Estudio Bíblico de Salmos 73:25-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 73,25-26

¿A quién tengo en los cielos sino a Ti?

Y no hay nadie en la tierra que desee fuera de Ti.

Dios la única porción

“¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?” No lo que.» No en las cosas, sino en las personas, el alma personal debe encontrar su porción. No en muchos, sino en Uno, a quien el alma puede mirar, ya quien, como aquí, puede elevar su grito.

I. Solo Dios puede hacer frente a nuestra pecaminosidad. Esta es nuestra primera necesidad, porque somos pecadores, y este hecho afecta todo lo demás. Puede haber alguna cantidad de grandeza dormida en nosotros, pero no puede salir por el pecado. Ninguno de nosotros estaría dispuesto o sería capaz de revelar a otro todo lo que es consciente de sí mismo. Por lo tanto, los hombres están reservados unos con otros. Un hombre se dirige a su prójimo con amabilidad y, al mismo tiempo, piensa: “Él no me conoce, y no me atrevo a decirle lo que pienso, lo que siento y lo que soy. Si estuviera seguro de que entendería todo tal como es, podría decírselo; pero estando seguro de que él no entendería, no puedo.” Ahora bien, no estamos hablando de grandes pecados o vicios que algunos hombres en particular puedan haber cometido, y cuyo recuerdo llevan dentro, como horribles esqueletos encerrados en habitaciones cerradas, sino simplemente del secreto de la pecaminosidad que está en cada corazón. ¡Un terrible secreto! Un secreto que hay que contar, que no se puede callar para siempre. ¿Pero a quién? A Aquel que es más grande que el corazón, y que conoce todas las cosas. A Él, en efecto, porque Él sabe todas las cosas. Y luego, de acuerdo a Su propia promesa, Él se encontrará con nosotros y quitará todos nuestros pecados. “El que encubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona alcanzará misericordia.” Dios siempre está declarando su voluntad de perdonar. Así Él se hace a Sí mismo nuestro Dios al enfrentar nuestra pecaminosidad.

II. Solo Dios puede hacer frente a nuestra debilidad. Estamos rodeados de enfermedades, estamos hechos de necesidades. Algunos están tan completamente cegados y embrujados que por un tiempo parecen satisfacer la esperanza de que este mundo es la roca fundamental sobre la cual pueden descansar. ¡Cómo debemos apiadarnos de tales hombres! Y cuán dignos de lástima se vuelven en verdad cuando son desengañados; cuando la aparente roca se muestra como arena movediza; cuando la hermosa casa se estremece hasta convertirse en átomos en sus manos, y ellos se quedan sin hogar y sin hogar en la tormenta.

III. Solo Dios puede encontrar nuestra nobleza. Porque somos nobles, así como frágiles y pecadores. Las cosas altas y bajas se encuentran extrañamente en nuestra naturaleza. Estamos hechos a la imagen de Dios. La imagen está estropeada pero no borrada. Pertenecemos a una raza caída pero también a una raza en ascenso. Y esta es nuestra nobleza que todavía somos hijos de Dios, y que estamos despertando a esta conciencia. Y solo Dios puede encontrarnos en esto. Así como solo Él puede comprender la inmensidad de nuestras necesidades, así también solo Él puede comprender la grandeza de nuestro deseo y la fuerza de nuestro esfuerzo por ser como Él y estar con Él otra vez. Nos leemos mal y luego nos informamos mal, lamentablemente. Estamos juntos en el camino de regreso a casa, y sin duda hay una gran ayuda mutua, pero también hay obstáculos mutuos. Uno a menudo proyecta una sombra en el camino de otro. Parece ver nada más que las cosas equivocadas y las debilidades; la rectitud y la fuerza creciente están dentro, y sólo las ve Aquel que mira desde arriba. No es sólo que se vean las cosas equivocadas y se noten las debilidades, sino que a menudo lo correcto se llama incorrecto y se trata como tal. Sin duda, el temperamento de sospecha y desconfianza es fomentado por la publicidad que ahora todo recibe, o más bien por la maligna prominencia dada en nuestra literatura diaria a las cosas viles y malas. Porque las cosas buenas no se publican; los ponen en rincones tranquilos; mil de ellos pueden ser promulgados por esfuerzo y por sacrificio, por paciencia y perseverancia y amor, y no se tomará nota de ellos. Este temperamento poco sincero, esta extrema falta de voluntad para ver las desigualdades morales entre los hombres, este extraño deseo de derribar a los elevados y acostarlos con los bajos, en lugar de esforzarse por elevar los bajos al nivel de los elevados, se está convirtiendo en uno de los más comunes. los principios operativos de nuestra vida intelectual y social, y por supuesto afecta también a la Iglesia. La sospecha se alimenta entre los hombres cristianos. Uno no ve cómo Dios está obrando en otro, cómo la imagen gloriosa está brillando de nuevo. Todo esto es bastante difícil, pero al menos debería realzar y ganarnos el cariño de la verdad que ahora estamos haciendo cumplir, que solo Dios puede satisfacer nuestra nobleza. ¡Qué precioso el privilegio de poder volvernos a Él cuando no podemos volvernos a nadie más!

IV. Solo Dios puede encontrar y satisfacer nuestra inmortalidad. Él solo es “la fortaleza de nuestro corazón y nuestra porción para siempre”. Incluso si las cosas y las personas que somos tan propensos a poner en el lugar de Él en nuestra prisa y ceguera pudieran ser para nosotros lo que esperamos, la pregunta sigue siendo: «¿Hasta cuándo?» y miremos donde queramos, no podemos encontrar una respuesta de tal tipo como para proporcionar el terreno de confianza para un solo día. Intenta aplicar el gran lenguaje del texto a cualquier persona, a cualquier cosa, menos a Él, ¡y qué burla será! Conviértete, entonces, del pecado a Dios, de la fragilidad a Dios, de los problemas a Dios, de los esfuerzos frustrados a Dios, del amor no correspondido a Dios, del yo a Dios, de los hombres a Dios, del mundo a Dios, del cielo a Dios. Dios, desde la eternidad a Dios; y de pie, separados y solos, en la altura de esta hora decisiva, di, mientras el cielo escucha el clamor, y los ángeles registran el voto: “¿A quién tengo en los cielos sino a ti? y no hay ninguno”, etc. (A. Raleigh, DD)

El hogar del corazón

Cuanto más perpleja y triste es la música al principio, más triunfante y jubiloso es el cierre orquestal. Las primeras notas de este cantor fueron a la vez perplejas y tristes. Luchaba en vano con el viejo problema de la aparente desconexión entre el bien y la felicidad, sus “pasos casi habían resbalado”; estaba en las profundidades, excavando allí. Se ha elevado ahora a las alturas. Se ha agarrado de la mano de Dios y siente que siempre está con Él, y así la distribución de los males y los bienes inciertos de la vida se convierte en un problema menos difícil y mucho menos importante. Por lo tanto, el final de su canción vuelve al principio. Empezó diciendo, y diciéndolo cuando apenas podía creer que fuera verdad: “En verdad, Dios es bueno con Israel, pero en cuanto a mí”, y termina con “me es bueno acercarme a Dios. ” En esta declaración tenemos–

I. La perfección de la sabiduría. ¿Qué quiso decir el salmista con la pregunta entusiasta: “¿A quién tengo en los cielos sino a ti”? Quizás estaba pensando, entre otras cosas, en dioses falsos, proclamando el monoteísmo de Israel y repudiando los dioses de las naciones. Tal vez no tenía una idea tan específica en su mente; pero simplemente mirando hacia los cielos con todas sus estrellas, y con todos sus posibles habitantes, sintió que no eran nada para él. ¿Y luego baja o sube en la siguiente cláusula? “No hay nadie sobre la tierra que yo desee fuera de Ti.” En un aspecto eso es un descenso; más verdaderamente es un clímax. ¿Qué quiere decir? Esta no es la expresión de un esfuerzo tonto, falso, antinatural e imposible para despojarlo de lo que hace al hombre. Dios no desea ningún vacío en el corazón al que viene. Él no “hace una soledad y la llama paz”. Note que “fuera de Ti”—“ninguno en la tierra que yo desee fuera de Ti.” ¿No sugiere eso que no habrá nadie más al nivel de Él; que Su trono está por encima de todos los demás asientos de oro? Implica, también, que todos los demás deleites y deseos se mantienen, no sólo en subordinación, sino en asociación con el deseo y deleite supremo que está fijado en Él. Tantos amores como quieras, tantos deseos como el corazón pueda enmarcar, si tan solo todos están unidos a Dios, y amas y apuntas a todos los demás amores y objetivos en Dios, y a Dios en todos los demás.

II. Un ideal practicable. ¿Se puede realizar perfectamente? No. ¿Permanentemente? No. ¿Aproximadamente? Sí. ¿Progresivamente? Sí. ¿Preguntas cómo? Lo primero que hay que hacer, porque los hombres están destinados a ser guiados por sus cerebros, es familiarizar nuestras mentes, mediante la contemplación y la meditación frecuentes, con la verdad de que Dios es nuestro bien suficiente. No hay profundidad en la religión a menos que esté en la raíz misma de todo. Y no habrá poder en la vida práctica, a causa de las clamorosas exigencias de las que tantos de nosotros somos ajenos a Dios y a nosotros mismos, a menos que, en medio del bullicio y la multitud, nos despejemos un poco. espacio, y allí, en el silencio de nuestra propia alma, aprender a conocer cuán bueno es Dios. Y otra cosa que es necesaria para que nos acerquemos progresivamente a este gran ideal, es la dirección diligente y honesta y la supresión de los deseos que nos alejan de Él. Tienes que cortar los retoños y los brotes laterales si quieres que el líder vaya directamente hacia el cielo. Tienes que represar las corrientes laterales si quieres que el río corra con fuerza y fregado. Y tienes que ejercer coerción, a veces violencia, sobre estos deseos vagabundos, y juntarlos, si quieres que sean dirigidos exitosa y triunfalmente hacia Él. Pero debe haber más esfuerzos distintos, no sólo de tipo negativo, y en el camino de la supresión y el retiro, sino de tipo positivo, en el camino de buscar una unión más cercana con Dios, y una experiencia más continua de Su todo. -suficiencia. Si practicamos estas tres cosas, la meditación, el dominio propio y la aspiración a Dios, en la medida en que lo hagamos podremos hacer nuestra la palabra de este salmista, y encontraremos verdadero lo que Dios mismo ha declarado, “Yo nunca he dicho a ninguno de la simiente de Jacob: Buscad mi rostro en vano.”

III. El secreto de la bienaventuranza. La miseria de la vida humana es que la multiplicidad de fines y objetos la desgarran. La bienaventuranza de la vida humana es que se simplifica y unifica en la búsqueda de uno. Todos sabemos cómo aumenta el número de puntos vulnerables en una vida, en la misma medida en que se multiplican sus fines y deseos. Y todos deberíamos saber cómo nos convertimos en señores de las circunstancias, y envueltos en una triple armadura contra todos los dolores, cuando reducimos nuestras vidas a la forma más simple y decimos: «Sólo Dios es mi bien y mi deseo». Es un mal negocio poner todo su capital en una sola especulación. Es un buen negocio poner todos tus deseos en Dios. Dios, y solo Dios, unificará nuestras vidas. Este dicho revela el secreto de la paz. Es algo para ser liberado de todas las búsquedas dolorosas, perpetuas e inútiles de lo múltiple, y en lugar de vagar por el mundo buscando buenas perlas, no tener necesidad de vagar, porque en casa tenemos la única perla de gran precio. ¿Necesito recordarles, nuevamente, cómo esta gran declaración nos revela el secreto o! bienaventuranza, en cuanto nos indica el único camino en el que el que busca está seguro de encontrar. Buscar otra cosa que no sea Dios es acumular para nosotros corazones doloridos algún día. Buscarlo a Él, y sólo a Él, es asegurar la bienaventuranza en la búsqueda y la bienaventuranza en el fruto. (A. Maclaren, DD)

La porción del creyente en su Dios

1. Aquí se nos enseña que Dios es la porción de Su pueblo. Dios no solo nos da su gracia y favor, el perdón de nuestros pecados, una justicia perfecta y una herencia gloriosa, sino que se da a sí mismo. Él nos invita a encontrar nuestra felicidad no sólo en las corrientes que fluyen de Su bondad, sino en Él mismo, la fuente de todo.

2. Mientras que el salmista profesa no tomar nada menos que Dios mismo como su porción, excluye expresamente a todos los demás reclamantes sobre su suprema consideración y afecto. Él puede inspeccionar todo el firmamento y recorrer todos los atrios del glorioso palacio del cielo; y aunque su mirada cae sobre miríadas de objetos nobles y benditos: ángeles y arcángeles, querubines y serafines, profetas, apóstoles y mártires, santos de todos los climas y todas las épocas, todos ellos pasan por alto, pondrá su no espera en ninguno de ellos, fijará la confianza de su corazón en nada menos que en el mismo Dios eterno.

3. Si el creyente así excluye a todos en el cielo de la competencia con el único Señor de todo por el lugar supremo en los afectos de su corazón, mucho más no permitirá que nada en la tierra interfiera con tal reclamo. El bondadoso benefactor, el solidario compañero de sufrimiento, el amado Jonatán que es como su propia alma; a ninguno de estos se le debe permitir usurpar un lugar reservado para uno solo. Tienen sus propios lugares designados, pero no deben presumir de ocupar ese trono en su corazón que por derecho es de su Señor.

4. Pero además de estos diversos reclamantes de los afectos de los creyentes, hay uno que a menudo es un rival más formidable que cualquier otro para su legítimo Señor, y ese es él mismo. Es muy raro que un hombre no se ame a sí mismo más que a los demás; y demasiado a menudo ocupa en su propio corazón el mismo trono de Dios. Su dependencia está en su propia sabiduría y su propia fuerza. Confía en su capacidad física o mental, o puede ser en su comprensión espiritual y experiencia cristiana. Su confianza está dividida entre su Señor y él mismo: la misericordia y la bondad de su Señor, y su propia fe y santidad; y así, cuando estos fallan, como fallarán siempre, entonces, por supuesto, él está inquieto y desanimado.

5. ¿Cuál es entonces la conclusión a la que nos lleva todo esto? No sé si podemos expresarlo con más fuerza que en las palabras finales del mismo salmista: “Bueno me es acercarme a Dios; he puesto mi confianza en Jehová el Señor, para declarar todas tus obras.» (WE Light, MA)

Éxtasis razonable

El El texto indica el punto más alto de la experiencia religiosa, la cúspide y el clímax de lo que algunas personas llamarían religión mística a la que este hombre ha escalado porque luchó con sus dudas y por la gracia de Dios pudo disiparlas. Para él, el incierto mal o bien del mundo se vuelve infinitamente insignificante, porque para el futuro tiene una clara visión de una vida continua con Dios, y porque para el presente sabe que tener a Dios en su corazón es todo lo que realmente necesita.

Yo. Una necesidad que, mal dirigida, es la fuente de la miseria del hombre. Sin embargo, todos necesitamos, ¡ay! tan pocos de nosotros sabemos que necesitamos, una posesión viva de una persona viva perfecta, para la mente, el corazón, la voluntad. Tratáis de llenar ese profundo y doloroso vacío en vuestros corazones, que es un signo de vuestra posible nobleza y una prenda de vuestra posible bienaventuranza, con toda clase de basura diminuta, que nunca podrá llenar el vacío que hay allí. Carreta tras carreta puede caer en la ciénaga sin fondo, y no hay más tierra firme en la superficie que la que había al principio. Oh, consulto tu propia necesidad más profunda; escuchad esa voz, muchas veces sofocada, muchas veces olvidada, y por algunos de vosotros siempre incomprendida, que habla en vuestras voluntades, mentes, conciencias, esperanzas, deseos, corazones; ¿Y no es esto: “Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo”?

II. El anhelo que, correctamente dirigido y apreciado, es el espíritu mismo de la religión. Él, y sólo él, es el hombre religioso, que puede tomar estas palabras de mi texto por las palabras más íntimas de su esfuerzo consciente y de su vida. Y sólo en la medida en que tú y yo reconozcamos que Dios es nuestro único y suficiente bien, en esa medida tenemos derecho a llamarnos devotos o cristianos.

III. La bienaventurada posesión que amortigua los deseos terrenales. El sol cuando sale apaga las estrellas más brillantes, que pueden desvanecerse en su luz y morir. Y así, cuando, en respuesta a nuestro anhelo, Dios levanta la luz de Su rostro, un mejor amanecer, sobre nosotros, ese nuevo afecto oscurece y apaga el brillo de estos pequeños, aunque lustrosos, puntos, que arrojan un fragmento. y múltiples centelleos sobre la oscuridad de nuestra noche anterior. Solo recuerda que este amor y anhelo supremos, y en cierto sentido exclusivos, no destruyen la dulzura de las posesiones y bendiciones inferiores. Un nuevo amor profundo en el corazón de un hombre o de una mujer no hace que sus antiguos afectos sean menos, sino más dulces, nobles y fuertes.

IV. La posesión que es prenda de perpetuidad. Todo el contexto requiere que supongamos que el ojo del salmista mira a través del negro desfiladero de la muerte hacia la brillante meseta que se encuentra más allá. Así que aquí se nos permite ver la fe en la vida futura en el acto mismo del crecimiento. El cantor se eleva a esa cumbre iluminada por el sol de la confianza en la infinita bienaventuranza de la unión con Dios, simplemente porque siente tan profundamente lo sagrado y la bienaventuranza de su presente comunión con Dios. Junto a la resurrección de Jesucristo, la mejor prueba de la inmortalidad reside en la experiencia presente de comunión con Dios. Si hay un Dios en absoluto, cualquier cosa es más razonable que creer que la unión, formada entre Él y yo, por la fe aquí nunca puede llegar a su fin hasta que lo haya agotado, y absorbido toda Su plenitud dentro de mí. Esta comunión, por su misma dulzura, da prueba de que “nació para la inmortalidad”. Y el salmista aquí, precisamente porque hoy Dios es la Roca de su corazón, está seguro de que esa relación debe durar, a través de la vida, a través de la muerte, sí, y para siempre, “cuando todo lo que parece sufrirá conmoción”. (A. Maclaren, DD)

Ternura del deseo

Yo. Expresan una necesidad consciente que sólo Dios puede satisfacer. “Señor, ¿a quién iremos?” Sólo Dios puede satisfacer las variadas necesidades de nuestra naturaleza.

II. Fuerte y absorbente amor por Dios. Este amor no asalariado por lo que recibe, sino amor por el dador, por el Señor mismo. Y no tiene por qué entrar en colisión con el amor de nuestros amigos terrenales. Si ponemos primero el amor del hombre, todo está mal: pero ponemos primero el amor de Cristo, y entonces todo está bien. (E. Garbett, MA)

¿Por qué un hombre debe amar a Jesucristo?

Yo. Por la belleza superlativa de Su carácter. Jesucristo es el carácter humano más puro, verdadero, elevado y lleno de gracia que este mundo ha visto. Toda virtud elevada tuvo en su vida su morada natural; toda rica gracia floreció en perfecta perfección, en coherencia, congruencia y simetría. En los grandes mundos del carácter y la conducta, en los reinos del pensamiento y el sentimiento, el habla y la acción, Él tiene una preeminencia soberana. Sin el pensamiento de Su carácter y el poder de Su influencia, la riqueza moral del mundo sufriría un empobrecimiento irreparable, y la fuerza de la energía ética del mundo se vería seriamente disminuida.

II. Por la profundidad de Su llamado a nosotros. Él nunca nos apela a las cosas pequeñas, sino que pide aquellas consagraciones más altas que ponen a prueba hasta el límite cada poder de la vida.

III. Por la elevación a la que Él eleva la vida. No tenemos necesidad, ni deseo, de menospreciar la delicada belleza de la vida de algunos paganos espléndidos, ni somos indiferentes a la nobleza de algunos personajes que incluso han descuidado el Evangelio de nuestro Señor: inconscientemente para ellos, Cristo es el raíz de cada pedacito de su bondad. En todos los ámbitos de la vida y en todos los ámbitos, Jesús ha elevado un espíritu noble a una grandeza excelente; Ha fertilizado su pensamiento, inspirado su genio, profundizado todo noble entusiasmo, fortalecido todo santo propósito, elevado todo poder a su mejor energía, creado y sostenido los más altos gustos y las más dulces disposiciones, y dado a toda la vida simetría e influencia. (GB Austin.)

El alma desolada encuentra descanso en Dios

1. En esos momentos en que el alma queda desolada, no busquéis todavía consuelo en el mundo. ¿Por qué pondrías tu corazón en lo que no es?

2. No te abrumes con demasiada tristeza. Tales sentimientos son naturales en los primeros flujos de aflicción; pero no conviene complacerse y cavilar sobre ellos, para abandonar los deberes de la vida y hundirse en la melancolía.

3. No abrigues la venganza contra los que te han hecho daño, o de alguna manera han sido la causa de tu aflicción. La venganza detiene las fuentes del consuelo divino.

4. Cuidado con interrumpir vuestros deseos hacia Dios por cualquier pecado voluntario. Las aflicciones no interceptan, más bien elevan los deseos al cielo; pero todo pecado voluntario y deliberado cubre el alma con una espesa nube, y separa entre nosotros y nuestro Dios.

5. Mejora las angustias de todo tipo como medio de virtud y motivo de alabanza. (S. Charters.)

La necesidad de un Ser Infinito para hacer felices a los hombres

Yo. La insuficiencia de todo bien terrenal para la felicidad del hombre.

1. La naturaleza del hombre en su estado actual le impide ser completamente feliz. Tiene esperanzas que no pueden ser respondidas, miedos que no pueden ser silenciados, deseos que no serán satisfechos.

2. La naturaleza de las cosas, o al menos la postura de ellas, no nos hará ni puede hacernos completamente felices. Tienen demasiada incertidumbre para depender de ellos, y demasiada aleación mezclada con ellos para pasar por riquezas duraderas o sólidas.

II. La absoluta necesidad de un ser infinitamente perfecto, para hacer al hombre completamente feliz. Examinemos, por tanto, cuáles son las cualidades esenciales de un bien suficiente para que podamos estar seguros de que tenemos razón al acudir a Dios por él.

1. Dios es Todopoderoso, y por eso puede hacer lo que le plazca en el cielo y en la tierra. Por tanto, dondequiera que estén dispersos los ingredientes de nuestra felicidad, Él puede reunirlos y hacer que la facultad y su objeto se encuentren.

2. La sabiduría infinita sabe emplear una infinidad de poderes con todo provecho para nuestros intereses.

3. Su bondad nos asegura que ejercerá estas grandes perfecciones a nuestro favor, de modo que cuanto la sabiduría infinita pueda idear, o el poder infinito hacer por nosotros, Su infinita bondad nos asegura que será ideado y hecho por nosotros.</p

4. La eternidad y la inmutabilidad son necesarias para terminar y completar nuestra felicidad. (N. Marshall, DD)

Dios la única porción adecuada

Yo. El salmista había determinado cuál debe ser la naturaleza y las propiedades de una porción adecuada para el hombre. Sin duda, se había considerado a sí mismo, su naturaleza, sus necesidades, sus capacidades; había pensado en su situación y en los peligros a los que estaba expuesto por todas partes. Debe haber averiguado qué influencia debe tener eso en su alma, y en aquellas escenas de prueba y tentación a través de las cuales podría ser llamado a pasar, qué debe hacer cuando la fuerza y la carne fallan, cuando la muerte lo llamará lejos de todo lo creado. consolar, disolver las conexiones más queridas y tiernas, lo que debe hacer por su espíritu que parte y por toda la eternidad, a las que podría dirigir sus pensamientos y decir: «Esto es todo lo que quiero».

II. El salmista había resuelto la cuestión de si la porción adecuada y la felicidad del hombre estaban en la naturaleza creada o en Dios. Este sería su lenguaje:–“Pudiera yo asegurar el favor y la amistad de Jehová; Su poder, mi escudo; su luz, mi sol; Su sabiduría, mi consejero; Su brazo, mi apoyo; ese consuelo y gozo que Él puede crear en la actualidad; y esa felicidad sin fin Él me la puede dar para que la posea; ¿No debo entonces tener lo que satisfaga mi alma? ¿No puedo descansar aquí y decir: ‘Ya es suficiente’?”

III. El texto expresa la decidida convicción del salmista, de que la única porción y felicidad del hombre está en Dios.

1. Dios es todo suficiente. No hay dificultad de la que Él no pueda sacar el alma, ningún enemigo fuera del alcance de Su brazo, ningún mal inminente que Él no pueda prevenir, ni ninguna suma de felicidad sino la que Él puede otorgar.

2. Dios es un bien inmutable.

3. Dios es una porción de la que los piadosos nunca pueden ser privados.

IV. Nuestro texto supone la persuasión del salmista, de que Jehová sería la porción de aquel hombre que, renunciando a todo lo demás, la busca en Él.

V. Sobre esta convicción, el salmista hizo una elección real y deliberada de Dios.

VI. El salmista reposó en Dios con entera satisfacción—Él era el objeto supremo de su deseo y deleite. (N. Hill.)

Dios la única porción adecuada del alma

1. Dios es la porción propia del alma, porque es el único bien inderivado y absoluto. Cualquiera que sea la virtud y la verdad, el valor moral y la belleza espiritual que pueda haber en cualquier parte del universo, entre nuestra raza u otras razas, todo debe ser referido a Él como su fuente.

2. Es un bien adaptado a la naturaleza y necesidades del alma. El hombre fue hecho originalmente a imagen divina; y cualesquiera que hayan sido los cambios que hayan ocurrido en Su carácter y condición, Su naturaleza no ha cambiado. Un enfermo sigue siendo un hombre; y un alma, dislocada y enervada por el pecado, sigue siendo un alma. Como tal, sólo en Dios puede encontrar su felicidad suprema.

3. Esto será aún más evidente al considerar que Dios es un Dios infinito. Aquí hay un Dios que podemos adorar. Aquí se satisfacen los intensos anhelos del alma. En esta Divinidad augusta, siempre presente, que todo lo ve y todo lo controla, nuestras mentes reposan con la seguridad de que Su naturaleza no solo se adapta a nuestra naturaleza, sino que es absolutamente ilimitada e inescrutable.

4. Esto implica que Dios es un bien eterno, lo cual puede mencionarse como otra prueba de que Él es la única porción adecuada para el alma. 5 Como argumento culminante para mostrar que Dios es la porción propia del alma, puede agregarse que Él es el bien más completo. Donde se da a sí mismo, da todos los demás bienes. (H A. Boardman, DD)

Carácter moral probado por la estimación de Dios, el bien supremo

El salmista aquí usa los términos más amplios posibles para afirmar su preferencia por Dios sobre todo lo demás. Hay algo muy noble en tal afirmación, tan incondicional y tan intrépida, apelando, como lo hace, al gran Buscador de todos los corazones. ¡Qué lejos estemos de poder hacer semejante afirmación! ¿Dónde está el único ojo para la gloria de Dios? y cuán frecuente el intento de “servir a dos señores”, y estos irreconciliables. Pero afirmaciones tan nobles como esta no deben ser consideradas fuera del alcance de los cristianos en general. No tenemos pruebas de que Asaf fuera un hombre de piedad extraordinaria. Pero aunque sólo unos pocos pueden adoptar tal lenguaje sin presunción, aun así, para ser un hombre justo, es necesario que prefiera a Dios a cualquier otra cosa, ya sea en el cielo o en la tierra. Un hombre puede desconfiar de sí mismo si realmente prefiere así a Dios, y desear poder hacer mucho más, pero el hecho puede ser, de todos modos, que Dios es supremo en sus afectos. No es lo mismo que hagamos de Dios nuestro principal bien y que podamos apelar a Él que lo hacemos. Así como puede haber fe sin seguridad. No puede haber una religión real sin que Dios sea el primero en nuestra consideración, pero puede haber esto y, sin embargo, no darnos cuenta de ello en nuestros sentimientos. Pero nuestro propósito ahora es tomar las palabras del salmista y usarlas como una medida por la cual todos puedan juzgar la distancia de los hombres con respecto a la excelencia moral. Y hacemos esto–

I. Respecto a los inconversos. Dios no está en todos sus pensamientos, mucho menos supremo en ellos. Ni tampoco desean que lo sea. El salmista deseaba, pero ellos no, estar para siempre con Dios. Se dice que los hombres temen la aniquilación, el alma muriendo con el cuerpo. ¿Pero los hombres temen esto? ¿No han exagerado mucho aquí la poesía y la filosofía? Incuestionablemente, la insatisfacción del hombre con el presente es prueba de que está diseñado para otro estado de ser. Pero aunque un hombre puede tener el testimonio en sí mismo de que no debe ser aniquilado, puede que no le horrorice pensar en ello. Se alegraría de saber que la muerte no es más que un sueño eterno. Porque no pueden soportar mirar hacia adelante. La ira y la retribución están allí. Por lo tanto, no pueden retraerse, como lo hacen los piadosos, de dejar de existir. Pero, ¿no es esta la evidencia más conmovedora de todas las de la gran extensión de la degeneración humana: que alguien esté dispuesto a perecer como lo hacen las bestias: que el alma no retroceda ante la aniquilación? Pero el salmista, ¡cuán diferente es su deseo! Y esto no sólo en cuanto al porvenir, sino en cuanto al bien supremo del presente.

II. Los justos. Con demasiada frecuencia aman demasiado la vida. Si sus circunstancias son fáciles, cómo se asustan ante la muerte; cuán pocos están “listos para partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor”. Los cristianos que se aferran a este mundo son más culpables que los impíos que retroceden ante el próximo. Para el salmista, solo Dios podría ser suficiente. Y con respecto a nuestra esperanza del futuro, miren que nuestro deleite en el cielo sea que allí están nuestros amados, en lugar de que Dios esté allí. La presencia de Dios y de Cristo hacen el cielo. Aprendamos a decir: “A quién tengo yo en los cielos”, etc. (Henry Melvill, BD)

Dios la única felicidad del hombre

El hombre él mismo no es suficiente para su propia felicidad. Porque está sujeto a tantos males; tan lleno de deseos; rodeado de tantas enfermedades, y esto desde la juventud hasta la vejez. Piensa qué males le ocurrirían al hombre si la providencia de Dios no gobernara el mundo. El hombre, por tanto, necesita una fuente de felicidad fuera de sí mismo.

1. Debe ser un bien suficiente para todos.

2. Debe ser la bondad perfecta.

3. Debe ser firme e inmutable en sí mismo.

4. Debe ser un bien tal que nadie pueda privarnos y quitarnos.

5. Debe ser eterno.

6. Debe poder sostenernos y consolarnos en toda condición, y en todos los accidentes y adversidades de la vida humana.

7. Debe ser un bien tal que pueda dar perfecto descanso y tranquilidad a nuestra mente.

Nada que esté por debajo de todo esto puede hacernos felices: y ninguna criatura, no, ni toda la creación. , puede pretender ser todo esto para nosotros. Todas estas propiedades se encuentran sólo en Dios, que es el bien perfecto y supremo; y, en consecuencia, Dios es la única felicidad del hombre. (J. Tillotson, DD)

La disciplina del deseo

La disciplinar nuestro deseo no nos impone un deber pequeño, ligero o fugaz. Por el contrario, tiene que ver con las materias más importantes de la ley. Los problemas son de gran alcance y la aplicación debe ser constante.

1. Cuidado con vuestro deseo de posesión. Un hombre puede tener codicia por el oro sin tener el oro. Un hombre pobre puede amar el dinero.

2. Cuidado con tu deseo de placer. Esté en guardia para que no le quite la arena moral de su alma. El trabajo y el juego deben ir de la mano, y ambos deben ser santificados.

3. Cuide su deseo de alabanza. No dejes que se atenúen los trazos enérgicos que dan fuerza y valor a tus virtudes.

4. Cuida tu deseo de tranquilidad. Supongo que es cierto que hay una vena de pereza en todos nosotros. No queremos que nos molesten; pero el mundo tiene derecho a esperar que demostremos que poseemos voluntad, carácter, y que demuestremos también que ese carácter es supremo.

5. Cuida tus ganas de leer. Esté en guardia contra los libros que no exigen nada de su capacidad de pensar, y tenga cuidado de que no hieren su simpatía. Algunas personas llorarán profusamente por las escenas patéticas descritas en los libros, y no tendrán lágrimas que derramar ni ayuda para dar en las necesidades y penas reales de la vida.

6. Entrena tu deseo de sacar lo mejor de tus circunstancias. Puede que no podamos elegir nuestras circunstancias, pero podemos usarlas. Todo hombre es un rey o un esclavo. No pidas que te “mimen”, sino que tu petición sea: “Aléjate de la luz del sol; dame oportunidades.” Cuídate de los deseos errantes, refúgiate de estos que dan vacío a la vida.

7. Finalmente, trae tus deseos a Cristo. Pon en Sus manos ese deseo que te está echando a perder. Deja que Su amor lo limpie, lo dirija y lo complete. No hay nada que matará a un viejo amor como un nuevo amor, y más alto. Haz de la fe la maestra del deseo. (WR Britton.)

La recompensa del hombre bueno

Ahí es una hermosa historia de Tomás de Aquino, que un día, mientras adoraba en la capilla en la que solía realizar sus devociones, se le apareció el Salvador y le dijo: “Tomás, has escrito mucho y bien acerca de mí. ¿Qué recompensa tendrá. te doy por tu trabajo?” Entonces él respondió: “Nihil nisi to; Domino”–“Nada más que a ti mismo, oh Señor.”