Estudio Bíblico de Salmos 86:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 86:11

Enséñame tu camino, oh Señor; Caminaré en tu verdad.

Luz moral

I. La luz moral buscada en la fuente verdadera.

1. Dios tiene un “camino” para el hombre. Él tiene un rumbo, una misión para cada hombre.

2. De este “camino” el hombre es ignorante. Él está en la oscuridad. Los errores sobre el bien supremo han abundado en todos los tiempos.

3. Solo Dios puede enseñar ese “camino”. “Enséñame tu camino, oh Señor”. Filósofos, poetas y sacerdotes no han sabido arrojar luz sobre este camino.

II. Se busca la luz moral por una razón justa.

1. Se busca, no para la especulación mental, sino para la regulación de la vida.

2. Andar por este camino es un camino de-

(1) Seguridad;

(2) Vigorización; y

(3) Verdadero progreso. (Homilía.)

Tres fases de la religión

En las expresiones “enseñar”, “temer”, “caminar”, tenemos la religión presentada ante nosotros en los tres aspectos de conocimiento, sentimiento y conducta. En otras palabras, religión en la cabeza, en el corazón y en los pies. Las diversas formas de actividad humana pueden describirse mediante tres frases: pienso, siento, hago.

I. La religión como una cuestión de conocimiento, un proceso de instrucción. “Enséñame Tu camino, oh Señor.”

1. El maestro es el Señor. Los hombres están ciegos y en tinieblas en relación con los asuntos espirituales; hay una incapacidad objetiva y subjetiva con respecto a estas cosas. La Biblia está calculada para cumplir con estas dos condiciones; no sólo disipa las tinieblas, es decir, remueve la ignorancia histórica de los hombres acerca de los planes y métodos de Dios para salvarlos, sino que va más allá; les quita la ceguera al conferirles la facultad de la visión espiritual. “La exposición de tu palabra alumbra”. No sólo existe la palabra, sino que la palabra asegura una entrada en la mente, iluminándola con la luz de Dios. La verdad divina no sólo se revela objetivamente, sino que es por su propia naturaleza, como la mente del espíritu, impulsada con una fuerza convincente, lo que le permite a menudo superar los prejuicios más arraigados, suscitar la indiferencia más cruel, conquistar incluso la hostilidad más feroz, y asegurarle la más cordial recepción por parte de la mente.

2. El alumno. Muestra el primer elemento esencial de un verdadero aprendiz, un gran deseo por su lección. Lo anhela incluso de rodillas, porque reza para que se le enseñe. Cuán esencial es esta actitud en todos los que verdaderamente quieren aprender de Dios. Es la disposición enseñable, el verdadero estado de ánimo receptivo. El Divino Maestro no negará las aguas del conocimiento a un alma que las anhele. Cuán enfáticamente se promete la instrucción Divina a los que manifiestan esta disposición dócil (Sal 25:9; Sal 25:14). La mansedumbre y el temor, es decir, la docilidad y la reverencia, son cualidades en el alumno que abren los secretos del corazón Divino.

II. Religión en el corazón, o religión como cuestión de sentimiento. “Une mi corazón para temer tu nombre.”

1. El “miedo” no es el del terror o el desaliento, sino el del amor. Es la disposición infantil, dulce, confiada y penetrada de santa y subyugante reverencia.

2. La condición esencial de esta hermosa disposición es un corazón en paz con todas sus pasiones, en plena armonía con Dios. Esto consagra todos sus fines. Dios se convierte en adelante en el gran fin de todo acto, pensamiento, ambición, etc.

III. La religión en la vida, o como una cuestión de conducta. “Caminaré en tu verdad”. El proceso ha llegado ahora a su etapa final, de la cabeza al corazón, del corazón a la conducta, en otras palabras, del conocimiento al motivo, del motivo a la acción; de un entendimiento iluminado por la instrucción Divina a un corazón dominado por el amor Divino (corazón-temor), de un corazón dominado por el amor Divino a una vida regulada por la verdad Divina. (AJ Parry.)

Una oración obediente y una sabia resolución

Yo. Una doble petición.

1. “Enséñame tu camino.”

(1) La necesidad del hombre de instrucción divina.

(a) Esto es obvio desde la oscuridad de su entendimiento. Como consecuencia de esto, no ve las cosas como realmente son y, como resultado de esto, la estimación que se forma de ellas es falsa y engañosa. De ahí que necesariamente se produzcan los resultados más perniciosos. Estos se manifiestan en los objetos incorrectos que él persigue naturalmente, los placeres pecaminosos que busca y las cosas prohibidas en las que se deleita. Ningún cambio para mejorar necesita jamás esperarse de parte del entendimiento oscurecido del hombre, porque no posee poder de auto-rectificación. Debe recibir luz desde arriba, al igual que el reloj solar debe recibir los rayos del sol para que tenga alguna utilidad práctica.

(b) Esto es obvio a partir de la dureza de su corazón. Este estado de dureza es uno que no permanece estacionario, porque, así como en la continuación de la escarcha, el hielo se espesa y la tierra se endurece, así también, bajo la operación de sus gustos y hábitos depravados, el corazón de la naturaleza. el hombre se vuelve más y más duro.

(2) El salmista sin duda deseaba instrucción, por lo menos, en dos puntos importantes, a saber, en la manera de perdonar de Dios, y en el camino de pureza y progreso espiritual.

(a) El perdón es una bendición de necesidad universal y valor inconmensurable. Es prerrogativa de Dios perdonar los pecados, porque “¿quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?” Provisto el camino del perdón, es indispensable que lo conozcamos antes de poder disfrutar de la bendición.

(b) Una renovación del corazón es tan esencial como una reversión de la condición. : porque ¿cómo pueden andar dos juntos si no estuvieren de acuerdo? Sin santidad, nadie puede ver al Señor.

2. “Une mi corazón para temer tu nombre.”

(1) Esta petición obviamente implica la convicción de que se debe reverencia a Jehová. Esta reverencia a Dios requiere la concentración de los afectos del corazón.

(2) Está claramente implícito que solo Dios puede engendrar en nosotros este espíritu reverencial. Oh, estemos persuadidos de que sólo de Dios proceden todos los pensamientos santos y los deseos puros.

II. La sabia resolución. “Caminaré en tu verdad”. Su resolución insinúa progreso. Sea consciente de ello o no, el progreso es una ley de nuestro ser: progreso en lo que es bueno, o crecimiento en lo que es malo. La resolución del salmista implica un progreso en la dirección correcta. “Caminaré en tu verdad”. Los objetos a buscar son poseer la sanción del Dios de la Verdad, la vida que se debe vivir debe ser la que ordena el Dios de la Verdad, y al proseguir el viaje de la vida debe tomar la verdad de Dios como una luz. a sus pies, y como lámpara a su camino. Profesión religiosa y práctica cristiana deben, por tanto, corresponder. (A Brunton.)

Oración por luz y guía

A un hombre en la posición de David necesitaba luz especial, casi más que nosotros. Recorrió un camino un tanto solitario en moral y religión. No tenía maestros espirituales a cuyos honorarios pudiera sentarse. Nuestro mundo se hace brillante con las luces que nos guían y el ejemplo. Tenemos a Cristo, e influencias cristianas, y huellas dactilares cristianas por todas partes a nuestro alrededor. Sin embargo, necesitamos ofrecer esta oración solo menos, si es que menos, que aquellos hombres de antaño. A menudo nos encontramos en perplejidades morales, se nos presentan enigmas para los que no podemos encontrar solución. Es muy evidente, entonces, que necesitamos esta oración, y no podemos ofrecerla con demasiada frecuencia y fervor. En verdad, hay un tirón tan fuerte en la dirección equivocada que no es probable que tomemos el camino correcto en cualquier momento dudoso a menos que la luz se aclare, a menos que sintamos la atracción de un Poder más poderoso, a menos que preguntemos cada día, y a menudo más de una vez al día, con toda humildad y con toda sinceridad, que Dios nos haga sentir ese poder de atracción, y nos muestre esa luz, y nos haga saber el camino por donde debemos ir. Pero ahora, para ofrecer esta oración dos cosas son indispensables. Primero debemos creer que la oración es una cosa real, ofrecida a un Ser real, ofrecida a Uno que escucha y se toma el trabajo de responder, y que puede responder de formas desconocidas para nosotros. Además, si esta oración va a ser de algún valor, debemos estar preparados para seguir el camino de Dios cuando Él lo muestre. “Enséñame tu camino; caminaré en tu verdad; une mi corazón para temer tu nombre.” Porque si el corazón no está unido, si una parte mira hacia la luz de Dios y la otra se aparta fuertemente de ella hacia lo que a uno le gusta mucho más, no hay más que confusión, indecisión, propósitos cruzados, y la guía se da en vano, incluso si en ese caso se da en absoluto. Porque nunca recibimos luz a menos que la pidamos de todo corazón y estemos decididos a caminar en ella si se nos puede mostrar. (JG Greenhough, MA)

Une mi corazón para temer Tu nombre.

Unidad de corazón

La unidad de corazón es esencial–

I. A la fuerza de carácter. La mente, como la luz, el aire, el agua, difusa, es comparativamente inútil; comprimido, es poderoso. Condensad los rayos del sol, y quemarán el mundo; Comprime el aire, y partirá los montes. Hay tres estados en los que encontramos la mente en este mundo.

1. Sin concentrar. Millones de hombres no tienen un objeto definido en el mundo, son distraídos e inestables.

2. Malmente concentrado. Hay mentes puestas en objetos inferiores, como los negocios, la política, la literatura, la ciencia, etc.

3. Justamente concentrado. Se trota para “temer Tu nombre”. Unidos en Dios, centrados en la Omnipotencia.

II. A la paz del alma. La mente dividida está distraída y discordante. La paz requiere que todas las facultades y afectos del alma fluyan en una dirección hacia un objeto, y que ese objeto esté de acuerdo con nuestros dictados de rectitud y nuestras más altas aspiraciones. Sólo Dios es tal objeto. Nuestra oración constante debe ser: “Une mi corazón para temer tu nombre”. (Homilía.)

Oración de los santos por la santidad constante

Yo. Un buen hombre no tiene dos corazones. David no ora para que Dios una su viejo y nuevo corazón, o su viejo y nuevo principio, o su viejo y nuevo carácter, o su viejo y nuevo gusto; sino su único corazón. El corazón nuevo destruye el corazón viejo,

II. Cuál es su único corazón. El corazón de un pecador consiste en una serie de meros afectos egoístas; pero el corazón de un santo consiste en una serie de ejercicios tanto benévolos como egoístas. Los mejores santos son imperfectamente santos en esta vida; y su imperfección en santidad consiste en que a veces tienen afectos santos ya veces impíos. Sus afectos santos y profanos son siempre distintos y nunca se mezclan. Sus santos ejercicios nunca son en parte santos y en parte impíos, sino perfectamente santos; y sus ejercicios impíos nunca son parcialmente santos, sino perfectamente impíos. Un tren de afectos santos y no santos forma el corazón de un santo; pero un tren de afectos pecaminosos constantes e ininterrumpidos forma el corazón de un pecador.

III. El corazón del santo necesita estar unido. La santidad perfecta de Adán, en su estado primitivo, consistía enteramente en la sucesión constante e ininterrumpida de sus santos afectos. La santidad perfecta de los justos en el cielo consiste en la sucesión constante e ininterrumpida de sus santos afectos. Ni podría haber la menor imperfección moral en el corazón de los hombres buenos de este mundo, si sus afectos fueran constantemente santos, sin interrupción alguna por afectos de naturaleza opuesta y pecaminosa. La razón por la cual el corazón de un hombre bueno necesita estar unido es porque está desunido por una contrariedad de afectos; y no porque sus afectos sean demasiado débiles, bajos o lánguidos. La única manera de elevar el ardor de un corazón santo es hacer más constante y menos interrumpida la sucesión de los santos afectos, o, en otras palabras, unir tan íntimamente un santo afecto con otro, que no haya tiempo, ni espacio, para que cualquier afecto pecaminoso intervenga, interrumpa o enfríe el ardor del amor divino.

IV. Hay una propiedad en su oración para que Dios una su corazón.

1. Cada cristiano encuentra que su corazón está más o menos desunido; que no sólo su amor, su miedo, su fe y otros cariñosos afectos son a veces lo que él llama bajos y lánguidos, sino que en realidad son interrumpidos por ejercicios directamente opuestos. Encuentra oposición en lugar de sumisión; incredulidad en lugar de fe; el amor al mundo en lugar del amor a Dios; y aversión al deber, en lugar de deleitarse en él. Estos son ejercicios positivos de afectos pecaminosos, que son diametralmente opuestos a los ejercicios positivos de la gracia.

2. Es apropiado que los cristianos oren para que Dios una sus corazones desunidos, porque ningún medio o motivo externo producirá este efecto sin Su influencia especial.

Mejora:–

1. Si todo cristiano tiene un solo corazón, y ese corazón consiste en ejercicios morales, entonces ninguna persona es pasiva en la regeneración.

2. Si un buen corazón consiste en buenos afectos, que continuamente pueden ser interrumpidos por afectos de naturaleza opuesta, entonces es fácil ver en qué consiste el engaño del corazón, a saber, en su mutabilidad. p>

3. Si el corazón de los hombres buenos consiste en ejercicios libres y voluntarios, entonces deben ser perfectamente santos en esta vida. Porque si deben tener un santo ejercicio, entonces deben tener otro y otro, en una sucesión constante e ininterrumpida. No tienen derecho a ejercer un afecto egoísta y pecaminoso.

4. Si un buen corazón consiste en ejercicios santos, entonces el Evangelio exige una santidad tan perfecta como la ley. La diferencia entre la ley y el Evangelio no está en sus preceptos, sino en sus promesas. La ley promete vida eterna a nada menos que el ejercicio constante e ininterrumpido de afectos santos, y condena al hombre que se entrega a un afecto egoísta y pecaminoso; pero el Evangelio promete la vida eterna a todo aquel que persevera en los santos ejercicios, aunque sean interrumpidos en mil ocasiones.

5. Si el corazón de los santos consiste todo en ejercicios morales y voluntarios, nunca tendrán más santidad que ejercicios santos.

6. Si los corazones de los santos consisten totalmente en ejercicios libres y voluntarios, entonces hay una base en sus corazones para una guerra espiritual.

7. A la vista de este tema, los cristianos pueden ver su gran imperfección moral. (N. Emmons, DD)

La necesidad del hombre de un corazón unido

Quién no reconocerá la inmensa importancia en cada búsqueda y empleo de tener el corazón uno, el carácter consistente? «Me parece», dice Platón, «sería mejor que mi lira estuviera desafinada y discordante, e incluso el coro de cantantes que yo dirijo, sí, mejor para el mundo entero estar en desacuerdo conmigo y contradecirme». mí, – que yo en mi propia persona debería estar fuera de concordancia conmigo mismo y contradecirme a mí mismo.” Sí, cualquier cosa es mejor para un hombre que un carácter distraído, desarmonizado e inconsistente. ¡Sin embargo, con cuántos es este el caso! No hablo ahora de ese progreso de maduración gradual de la opinión y el juicio que es la condición necesaria de todas las mentes pensantes: no exijo que la edad madura de un hombre se mida por las palabras inmaduras y las inferencias apresuradas de su juventud: sería mejor, en verdad, y más feliz para él, si toda la vida se desarrollara gradual y consistentemente; pero de este progreso, o de la falta de él, no hablo ahora. Supongo que pocos de nosotros podemos mirar hacia atrás muchos años sin sentir algo más que un mero cambio en expansión; pocos que no sean conscientes de que, si bien han adquirido algo de experiencia, ha sido al precio que pagaron a regañadientes por gran parte de su antigua confianza en sí mismos. Pero lo que sí repruebo es esto: que el mismo hombre, al mismo tiempo, sea inseguro, autocontrarrestante, dividido contra sí mismo, en palabras, en actos, en la influencia de su carácter sobre los demás. Ansiosos por parecerse a los demás en sociedad, los jóvenes a menudo profesan fuertes opiniones y toman rumbos decididos con respecto a asuntos sobre los cuales, debido a su muy limitada experiencia, pueden saber muy poco; se convierten en firmes defensores de este o aquel lado en cuestiones difíciles, imitando y superando el partidismo de sus mayores. Y de ahí, de esta misma obstinación, viene la volubilidad y la autocontradicción. Así como, al ensanchar la experiencia, la luz de la verdad irrumpe aquí y allá, el corazón joven, si se educa bajo influencias purificadoras y santificadoras, es siempre susceptible de impresiones justas y generosas; y estos muy a menudo chocan con los puntos de vista artificiales o tradicionales que antes se defendían con tanta fuerza, y provocan inconsistencia y confusión. Y estos pensamientos nos llevan a una observación; que especialmente con los jóvenes, una de las primeras condiciones de esta unidad del corazón es la adopción humilde y concienzuda de las opiniones. Y aquí digo que es lamentable ver a hombres defendiendo puntillosamente una opinión acreditada que tenemos razón para saber que ellos mismos no tienen. Oh, es por tales hombres y tales vidas que poderosos sistemas de mal han crecido bajo la apariencia de lo correcto; por tales, que vastos tejidos de creencias convencionales se han mantenido por el bien del poder y por el bien de la ganancia, mucho después de que su espíritu se haya ido; es a pesar de tales hombres que el Dios de la verdad ha hecho pedazos estos sistemas uno tras otro, y ha sembrado la historia de Su mundo con los restos de estas hermosas telas. No seamos consecuentes así. Nuestra oración no es de este tipo, “unid mis actos, para que pueda hacerme un nombre y llegar a ser grande”; pero muy por el contrario: “Afirma mi corazón para que pueda temer tu nombre”. Ahora, es claro para todos que estas últimas palabras, “temer Tu nombre”, deben tener un significado muy alejado del mero temor o terror de Dios. Esto puede tenerlo, y lo tiene, cuyo corazón no está unido; el incoherente y el sin principios, aun en sus peores momentos, tiene la gota amarga del terror de Dios y de sus juicios morando en el fondo de su alma. Además, tal terror es tan irrazonable como indeseable. Un corazón en unidad consigo mismo no puede estar en desunión con el objeto principal de su ser; y ese objeto es servir y glorificar a Aquel que es su Creador y Redentor. Manifiestamente, entonces, debemos buscar aquí otra definición de miedo que el mero pavor; ya esa definición nos guiará nuestra última consideración. Tome esa consideración de esta forma. Si nuestros corazones han de ser llevados a una unidad real y sana, debe ser por los objetos de sus afectos que están en sus lugares relativos correctos. Un corazón unido, por ejemplo, no puede colocar en una posición baja o secundaria de afecto y consideración a Aquel a quien la naturaleza y la razón mismas se combinan para colocar en primer lugar. Si es así, la conciencia siempre dará testimonio contra la desproporción, y el resultado será una desunión infinita. No; si queremos ser hombres consecuentes, Dios debe ser primero en todo. Si esto es así, la primera consecuencia será que nuestros motivos serán consistentes. No estaremos actuando por un deseo egoísta ahora, y un impulso generoso entonces; abierta y francamente a un hombre, y encubierta y astutamente a otro; pero este temor de Dios permanecerá como una influencia purificadora en el centro mismo de nuestras fuentes de acción; Su ojo siempre mirándonos, Sus beneficios siempre constriñéndonos. Y la unión del corazón en el temor de Dios os salvará también de incoherencias de opinión dolorosas o fatales.(Dean Afford.)