Estudio Bíblico de Salmos 88:10-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 88,10-12

¿Mostrarás prodigios a los muertos?

¿Se levantarán los muertos y te alabarán?

El gran problema

Yo. He aquí un problema común a la humanidad. ¿Ha vivido allí alguna vez un hombre que no se haya hecho esta pregunta de una forma u otra?

II. He aquí un problema que la razón por sí sola no puede resolver.

1. La filosofía antigua lo intentó y fracasó. Testigo Sócrates.

2. La filosofía moderna no tiene más que especulaciones.

III. Aquí hay un problema sobre el cual el evangelio arroja luz. ¿Qué dice el Evangelio? (1Co 15:51). (Homilía.)

Prodigios mostrados a los muertos

En estos versículos encontramos que se hace mención de cuatro cosas de parte de Dios: “maravillas”, “misericordia, . . . fidelidad” y “justicia”—cuatro atributos del bendito Jehová, que los ojos de Hemán habían sido abiertos para ver, y que el corazón de Hemán había sido forzado a sentir. Pero él llega, por enseñanza Divina, a un lugar donde estos atributos parecen estar completamente perdidos para él; y sin embargo (¡tan misteriosos son los caminos de Dios!) el mismo lugar donde esos atributos iban a ser exhibidos más poderosamente y hechos más poderosos. profunda y experimentalmente conocida por su alma.

1. “¿Mostrarás prodigios a los muertos?” Está hablando aquí de su propia experiencia; él es esa persona «muerta», a quien se le deben mostrar esas «maravillas». Y estando en ese estado de experiencia, consideró que cada acto de misericordia que se le mostrara donde estaba entonces debía ser una “maravilla”. Todo el pueblo de Dios es traído por las operaciones del Espíritu sobre sus almas, tarde o temprano, para estar en ese lugar donde estuvo Hemán. Pablo estaba allí, cuando dijo (Rom 7:9). Entonces, seguramente, estaba “muerto”; es decir, había sido asesinado en sus sentimientos por la espiritualidad de la ley de Dios dada a conocer en su conciencia: asesinado en cuanto a toda esperanza de justicia de criatura, y asesinado en cuanto a cualquier forma de salvación que la criatura pudiera idear. Pero la palabra “muerto” lleva consigo un significado aún mayor que este. Expresa un sentimiento de absoluta impotencia; no meramente un sentimiento de culpa y condenación, como para perder toda esperanza de salvación en uno mismo, sino también sentirse perfectamente impotente para librarse del más bajo infierno. Pero si consideramos la expresión tal como está, parece ser pronunciada por alguien que pasa bajo la sentencia de muerte antes de que se manifieste el prodigio. No está en tiempo pasado, “¿Has mostrado maravillas a los muertos?” No está expresado en tiempo presente, “¿Estás mostrando maravillas a los muertos?” El idioma no es el idioma de la alabanza del pasado; ni de admiración por el presente; sino el de la indagación ansiosa por el futuro” “¿Mostrarás maravillas a los muertos?” ¿Es posible? ¿No soy demasiado pecador? ¿No es mi caso demasiado desesperado?

2. “¿Será declarada tu misericordia en el sepulcro?” Hemos llegado un paso más abajo ahora. Habíamos estado en comunión con “los muertos”; pero ahora debemos ir un paso más abajo. Debemos ir al sepulcro; debemos acompañar el cadáver a la tumba. Ahora bien, ¿qué es “el sepulcro” sino el lugar donde se amotina la corrupción, donde reina la putrefacción? Aquí, entonces, hay una figura sorprendente de lo que siente un alma viviente bajo las manifestaciones de las profundas corrupciones de su corazón. Todas sus buenas palabras, una vez tan estimadas, y todas sus buenas obras, una vez tan apreciadas, y todas sus oraciones, y toda su fe, y esperanza, y amor, y todas las imaginaciones de su corazón, no simplemente paralizado y muerto, no simplemente reducido a un estado de total impotencia, pero también en el sentimiento del alma convertido en podredumbre y corrupción. Ahora, ¿alguna vez estuviste allí? ¿Alguna vez sus oraciones apestan en sus fosas nasales? ¿Y todas vuestras buenas palabras, y todas vuestras buenas obras, y todos vuestros buenos pensamientos, una vez tan estimados, ahora nada a vuestros ojos sino inmundos, contaminados e inmundos?

3. “¿O tu fidelidad en la destrucción?” ¿Qué es esta “fidelidad” de la que habla Hemán? Es, creo, en dos ramas diferentes; fidelidad a las promesas que Dios ha hecho en Su palabra de verdad—y fidelidad a Su propio testimonio y Su propia obra en las almas de Sus hijos. El Señor ha destruido vuestra falsa religión, vuestras esperanzas naturales, vuestra piedad imaginaria, vuestra fingida santidad, y aquellas cosas en vosotros que no eran de Él, sino que eran de la tierra terrenal, y os apartaban de Él; y te ha hecho pobre, desnudo, vacío ante sus ojos. Pero es en estos mismos actos de destrucción que Él ha mostrado Su fidelidad: Su fidelidad a Su pacto, Su fidelidad a Su palabra escrita, Su fidelidad a aquellas promesas que Él ha derramado con poder en su corazón.

4. “¿Serán conocidas en las tinieblas tus maravillas? y tu justicia en la tierra del olvido? Aquí hay otro atributo de Dios sobre el cual se ejercitó Hemán. Su “justicia”, la justicia de Dios, creo, aquí y en otros lugares no significa solo la justicia de Cristo, sino también los actos justos de Dios al tratar con el alma de una manera consistente con su propio carácter equitativo. Esta tierra de olvido parece implicar dos cosas: nuestro olvido de Dios y el aparente olvido de Dios de nosotros.

(1) A menudo entramos en esta tierra somnolienta de olvido hacia Dios; olvidamos Su presencia universal, olvidamos Sus ojos que escudriñan el corazón, olvidamos Sus beneficios anteriores, olvidamos Sus testimonios pasados, olvidamos la reverencia que pertenece a Su santo nombre; que, sobre todas las cosas, hemos deseado con gran fervor recordar. Es, entonces, en esta tierra del olvido, en este país aburrido y pesado, cuando, como los discípulos en el jardín, dormimos en lugar de velar, que Dios todavía se complace en mostrar Su justicia. La justicia de Dios corre paralela a la expiación de Cristo, pues en ella se manifiesta su justicia intrínseca, es decir, su estricto cumplimiento de la equidad y la justicia, porque la equidad y la justicia han sido estrictamente cumplidas por la propiciación del Hijo de Dios. .

(2) Pero la tierra del olvido a menudo significa olvido por parte de Dios: Dios parece olvidarse de Su pueblo (Isaías 49:13). “¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Ha cerrado con ira sus tiernas misericordias?” ¿No parece, a veces, como si el Señor se hubiera olvidado por completo de nosotros, no nos hiciera más caso, nos menospreciara, nos rechazara, y no mirara ni dirigiera una sola palabra sobre nosotros? ¿a nosotros? (JC Philpot.)

Maravillas entre las tumbas

Qué un día triste en la historia de un gran país fue cuando sobre la entrada del principal cementerio de París se inscribió la frase: «La muerte es un sueño eterno»! Esta declaración desesperada fue el producto de una época altamente civilizada, que optó por vivir sin Dios; pero las razas primitivas de hombres no habían caído tan bajo en asuntos religiosos. Cuando el jefe de los días prehistóricos fue colocado en su tumba, antes de que levantaran su túmulo colocaron con sus huesos sus armas de piedra o bronce, para que pudiera seguir en «el mundo de los espíritus» las vocaciones que había seguido en la tierra. Pero cuando los hombres se convirtieron en filósofos y estudiaron los fundamentos de la evidencia, una fría y fulminante escarcha de duda pareció congelar sus alentadoras convicciones. Incluso el gran Sócrates, con su último aliento, habla con una especie de expresión vacilante a sus jueces: «Y ahora nos separamos, y solo Dios sabe si será mejor para ti o para mí». Entonces llegó el amanecer de un día más noble. Cristo Jesús caminó sobre la tierra. En la cámara mortuoria de la pequeña doncella judía recordó el espíritu desaparecido. Así, el cristiano responde al grito de desesperación y lamento del escepticismo: «¿Acaso Dios muestra señales entre los muertos?» señalando el sepulcro vacío; a los ángeles vestidos de blanco, que anuncian: “Él no ha muerto, ha resucitado”; al testimonio de las mujeres piadosas, que encontraron que las especias podrían reservarse para incienso para quemar en la adoración de su Señor Ascendido; ya la multitud de testigos sobrios y suficientes, que tanto en el primer día de Pascua, como después en Galilea, por muchas pruebas infalibles, percibieron que estaba vivo, y vivo por los siglos de los siglos. Y ahora Él tiene las llaves de la muerte y del Hades, es decir, el mundo invisible, y la cristiandad adoradora se inclina ante Su nombre, quien ha “mostrado maravillas entre los muertos”. En esta fe cierran sus ojos nuestros amados, en Su paz descansan; “en esperanza segura y cierta” de Su poder de resurrección colocamos sus tabernáculos terrenales debajo del césped verde. (JW Hardman, LL. D.)

La tierra del olvido.

La tierra del olvido

Hay un río legendario en la mitología antigua llamado Leteo, que simplemente significa olvido. La idea del fabulista era que quien bebía agua de ese río olvidaba instantáneamente todo lo sucedido; todo el pasado fue un sueño olvidado. No, más que esto, la conciencia misma no quedó después de que se tomó el agua letal. El hombre que bebió un trago del agua del Leteo, el olvido, no fue consciente de su propia existencia; ese trago lo había extinguido por completo. Los hombres a menudo anhelaron un trago de esa agua; los hombres han suspirado por la tierra del olvido; almas, arpas en las que la música estaba destinada a ser tocada, han deseado con indescriptible fervor que se les permita morir, olvidar, ser olvidados.

I. En algunos aspectos, la tierra del olvido es una tierra deseable. Hay momentos en los que queremos entrar en él y tener derechos en él para siempre. Hay cosas que nos han hecho otras personas que deseamos olvidar; si pudiéramos olvidarlos por completo, la vida sería más dulce, la amistad sería más querida, la perspectiva sería mucho más atractiva. ¿Qué es lo que hace de la tierra del olvido una tierra poética, una tierra inaccesible? ¿No hay poción que el alma pueda tomar? hay pociones que el cuerpo puede beber, pero no queremos beber nuestros cuerpos hacia un nivel más bajo y una conciencia más baja; estamos indagando ahora sobre pociones para el alma, bebidas que afectan la mente, tragos que arrullan el alma.

II. Hay otros aspectos en los que la tierra del olvido es una tierra alcanzable. Podemos vivir tanto como para ser olvidados. Los hombres pueden vivir al revés. Los hombres pueden estar muertos mientras están vivos y olvidados mientras están presentes a los mismos ojos. ¿Qué hay que recordar de ellos? Comenzando como cifras, han continuado como cifras; nunca han hecho nada por el mundo, ni por ningún individuo en el mundo. ¿Dónde están las partes del carácter a las que podemos aferrarnos y decir: Por estas te recordaremos para siempre?

III. Pero la tierra del olvido es de hecho una tierra imposible. Los efectos siguen a las causas: los hechos aumentan las consecuencias. El Señor no olvida nada: pero después de un proceso conocido por nosotros con el dulce nombre de «perdón», llega el estado en la mente Divina que se conoce con la palabra humana «olvidado». A veces decimos que podemos perdonar pero nunca olvidar. Entonces no podemos perdonar; y si no podemos perdonar, no podemos orar; si no podemos perdonar, no podemos creer. El perdón es la verdadera ortodoxia. Grandeza, sensibilidad, receptividad del corazón, esclavitud al amor, eso es ortodoxia. (J. Parker, DD)

Cosas que deberían olvidarse

Dejemos olvidémonos de toda crueldad, descortesía, descortesía. Olvidemos nuestras buenas obras. Ese será un gran paso hacia la tierra del cielo. Hay algunos que recuerdan cada buena acción que alguna vez hicieron y, por lo tanto, nunca hicieron nada que valiera la pena. Ningún hombre ha hecho nunca nada por Dios si ha llevado cuenta de ello. Puede ser difícil enseñar esta lección y llevarla a casa; pero mientras un hombre pueda decirles cuándo dio libras y chelines, y cuándo prestó servicio, y en qué molestias se metió, todo lo que hizo queda borrado. El valor de nuestras mayores hazañas está en su inconsciencia. La rosa no dice, tanta fragancia despidí ayer y tanta anteayer. La rosa no sabe nada al respecto; vive para hacer que el aire a su alrededor sea fragante. Así deben vivir las almas, sin saber cuánto tiempo han predicado, cuánto han hecho, cuál ha sido la extensión de sus buenas obras. No saben nada al respecto; están absortos en el amor; son llevados por la inspiración divina, y mientras quede algo, suponen que nada se les ha dado. (J. Parker, DD)