Estudio Bíblico de Salmos 89:49 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 89,49

Señor, donde ¿Son tus antiguas misericordias, que juraste a David en tu verdad?

Salmo de Etán

De Ethan el ezraita podemos formar una concepción mucho más completa que la de Hemán, su colega y amigo. Como Hemán, nació en la época de David, pero moldeado principalmente por las influencias literarias y religiosas que caracterizaron la época de Salomón. Al igual que Hemán, fue uno de los cuatro pajes que se consideraron tan sabios que se consideró un cumplido para el propio Salomón que era incluso más sabio que ellos ( 1Re 4:31). Al igual que Hemán, también fue uno de los tres cantores encargados del servicio de canto en la casa del Señor (1Cr 6:44) , uno de los líderes, o directores, de la orquesta del Templo, que marcaba el tiempo para los cantantes y ejecutantes de los instrumentos, no con una batuta, sino, como era la moda entonces, con el sonido de sus címbalos de bronce (1Cr 15:19). Debe haber sido, por lo tanto, un hombre de alta cultura, de amplia y variada experiencia, de sabiduría entrenada y practicada, así como poeta y músico de la habilidad más aprobada. En su salmo nos da los últimos resultados de una larga vida de observación y experiencia. Este salmo no pudo haber sido escrito hasta el quinto año del reinado de Roboam. La ocasión que lo provocó fue, probablemente, esa memorable invasión de Palestina por Sisac, el faraón reinante de Egipto, que se registra en 2Cr 12: 1-16, ya cuyo resultado se ha encontrado alusión en las esculturas de Karnac. Si lees el salmo con los hechos de esta invasión y su efecto en Roboam, completamente en mente, se volverá completamente nuevo para ti. El Rey de Judá, el ungido del Señor, gime el salmista (versículos 38-45), ha sido deshonrado, su corona ha sido arrojada a tierra y profanada en el polvo; sus fortalezas fronterizas han sido derribadas; todas sus fortalezas reducidas; su gloria ha pasado; una vejez demacrada le ha sobrevenido en su temprana madurez; está cubierto de vergüenza. Ethan medita sobre estos hechos; se propone comprenderlos, llegar a su significado más íntimo, su intención divina, y aprender la lección que los encierra. Él plantea este problema: la aparente oposición entre fe y hecho, entre los acontecimientos de la vida humana y las declaraciones de la voluntad divina. Recuerda la seguridad que le dio a David: «Yo afirmaré tu simiente para siempre», y sin embargo, el nieto de David perdió diez de las tribus; perdió, de hecho, su propio reino, y se convirtió en vasallo de Egipto. ¿Qué terreno quedó para la fe y la esperanza? Se pregunta a sí mismo: ¿No es Dios capaz, no es lo suficientemente fuerte para cumplir Su palabra y llevar a cabo los propósitos de Su amor y compasión? Y luego pregunta: ¿No es suficientemente bueno, no es verdadero y fiel a la palabra que ha hablado, al propósito que ha formulado y anunciado? Su respuesta no está teñida de duda o vacilación (versículo 8). Evidentemente, Ethan es un hombre de temperamento más robusto que Heman. Tan meditativo, tan experimentado, tan sabio, pero no inquieto por las dudas pesimistas, puede enfrentar los hechos de la vida sin alarma, y las contradicciones de pensamiento que esos hechos pueden engendrar en aquellos que reflexionan sobre ellos. ¿Sobre qué base tomó su posición? Un refugio, en el que muchos se refugian, le fue cerrado. No podía admitir, con Mill, que Dios estaba limitado en bondad o en poder. Tampoco podía admitir que los hombres no tienen ningún derecho sobre el Dios que los hizo. Ethan encontró terreno para la confianza y la esperanza al abrigar la convicción de que Dios había enviado estas calamidades en misericordia, para corrección, para disciplina, y no en ira, para destrucción. Abrigaba la creencia y la esperanza de que Dios estaba manteniendo Su pacto con la simiente de David, no rompiéndolo. De ahí que pudiera rogar a Dios: “¿Hasta cuándo, oh Señor? ¿Te esconderás para siempre?” Es esta confianza indomable en el poder y la bondad de Dios; es esta convicción resuelta e inquebrantable de que todas las aparentes contradicciones entre los hechos de la experiencia y la voluntad declarada de Dios son sólo discordias que harán que la armonía final sea más profunda y dulce. Esta convicción también la necesitamos nosotros. Tenemos que enfrentar el problema que presionaba la mente del sabio hebreo. Dios nos ha declarado Su voluntad; Él ha entrado en pacto con nosotros. Y, sin embargo, ¿se salva el mundo? El sabio y experimentado Ethan interviene en nuestra ayuda. Sin pretender de ninguna manera disminuir nuestro sentido del pecado, o nuestra vergüenza por el pecado, nos enseña que todo nuestro dolor y vergüenza, lejos de probar que Dios se ha olvidado de ser misericordioso con nosotros, es una prueba de que Él nos está corrigiendo. por nuestras transgresiones y limpiándonos de nuestra iniquidad. Afirma que por esta disciplina Dios nos está atrayendo una vez más hacia Él. (Samuel Cox, D.D.)

Las misericordias de Dios

“¿Dónde están tus antiguas misericordias?” Mientras canta, Ethan mira a su alrededor y sus ojos se posan en una escena de degradación y ruina. Sufre como patriota; sufre como un hombre religioso; sufre como sufrieron los descendientes de las antiguas familias romanas cuando vieron a Alarico y sus huestes saquear la ciudad eterna; como los compatriotas de Federico el Grande sufrieron cuando los franceses entraron en Berlín después de Jena; como a su vez sufrieron los conquistadores de Jena y Austerlitz cuando los Aliados entraron en París. Estos son los trágicos incidentes de la historia, y la casa de David y sus seguidores estaban, al parecer, experimentando uno de esos grandes reveses por los cuales la justicia compensatoria que gobierna el mundo tan a menudo equilibra una preeminencia abrumadora. Pero, entonces, en el caso de la casa de David, había mucho más en juego que la fortuna civil del país. Ligado y detrás del sentimiento patriótico estaba el religioso y el teocrático. El dolor de Ethan es del mismo tipo, aunque no en su grado, que el de Jeremías en la mayor catástrofe de un siglo posterior; es la de los cristianos afligidos, que, como describe un cronista árabe, vieron su religión hundirse en ruinas ante las huestes del Islam; es la de los británicos romanizados, que vieron en nuestros propios antepasados sajones, aunque paganos, a los implacables enemigos, no sólo de su civilización, sino de su fe. El trono de David estaba en el polvo; El nieto de David era súbdito del rey egipcio; las defensas militares del país habían sido asaltadas por las fuerzas egipcias; las poblaciones desprotegidas fueron saqueadas por hordas de suakims y etíopes que vagaban a su antojo por el suelo sagrado, llevándose por donde pasaban la desolación y la ruina. El filo de la espada del rey estaba torcido; ninguna resistencia a los enemigos intentados en campo abierto; el infeliz monarca mismo había sido sometido a un trato que lo degradaba, y el salmista teme que los días de su juventud se acortarían por la ruina y la deshonra que habían alcanzado al hombre que cinco años antes había ascendido al trono más poderoso de Asia occidental. , y quien en su día representó las mejores esperanzas no solo de los hijos de Abraham sino de la raza humana. Aquí, entonces, estaba la dificultad del salmista. ¿Qué había sido de la misericordia de Dios? ¿Qué hay de su fidelidad? ¿Qué hay de Su poder? Ethan, en su informe de la promesa, de hecho, ha respondido a su propia dificultad. El pacto con David no fue un pacto absoluto. Dependía de condiciones, condiciones que se resumían en la fidelidad a Aquel que había hecho tanto por ella. Ethan mismo declara esta condición suprema en las palabras del Autor Divino del pacto (versículos 30-32). La promesa, sin embargo, continuó así (versículos 33-35). La misericordia de Dios, nublada por el momento, no se retiró, el castigo de la raza de David no fue su extinción final. Entre los descendientes de Roboam hubo reyes buenos y poderosos no indignos de su elevada y sagrada ascendencia, y cuando finalmente la continua desobediencia a los términos del pacto condujo a la destrucción de la monarquía en Sedequías y a la ruina de la ciudad sagrada, el pacto todavía se mantuvo. Del linaje de David nació por fin uno que reinaría sobre la casa de Jacob para siempre, y cuyo reino no tendría fin. El clamor de Ethan a menudo ha sido levantado por hombres piadosos en los días malos de la cristiandad. Una y otra vez Roboam ha aparecido en la cristiandad. El necio amante del absolutismo espiritual, las divisiones que sus pretensiones hacen casi inevitables, y luego los triunfos del mundo sobre una Iglesia debilitada y dividida, todo esto se ha repetido una y otra vez, y luego sube el clamor: “Señor , ¿dónde están tus antiguas misericordias? y la respuesta es: “Están donde estaban”. “Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento”. Ahora, como siempre, las promesas de Dios a su pueblo están en gran parte condicionadas. Si las puertas del infierno no prevalecen contra Su Iglesia, mucho menos de esto puede suceder como consecuencia de la infidelidad de sus miembros o sus ministros. Dios hace que su obra dependa para su completo éxito de la cooperación leal de las voluntades humanas. Él acepta la apariencia de derrota y fracaso en lugar de suspender los términos en los que se dan Sus dones. Pero Su promesa todo el tiempo es segura; somos nosotros los que olvidamos las condiciones en las que se hace, y la pregunta de Ethan a menudo se responde en otra conexión. Como saben, a cada niño se le enseña en el Catecismo a decir que “En mi bautismo fui hecho miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero del reino de los cielos”. Ahora, esta declaración apela a una gran cantidad de testimonios bíblicos que se resumen en la declaración de San Pablo de que todos los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. La alianza que Dios hace en su bautismo con cada alma cristiana es, en verdad, un don abundante y magnífico, demasiado grande para ser creído si no fuera la consecuencia y aplicación de un don aún mayor; porque “de tal manera amó Dios al mundo”, etc. Pero aquí viene el triste contraste entre este relato del bautismo y las vidas reales de miles, no de millones, de los bautizados. “Miren”, exclaman los hombres, “a la cristiandad bautizada. Mira a los millones a quienes les has enseñado a decir que son hechos miembros de Cristo en su bautismo”. Ciertamente, la cristiandad es a primera vista un libelo y una aparente contradicción a los más altos dones y promesas de Cristo, y sin embargo, al decir eso, ¿no olvidamos que esos dones y promesas como el pacto con David están siempre condicionados? La gracia de Dios, ya sea dada en el bautismo o en cualquier otro momento, aunque se prometa para siempre a la Iglesia colectiva, no es un don que se otorga a cualquiera de nosotros, independientemente de nuestro método de recibirlo y atesorarlo. Las promesas de que nadie arrebatará de su mano a los que el Padre ha dado a su Cristo, y de que los predestinados son llamados, y los llamados justificados, y los justificados glorificados, están todas acompañadas de condiciones tácitas expresadas en otra parte de que estos receptores de gracia debe corresponder a la gracia que recibieron. “Dios”, dice San Agustín, “no nos salvará por nosotros mismos, pero no nos salvará sin nosotros mismos”. La gracia de la regeneración no es un talismán que conquista el cielo, sean los bautizados que sean; es un obsequio condicionado que, como la corona de David, será retenido o perdido por el monarca que lo lleva puesto que los hombres tienen cuidado o no de reconocer sus obligaciones. De esto estemos muy seguros, que si a alguno le parece que las promesas de Dios han fallado, la culpa no es de Él sino de nosotros mismos; somos nosotros los que hemos cambiado, no Él. Todo lo que tenemos que hacer si nuestra suerte se encuentra en medio de circunstancias desalentadoras, o si parece que no estamos cumpliendo con lo que Él nos ha prometido, es elevar nuestro corazón a Él en arrepentimiento y fe, y todo estará bien. (Canon Liddon.)

Antiguas misericordias

Es Es probable que el salmista se refiera aquí a alguna manifestación especial de la misericordia de Dios que le fue concedida en una temporada de peligros y problemas pasados, que recordando en esta su calamidad presente, se le anima a orar por una liberación similar. El recuerdo de liberaciones anteriores es de gran ayuda al orar por un rescate de los males presentes. O puede ser que él estaba preguntando por aquellas misericordias que Dios le había prometido, y esto era una fuente de confianza aún mayor: “Las cuales juraste a David en tu verdad.”

I. El contenido de la consulta.

1. El hecho de que se realice una consulta supone un conocimiento, personal o por informe, entre el informante y el buscado.

2. Implica un cese temporal imaginario de las relaciones sexuales.

3. Muestra un ardiente deseo de renovación de las relaciones.

4. Se respira un espíritu de sinceridad.

II. Las respuestas animadas a la consulta.

1. Misericordia todavía existe. Muchos de sus antiguos dones ya no existen; muchos de los instrumentos por medio de los cuales, en días pasados, realizó hechos poderosos han sido dejados de lado; muchos de sus antiguos mensajeros han enmudecido en la muerte (Zacarías 1:5). No; una raza que algunos de ustedes aún recuerdan haber fallecido. Pero Mercy sigue viva.

2. Ella está con el Señor, y siempre se la encuentra en casa.

3. Todavía está en posesión de todas sus facultades. Tiene suficiente fuerza en el brazo para la empresa más difícil, mientras que conserva la firmeza de la mano y la delicadeza del tacto para el trabajo más intrincado.

4. Ella sigue estando igualmente bien dispuesta hacia usted.

III. Los resultados probables de tal indagación hecha con el debido espíritu.

1. Obtendrá la aprobación Divina

2. Toda probabilidad de una reanudación de las relaciones sexuales. (D. Roberts.)

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Sal 90:1-17