Sal 84:10
Por un día en tus atrios es mejor que mil.
El tiempo que se dedica a adorar es tiempo mejor empleado
Yo. No hay mejor momento para el desarrollo de los pensamientos más elevados. La mente acelera la mente. Cuanto más grande es la mente con la que estamos en contacto consciente, más poder tiene para despertar el intelecto y poner en marcha las ruedas del pensamiento. El contacto consciente con la mente de Dios es el impulso más fuerte al pensamiento, y al pensamiento de la clase más alta. Pensar en Él, Sus atributos, operaciones, leyes, pretensiones, etc. Por lo tanto, ningún compromiso como el de la adoración genuina puede evocar y desarrollar los maravillosos poderes del pensamiento humano. Es sólo por el pensamiento que un hombre se eleva.
II. No hay mejor momento para la excitación de las emociones más sublimes. Así como nuestra vida física está en la sangre que fluye, nuestra felicidad está en la corriente de nuestras emociones.
1. La gratitud es un elemento de la felicidad. La mente llena de agradecimiento es la mente llena de alegría. En la verdadera adoración la gratitud se eleva al punto más alto.
2. La adoración es un elemento de la felicidad. Cuando la mente está envuelta incluso en la admiración de la belleza física o artística, es feliz; pero cuando se eleva a la adoración de la más alta belleza moral, su felicidad es extática. En la verdadera adoración esto es así, el alma entera, por así decirlo, parece flotar en el mar tranquilo y soleado del amor infinito.
III. No hay mejor momento para la promoción del crecimiento del alma. Nuestro bienestar consiste en el crecimiento saludable de todos los maravillosos gérmenes de pensamiento, sentimiento y facultad que están incrustados en nuestra naturaleza espiritual. Así como había en la tierra, cuando salió por primera vez de las manos de Dios Todopoderoso, los gérmenes de toda la vida vegetal y sensible que ha aparecido durante las eras incalculables que han pasado, así en el alma humana todos los gérmenes de poder, grandeza y bienaventuranza en que un hombre alguna vez llegará a ser están durmiendo como gérmenes embrionarios en su alma. Su paraíso consiste en su desarrollo. Ahora, la adoración genuina es el medio, el único medio, que puede hacer surgir estos poderes. Sólo cuando la tierra vuelve su rostro hacia el sol, se vivifican sus semillas de vida, y sólo cuando el alma se pone en contacto consciente con Dios, sus ilimitadas potencialidades se vivifican y se hacen crecer. (Homilía.)
Deleite en las ordenanzas públicas
El los verdaderos siervos de Dios pueden estimar mejor un día en sus atrios que mil–
I. Por el honor distintivo con que se asiste.
II. Por el sublime placer que allí se experimenta.
III. Por la alta ventaja que de ello resulta. El servicio del santuario tiende a–
1. Mejorar el corazón.
2. Regular la conducta.
3. Ofrecer consuelo en la aflicción.
4. Prepáranos para el cielo. (D. Dickson.)
El cómputo divino del tiempo
El La gran necesidad del mundo es una visión de las vastas unidades de la verdad. Pequeños pensamientos hacen pequeñas vidas. Vastas aprehensiones internas de la verdad son necesarias para crear una mayor vida exterior. Ahora, está claro que el salmista en nuestro texto desea guiarnos no poco bajo la superficie de las cosas. Tenemos aquí primero una medida del tiempo hecha a la luz del reino de Dios. Es la medida del santuario de los atrios del Señor, lo que ahora deberíamos llamar el reino de Dios. En la medida en que nos damos cuenta dentro de nuestras vidas del poder de este reino, entramos en la experiencia que el salmista expresa en nuestro texto. Ahora, siguiendo la sugerencia del salmista, una pequeña consideración mostrará que el tiempo es algo o nada según la intensidad de nuestra vida. Por un lado, puedes concebir la vida de un hombre cada vez más vacía de pensamiento, sentimiento y acción hasta que el tiempo apenas existe para él. Tal vida es una muerte en vida, y la muerte no conoce el dominio del tiempo. Por otro lado, se puede concebir una vida tan intensa que cada vez se amontonen extensiones de vida más y más vastas en un solo momento hasta que las medidas de longitud de meses, días y años sean casi aniquiladas por la profundidad, y el tiempo esté a punto de aparecer como eternidad. El hecho de que entre estos dos extremos existan medidas de tiempo muy diferentes afecta en todos los puntos a nuestra vida terrenal. Hay dos o tres hechos simples concernientes al tiempo relacionados con nuestro tema presente que por su misma simplicidad pueden evadir nuestra atención. La primera es que nuestras medidas ordinarias del tiempo son puramente convencionales, tomadas desde fuera de nosotros, y no desde dentro de nuestras propias vidas. Otra cosa que vale la pena recordar es que el tiempo, ya sea dentro o fuera de nosotros, siempre se mide por la intensidad y nunca puede reducirse a una mera extensión. Por mucho que lo intente, sólo puede medir el tiempo mediante alguna expresión de fuerza, energía, poder, movimiento. Lo siguiente que debe notarse es que las vastas variaciones de intensidades, incluso en las cosas externas, hacen imposible cualquier medida fija del tiempo. Cuando se nos dice, por ejemplo, que ciertos rayos de luz son causados por algunos miles de millones de vibraciones en un segundo de tiempo, el pensamiento no tiene forma posible de reconciliar la idea ordinaria de un segundo con tal infinidad de movimiento. La dificultad surge del hecho de que la luz del sol no fija su tiempo por las revoluciones de la tierra, como lo hacemos nosotros, sino por sus propias energías trascendentes. Nuestro pensamiento está desconcertado porque tratamos de medir las energías de una cosa por el tiempo de otra. Un día a la luz del sol es mejor que mil. Sin embargo, todas estas energías externas no son nada comparadas con las que son posibles para el espíritu humano. Aquí estamos en los mismos territorios del infinito. Un gran pensamiento en un corazón humano tiene más intensidad y poderosa fuerza de movimiento que todas las fuerzas del mundo externo juntas. En la vida humana, entonces, el tiempo tiene un significado completamente nuevo, un significado muy cercano a la eternidad. Pero en la vida humana también lo profundo se extiende bajo lo profundo, y en la posibilidad más grande del hombre, en el lugar donde siente la presencia de Dios y se une conscientemente con el Infinito, el tiempo alcanza sus más altas intensidades. Aquí las vidas a menudo se viven en momentos. Un día en tal vida y en tales experiencias es mejor que mil. ¿Qué, pues, diremos a esto? Hay casos en que los hombres, buscando vivir el mayor tiempo posible, se ahorran el calor y la carga del día, y llegan a sus cuarenta y diez años sin contribuir con nada de la sangre de su corazón a la curación del mundo. Hay otros que arden con celo ardiente por Dios y su reino, con una gran pasión de amor por los hombres y de devoción a la causa de la justicia. A ellos se les ha prometido largura de días, pero los fuegos consumen su vida, y en la flor de la juventud o el orgullo de la virilidad son puestos en la tumba. Esto, por supuesto, no es una regla universal, pero aparece lo suficientemente a menudo como para exigir nuestra atención. Es justo en este punto que interviene el salmista, diciendo: “Ten cuidado con cómo mides. No se trata de la revolución de la tierra, sino de la historia de un alma. Aquí las medidas de los días y años varían infinitamente. Has escrito cuarenta años sobre la tumba del hombre que pasó sus años como una muerte en vida. Dile al escultor que elimine la falsedad sin demora. El tiempo es movimiento y energía, y él ha sido un holgazán. Incluso esta tierra que gira lentamente lo ha superado. Escribe claramente sobre su tumba para que todos puedan leerlo: ‘El tiempo estuvo a su alcance durante ochenta cursos circulares de la tierra alrededor del sol. Pero nunca lo captó, y murió niño de días, criatura efímera sin vida y sin historia.” Y volviéndose hacia la otra tumba donde está escrita la lamentación por la brevedad de una vida consagrada, decía: “ Pobres calculadores ciegos, para medir tal vida por la salida y la puesta del sol, por el cambio de la luna y por los retornos del verano y del invierno. En esta vida, ciclos de tiempo reunidos en momentos únicos. Para cada día escribe mil, y que el epitafio sea: ‘Murió en la plenitud de los días, según la promesa: ‘Con larga vida lo saciaré.’ Esta medida del tiempo nos da también una nueva medida de la felicidad. A veces, el escéptico le dice burlonamente al cristiano que él, como todos los demás, simplemente busca el máximo de placer y trabaja por un summum bonum de felicidad. Hay una verosimilitud en esta acusación que a veces la hace difícil de enfrentar y refutar. El primer paso para cumplirlo es hacer una gran admisión. A saber esto, que la meta de la vida cristiana es incuestionablemente el punto de la felicidad más alta e intensa, y que tal felicidad es sin duda uno de los propósitos brillantes de la vida cristiana. Además, debe admitirse que, si algo llamado Virtud trajera consigo un máximo de miseria y algo llamado Vicio implicara un máximo de felicidad, los principios del cristianismo conducirían al cortejo del vicio y no de la virtud. Esta aparente contradicción surge del absurdo de la suposición que hemos hecho sobre la virtud y el vicio. Ser arrojado a la miseria real y esencial es una indicación de que la vida está descoyuntada, que la unidad del espíritu está rota y perdida, y sus armonías destruidas. Ser verdadera y esencialmente feliz es un indicio de que la vida ha alcanzado sus más altas potencias y sus más nobles armonías. Cualquiera que sea el juego que llames a estos, la vida cristiana es un movimiento vigoroso hacia este último y, por lo tanto, debe tener el máximo de felicidad como meta y, por lo tanto, en parte como objetivo. Pero cuando el escarnecedor procede a decir que todos los placeres son esencialmente de la misma naturaleza, y que la diferencia no es de moral sino de gusto, se pone a nuestra merced para ser golpeado en la cadera y el muslo. El espíritu humano debe medir su felicidad como mide su tiempo, no por la duración, sino por la profundidad. Según esta medida, el significado de la felicidad, como el de sus fuentes, varía hasta el infinito. Puede ser algo efímero en la superficie de la vida, o puede cantar su canción eterna en las profundidades infinitas del espíritu humano. Puede ser simplemente la expresión de una armonía pasajera de nervios temblorosos, o puede ser la expresión de las armonías eternas de las fuerzas morales divinas que hacen al hombre Divino. (John Thomas, MA)
En el umbral
Literalmente, “Prefiero yacer en el umbral”, antes ocupar el lugar más bajo y ejecutar el oficio más humilde en la casa de Dios, que ser el más grande y el más feliz de los que se encuentran en otros lugares. A veces decimos: “Solo tengo una pequeña religión, pero no me separaría de ella por nada del mundo”; y eso es sustancialmente lo que David dice aquí. El más humilde miembro vivo de la Iglesia de Dios es más grande que el más honorable fuera.
1. El más pequeño de los santos es superior a los hombres más grandes del mundo. El portero representa al miembro menos glorioso y menos poderoso de la congregación espiritual; pero incluso él es más influyente que el más rico y el más grande de los hijos de la impiedad. El máximo poder en el universo es el poder de la mente recta, el poder del carácter recto; y el que los posee en grado más modesto es misteriosamente noble y eficiente.
2. El más pequeño de los santos es superior a los hombres más felices del mundo. La posición del portero en el umbral es la menos deseable de todas las posiciones en el reino espiritual. Él tiene el más leve atisbo de las glorias del templo, escucha menos de su música, prueba poco de sus delicias; sin embargo, el salmista en efecto dice: “Prefiero ser el más triste de los santos que disfrutar de los placeres del pecado por una temporada”. Y sentimos que su juicio fue justo. La comunión con Dios, por débil que sea, la fe en las promesas, aunque débil, un sentido de la verdad y el amor infinitos, aunque aburrido, y un atisbo del cielo, aunque tenue, nos dan una satisfacción más allá de todas las gratificaciones del tiempo y de los sentidos.</p
3. La vida más breve de bondad es mejor que la vida más larga de mundanalidad: “Un día en Tus atrios es mejor que mil” en otros lugares. Una vida de mundanalidad y pecado propiamente hablando no es vida en absoluto. Cuando Lizio, un italiano, se enteró de la muerte de su hijo disipado, respondió: “No es ninguna novedad para mí; nunca estuvo vivo”. Una vida desprovista del elemento espiritual no es verdaderamente vida. Vivir es sentir el espíritu en contacto con Dios, llenarse de su luz, conmoverse con su alegría, calentarse con su amor, contentarse con su semejanza. Así es la vida, y el más joven creyente en Cristo sabe más de la calidad y plenitud de la existencia que el voluptuoso patriarca. (WL Watkinson.)
El amor del hombre bueno por la casa de Dios
El el buen hombre ama la casa de Dios–
1. Porque es un testimonio constante de Dios en medio de una generación torcida y perversa.
2. Porque es un refugio para él de las influencias inhóspitas y desagradables que lo rodean en el mundo.
3. Porque es una escuela en la que se instruye más plenamente en la verdad como es en Jesús.
4. Porque es el hogar donde disfruta de la comunión de los santos.
5. Porque allí goza de comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.
6. Porque lo identifica cada vez más con el paraíso de Dios arriba. (W. Brock.)