Sal 84:2
Mi alma anhela , sí, aun desfallece por los atrios del Señor: mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo.
El hambre más profunda del ser humano naturaleza
Las palabras “alma, corazón, carne”, se usan aquí para representar al hombre completo, la naturaleza humana en su totalidad; y esta naturaleza humana está aquí anhelando, anhelando, hambrienta, clamando por el “Dios viviente”, nada menos. Esto significa–
I. Que nada menos satisfará a la humanidad. Ni un universo entero, ni un millón de panteones de dioses muertos; es el “Dios viviente”.
II. Que la humanidad no requiere lógica para probar que hay un Dios. Tan arraigada en el hombre está la creencia de Su existencia, que todo el ser clama por Él.
III. Que el antiteísmo es antihumanidad. El antiteísmo es una mentira a nuestra naturaleza común. (Homilía.)
El clamor del corazón por Dios
Yo. El deseo del corazón y de la carne: el Dios vivo. Sibbes bien observa que los deseos del corazón son las mejores pruebas de santidad; y si un hombre quiere saber si es realmente un santo o no, muy pronto puede averiguarlo poniendo el dedo en el pulso de sus deseos, porque esas son cosas que nunca pueden ser falsificadas. Puedes falsificar palabras; puede falsificar acciones; pero no se pueden falsificar los deseos.
1. Todo santo tiene dentro de su pecho lo que es realmente nacido de Dios, y por eso clama a su propio Padre.
2. Todo creyente tiene el Espíritu de Dios morando dentro de él, y si tiene el Espíritu de Dios morando dentro de él, es natural que desee a Dios.
3. La experiencia de la tierra a menudo te hace anhelar más a Dios. Después de haber descubierto el vacío, la naturaleza decepcionante del mundo.
II. La intensidad de este deseo.
1. Es una intensidad que ahoga todos los demás deseos “clama a Dios”. El otro día pasé junto a un niño pequeño que era llevado de la mano por un policía de rostro amable; y mientras la cosita caminaba a su lado, la oía en medio de sus sollozos, gritar continuamente: “¡Padre! ¡padre! ¡padre! ¡padre!» Sí, en esta gran ciudad llena de gente, el único rostro que el niño decaía ver era el rostro de su padre. Sabía que había perdido la mano de un padre, porque se había apartado del lado de un padre, y quería que volviera a tener a su padre. “Mi corazón y mi carne claman a Dios”. Así como un niño perdido no se preocupa por un millón de rostros que puede encontrar en el camino, quiere mirar el rostro de su padre, así el verdadero hijo de Dios puede descansar satisfecho con nada menos que ver a su Dios. “Mi corazón y mi carne claman a Dios.”
2. Es una intensidad de deseo que crea dolor. El lenguaje de nuestro texto es el lenguaje de un alma que ya no puede soportar su angustia en silencio. Es un grito arrancado por dolores internos. (AG Brown.)
La falta de Dios del alma
La La principal necesidad del hombre es Dios. El alma es para Dios, y Dios para el alma. Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.
1. El primer paso en esta respuesta a la necesidad más profunda de la naturaleza humana es la convicción de que Dios es, que Dios vive. el corazón y la carne lloran; donde esta la respuesta Gozoso es el momento en la experiencia del alma cuando la realidad del ser de Dios viene sobre nosotros con todo su poder. La primera necesidad del alma es sentir que Dios es real, la gran realidad y esencia de todas las cosas. Y si el pecado no hubiera cerrado y oscurecido las ventanas de nuestro ser, esta luz llena de gracia entraría por todos lados.
2. Entonces debemos sentir que Él está Presente y Viviente. La creencia de no pocos parece estar en un Dios pasado, una Deidad fallecida, que partió, y el mundo como un enorme esqueleto del cual se ha ido toda el alma, no una morada para el Poder residente, sino las ruinas de Su pasado. palacio señorial. Pero Él no hizo el mundo y luego se retiró de él. No es propietario ausente. Él es el Creador presente, el Dios vivo, como en la primera mañana del mundo. Él tiñe la flor y madura el maíz. Las leyes no son más que sus modos uniformes de obrar. Las fuerzas no son más que las sacudidas de la Omnipotencia que mora en nosotros. Él es, y Él está presente. Él desborda la creación. Él es todo en todos.
3. Pero el corazón y la carne tienen otra nota en su clamor, y es por un Buen Ser, o, como dice nuestro sajón, Dios, es decir, el Bien, a quien podamos amar. Dios, el Bien, está en todos los sistemas, en todos los seres, y en todos obrando según Su propio ser, es decir, para bien.” Padre es su nombre propio. La Naturaleza, la Providencia, Jesús, todos enseñan esta reconfortante lección. Y cuando el corazón en sus esperanzas y afectos, y la carne en sus dolores y angustias, lloran, la respuesta viene de todos lados, y se repite y repite en sonidos interminables y armoniosos: Dios es bueno.
4. La falta del alma no es sólo por un bien, sino por un gran Dios, a quien podamos adorar. Admira la grandeza con una admiración aún más temprana e intensa que la bondad. Nuestros gustos cambian mucho a partir de la juventud. Las cosas que antes admirábamos apasionadamente dejan de conmovernos. El alma los ha superado. Se agota una cosa tras otra. Pero hay un sentimiento juvenil que nunca se supera, que se eleva con nuestra estatura intelectual, se propaga con nuestra expansión moral y se eleva con nuestras aspiraciones espirituales, y esa es nuestra fe en el Gran Dios–
“Y, como se apresura, cada edad
Pero hace su brillo más divino.”
5. La naturaleza del hombre ha sido creada para buscar una Sabia e Infinita Inteligencia. Admiramos con gran respeto a los hombres que incluso han podido embolsarse un poco de ciencia, que pueden leer una docena de idiomas, que están en gran parte versados en los asuntos y conocen las cosas tal como son. Un ingenioso invento se anuncia de hemisferio en hemisferio. Aquel que ha leído uno de los caracteres del alfabeto de la Naturaleza, o deletreado algunas sílabas o palabras en su poderosa sabiduría, es aclamado con todos los títulos de gloria. Pero ni las bibliotecas, ni los genios, ni las asociaciones científicas o literarias, ni los fragmentos y las migajas que caen de la mesa del conocimiento, pueden satisfacer la inextinguible sed del hombre por lo espiritual y lo inmortal. Que no piense en llenar un anhelo infinito con nada menos que el Infinito. Pero si he interpretado correctamente el significado de este clamor, que siempre asciende del pecho y busca a Dios, puedes preguntar: ¿Cómo será satisfecho? Yo no dogmatizaría, y diría de una sola manera, sino de todas las maneras. Está más en el estado de espera, recepción y enseñanza del alma que en los métodos, culturas, iglesias y dispensaciones. Buscad, pues, la verdad, y en la verdad Dios vendrá siempre, y entrará y tomará posesión del alma, y expulsará toda oscuridad y debilidad. No descanses antes de Dios. (AA Livermore.)
El sentido religioso
Qué ¿Es el secreto del encanto perdurable, la influencia reconfortante y ennoblecedora de los salmos? ¿No se encuentra, en parte al menos, en la franca revelación que hace el salmista de su propia experiencia y aspiración personal? Sus oraciones no están dirigidas a la congregación. En alabanza entusiasta y oración ferviente derrama su alma ante Dios. Tan amplia y variada es la gama de su experiencia que tanto en la alegría como en la tristeza, en la alegría o en la contrición, en la victoria o en la derrota, encontramos en su confesión de pecado, su jubilosa gratitud, su ardor marcial, su fe triunfante, la mejor declaración. de nuestro propio pecado y fracaso, expectativa y anhelo. Así desciende a lo más profundo de nuestra naturaleza cuando, como en el texto, exclama: “Mi corazón y mi carne claman al Dios vivo”.
YO. El hombre tiene un sentido religioso. Es costumbre hablar de los “cinco sentidos”; pero los fisiólogos modernos afirman que la enumeración popular es defectuosa. No tiene en cuenta, se nos dice, las sensaciones de calor y frío, hambre y sed, o las sensaciones de la vida orgánica. Tampoco reconoce el “sentido muscular”, mediante el cual medimos y regulamos nuestras actividades corporales. También oímos hablar de un «sentido interno», o el conocimiento de la mente de sus propias operaciones. Luego, nuevamente, ocasionalmente oímos hablar del “sentido estético”, por el cual tenemos la percepción o sentimiento de la belleza. Filósofos, como Shaftesbury, han afirmado la existencia también en el hombre de un “sentido moral”, es decir, que las distinciones morales no se deben a procesos de razonamiento, sino que son reconocidas por una especie de sentimiento, o “una intuición inmediata e indefinible”. Del mismo modo puede afirmarse que el hombre tiene un sentido religioso. Así como estamos constituidos para gustar y tocar, para tener un sentido de lo bello, y para tener un sentido del bien y del mal, así también estamos constituidos para sentir a Dios. “Dondequiera que esté el hombre, allí está la religión”, dijo Max Muller, quien también afirma: “Yo sostengo que la religión, lejos de ser imposible, es inevitable si solo nos quedamos en posesión de nuestros sentidos”. Precisamente porque eres hombre, hecho por y para Dios, el elemento religioso que hay en ti te constriñe, a tu pesar, a exclamar de todas las ocupaciones y placeres terrenales prometiendo satisfacción y paz: “Vanidad de vanidades, todas es vanidad.”
II. El sentido religioso necesita entrenamiento. Cualquiera que sea la etapa de la experiencia moral y espiritual, no se han alcanzado los límites del desarrollo. El sentido religioso siempre se puede “tocar en asuntos más sutiles”. Por abandono, languidece y se marchita. A través del desuso, la facilidad de hablar en una lengua extranjera disminuye y desaparece, y es posible que no se sepa hasta qué punto se ha perdido el dominio hasta que en alguna emergencia repentina, para nuestra total humillación, nos encontremos con que las palabras no vendrán cuando «llamemos». a ellos»; y nosotros, que una vez pudimos tejer rápidamente nuestro pensamiento en palabras, ahora nos encontramos en una muda imbecilidad. Con demasiada frecuencia se olvida que una retribución similar, pero infinitamente más grave en sus resultados, le espera al hombre que se niega a mantener su naturaleza religiosa en saludable eficiencia. Cuando recordamos la operación segura de esta ley, ¿debemos asombrarnos de que, espiritualmente, los hombres difieran tanto, y que mientras algunos son agudamente sensibles a los suaves susurros del amor Divino, otros necesitan los fuertes truenos de la artillería del Cielo para despertarlos? a una conciencia de Dios? Si el hombre de negocios da sólo los fragmentos de su tiempo a la cultura de su alma, qué maravilla que, aunque sagaz y exitoso en el comercio, sea débil, ignorante y descarriado en la perspicacia espiritual y el servicio. Si el estudioso de la Naturaleza dedica todo su pensamiento y energía a la investigación de sus leyes, qué maravilla que el castigo del estudio excesivo y exclusivo de la ciencia física sea, como Darwin tuvo que reconocer con tristeza, la pérdida del gusto por la música, la poesía y la poesía. , y las búsquedas superiores que refinan y elevan la vida. Si se entrena el intelecto y se descuidan los afectos, qué maravilla que un Francis Bacon se muestre «el más sabio y el más mezquino de la humanidad», listo y ansioso por vender su glorioso derecho de nacimiento por un plato de lentejas. ¡Oh, qué lástima que los hombres entrenen tan celosamente el entendimiento y descuiden tan persistentemente el corazón, que dejen que las telarañas oscurezcan la ventana del alma y permitan que se apague el fuego sagrado! Sin embargo, no hay ninguna parte de nuestra naturaleza que no podamos permitirnos dejar sin disciplina. Si la religión significara solamente perdón, incluso entonces la demora sería peligrosa, pero si significa el entrenamiento del alma, el desarrollo del carácter según el modelo de Cristo Jesús, la disciplina del sentido religioso para una actividad rápida, precisa y gozosa, es ¿No es de todas las locuras la más grande descuidar o posponer la cultura del alma?
III. ¿Cuál es el método de entrenamiento? La respuesta no es difícil. Es una ventaja de la línea de pensamiento seguida que la respuesta pueda ser tan fácil y natural. ¿Cómo proceden los hombres a entrenar sus otros sentidos? ¿Cómo es que el tintorero discierne variedades de matices que no son evidentes para el ojo inexperto? ¿Cómo aprecia el artista las distinciones de sombra invisibles para la visión ordinaria? Aunque a veces puede haber una superioridad original e innata, sigue siendo cierto que «la práctica hace al maestro». ¿Cómo se entrenará el oído para apreciar las sutiles armonías de la música? ¿Bastará con leer tratados que describan los órganos auditivos y vocales? ¿Será suficiente estudiar teorías de la composición musical? ¿No será necesario escuchar música, notar los efectos separados y combinados, y nosotros mismos tocar y cantar si queremos poseer habilidad ejecutiva y correcto juicio musical? ¡Nadie se ha convertido en un experto musical sin usar sus oídos! De la misma manera, puede decirse, ningún hombre se convirtió jamás en un orador público eficiente leyendo manuales de elocución o tratados de retórica únicamente. Se necesita una práctica inteligente y perseverante para lograr el arte de ocultar el arte y hablar con facilidad, claridad y fuerza. Un hombre aprende a nadar no leyendo detenidamente instrucciones escritas sobre natación, sino nadando. Aprende a pintar pintando. Por muy útiles que puedan ser las teorías de las diversas artes, en todas las esferas se reconoce que sólo mediante la práctica, sabia y diligente, se puede lograr la mayor eficiencia. ¿Es que la simplicidad de esto ha hecho que se pase por alto cuando se considera la formación religiosa? ¡Cuántos parecen pensar que la mera lectura de la Biblia disciplinará la naturaleza! Estudiar una carta es una cosa, navegar el barco con su información es otra muy distinta. Leer la Biblia es bueno, actuar de acuerdo con sus instrucciones es mejor. “Ejercítate para la piedad”, fue el consejo de Pablo a Timoteo.
IV. ¿Podemos por fuerza de voluntad innata lograr este alto trabajo? ¿Para el entrenamiento físico y mental no se requieren escuelas, colegios, maestros y profesores? ¿Puede el hombre irreligioso, por su sola determinación, desarrollar una alta sensibilidad religiosa? Las declaraciones uniformes del Libro de Dios concuerdan con el humillante testimonio de la conciencia personal de que no está en el hombre dirigir sus pasos, subyugar sus pasiones turbulentas, armonizar sus motivos y planes con la voluntad divina, educar para precisión infalible y energía robusta su sentido religioso. Tampoco hay necesidad de que intente la tarea imposible. El corazón clama por el Dios vivo, y Él se deleita en responder a su clamor. (A. Cowe, MA)