Estudio Bíblico de Salmos 89:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 89:7

Dios es grande de ser temido en la asamblea de los santos.

Un modelo de reunión social

Hombres se reúnen en grandes multitudes para el placer, el consejo y la adoración. El texto indica una reunión social del más alto tipo.

I. Los personajes unidos en este encuentro. La palabra “santo” significa una persona santificada o piadosa.

II. La presencia Divina en esta reunión. Dios está en esta “asamblea”. Todos los miembros “son acerca de Él.”

1. Se ve más de Dios en estas asambleas de lo que se puede ver en cualquier otro lugar de la tierra. Se ve más de Dios en los pensamientos, emociones y aspiraciones del alma santa de lo que el brillante firmamento puede revelar.

2. Se siente más de Dios en estas asambleas de lo que se puede sentir en cualquier otro lugar de la tierra.

III. El espíritu celestial impregnando esta reunión. Dios es grande, grande en bondad allí, y tienen una gratitud reverente; Él es grande en gloria allí, y tienen adoración reverente. (Homilía.)

Sobre el temor de Dios

Yo. Las razones que hacen necesario y conveniente un gran temor de Dios, en los servicios religiosos.

1. Lo misterioso e inescrutable de Dios, y de todas aquellas cosas que emplean nuestra mente en la adoración.

2. La infinita plenitud de gloria peculiar, que reside en el Ser Divino.

3. Su Majestad, como Creador, Legislador y Juez de la humanidad.

4. La sublime majestad que se manifiesta en el carácter y proceder de Dios en la obra de la redención.

(1) Su primera proyección en los soberanos consejos de Dios.

(2) Los terribles acontecimientos que han sucedido en subordinación a esta obra, y, por así decirlo, para dar cabida a su gloria.

(3) ¡Cómo pensaremos o hablaremos de esa inefable majestad que resplandece del Hijo de Dios, cuando lo contemplamos descendiendo a nuestra baja naturaleza y realizando la misteriosa compra de la salvación!

(4) La terrible majestad que acompaña la obra del Espíritu al aplicar la redención a las almas de los elegidos.

II. La cualidad de este santo temor.

1. Nuestro temor de Dios, en los acercamientos solemnes a Él, no es digno de llamarse “gran” temor hasta que comienza casi a abrumar las fuerzas tanto del alma como del cuerpo.

2 . Aquellos que temen mucho a Dios son llevados a un sentido apremiante de su necesidad de refugio y apoyo por una nueva y poderosa aplicación de Cristo a sus almas.

3. Este gran temor hace que el alma sea sumamente deliberada, cautelosa y diligente en la preparación de los tiempos más solemnes de comunión con Dios.

4. Este temor da tal impulso al alma que la hace romper toda reticencia en los ejercicios de abnegación y mortificación del pecado.

5. Donde Dios es muy temido habrá mucha consideración por Sus instituciones sagradas, incluso en sus circunstancias más mínimas.

6. También habrá mucha frialdad e indiferencia en cuanto a aquellas circunstancias externas en los deberes religiosos que ocupan la atención principal de las mentes carnales.

7. Este gran temor de Dios eleva el alma por encima del miedo cobarde del hombre, o de los sufrimientos externos por la causa de Cristo.

8. La grandeza de este temor de Dios se manifiesta en una adhesión inquebrantable al pueblo de Dios en los momentos más peligrosos.

9. Este gran temor mantiene al hombre a una terrible distancia de las contaminaciones del mundo. El placer impío, las ganancias injustas, las agudezas profanas, no son mejores, a los ojos de un hombre así, que una copa de veneno endulzado.

10. El gran grado de este temor santo se manifiesta por los transportes vehementes de alegría, gratitud y triunfo que acompañan a un sentido refrescante del amor de Cristo.

Aplicación:–

1. A los que están preocupados y atribulados en el espíritu, por estar destituidos del verdadero temor de Dios.

(1) Guardaos de sofocar vuestras convicciones, o sufrir para que otros los sorprendan.

(2) Cuídense de descansar en convicciones, o de creerse seguros, simplemente porque ven la miseria de su estado.</p

(3) Esfuércense al máximo para ponerse en las manos de Cristo, sin reservas, para que Él pueda atraerlos poderosamente hacia Él y llevarlos a la verdadero temor de Dios.

(4) No concluyan que su estado es bueno hasta que encuentren en ustedes mismos una luz santa, y una propensión santa del alma, que los lleve a deseo y deleitarse en el temor de Dios por sí mismo (Neh 1:11).

2. A los que conocen por experiencia lo que es temer a Dios y temerle mucho.

(1) Glorificad la distinguida misericordia de Dios. Es posible que se haya endurecido, como lo están otros.

(2) Tenga cuidado de descansar en sus logros y marcos. Estos son efectos preciosos de la gracia; pero no son tu justicia delante de Dios.

(3) Cuídate de perder lo que has alcanzado. “Retén lo que tienes”, etc.

(4) Sigue adelante, tras una mayor perfección en el servicio de Dios. Los que se creen perfectos no lo son, pero son sinceros.

(5) Luchar por la conversión de los demás. Busquen fervientemente que el poder y la majestad de Dios sean más gloriosamente visibles en Su santuario y en la vida de los cristianos profesos. (John Love, D.D.)

Reverencia

Reverencia se define como esa susceptibilidad espiritual de nuestra naturaleza por la cual tocamos y realizamos lo sagrado en la vida. Comparando la reverencia con el asombro, existe el elemento de miedo en ambos. El miedo se convierte en reverencia, y el miedo se convierte en asombro. Pero existe esta importante diferencia: el temor en la reverencia nace del amor. El hijo que venera a su padre teme porque ama. Pero la reverencia contiene tanto respeto como temor. Un muchacho respeta a su madre, pero no se puede respetar una montaña o el sol. Puedes admirar estos. De modo que en el asombro hay admiración, mientras que en la reverencia hay respeto; y el respeto sólo puede ser moral en su naturaleza y personal en su objeto. Ahora bien, ¿cuáles son esos objetos que son los únicos que pueden inspirar verdadera reverencia, objetos en los que la época realmente ha perdido la fe, y en el ir de la fe ha habido el ir de la reverencia?

1. Existe el más alto de todos los objetos: Dios. Pero, ¿cuál ha sido la enseñanza de la época? La respuesta es «Ciencia de los materiales». La época ha producido la vivisección (en interés, por supuesto, de la ciencia), y no sólo la vivisección física sino también la literaria, y esto ha dado lugar a la irreverencia. Las cosas más sagradas de la vida están cortadas en las mesas de disección de nuestra literatura, como el matrimonio, la castidad, la mujer, la verdad, el sábado. El resultado de todo esto es que la época ha perdido la fe real en Dios, me refiero a una fe como la que tenía Oliver Cromwell. Mucha de la fe que permanece es desganada, irreal y semi-ateísta o semi-agnóstica.

2. Del Ser Divino -el objeto más alto posible- llegamos a la revelación de este Ser Infinito contenido en las Sagradas Escrituras. La única reverencia adecuada, según la noción de demasiada gente, es poner el Libro Sagrado en un estante solo, y nunca cometer el sacrilegio de abrir sus páginas con manos impías; y cuando el polvo se amontona sobre sus cubiertas, no cometer el sacrilegio de quitar el polvo con cosa tan secular como un plumero. Esa es la forma en que muchas personas muestran su reverencia por este Libro sagrado. Además, en esta generación ha crecido una gran literatura bíblica–i. ej., una literatura sobre la Biblia, libros de exposición y comentario y teología sobre los diferentes libros de la Biblia, y el resultado es que incluso el estudiante de la Biblia se encuentra cara a cara con una gran tentación: una tentación peculiar de nuestro tiempo, a saber, de leer esos libros sobre la Biblia, y descuidar la lectura de la Biblia misma. Además, ya no creemos, por decirlo en extremo, que este Libro cayó del cielo, como se dice que lo hizo el Corán. El espíritu de la época nos ha convencido de que es la producción de la tierra. El hombre, bajo la inspiración divina, era el escritor; el hombre como profeta, sacerdote, salmista, apóstol; el hombre en muchos lugares, en muchos tiempos; hombre con sus poderes elevados a lo más alto—pero, aún hombre, exhibiendo en todas partes la mano humana; hombre, hombre real, y no una mera máquina. Tenemos el tesoro en una vasija de barro. Nuestro día ha sacado a relucir audazmente la dureza o lo terrenal de la vasija, que hay peligro en que olvidemos el tesoro, o en hacer que el tesoro sea también de barro.

3. Después del objeto de la Biblia llegamos al objeto del hombre. El hombre debe inspirar reverencia en el hombre. Pero nuestra era es esencialmente democrática, y aunque creemos sinceramente en la democracia, este espíritu, sin embargo, ha estado conduciendo a la irreverencia. La democracia predica la doctrina de los derechos del hombre sobre la base amplia de la virilidad, independientemente de su lugar en la sociedad. Y al transferir el énfasis del mero lugar, nacimiento, posición, pertenencias, rango al carácter, valor estelar, cerebro, servicio, sabiduría, ha tendido a destruir la reverencia basada en las cosas anteriores, y a crear una reverencia basada en las últimas cosas. . Pero mientras el espíritu democrático ha ido tendiendo así, enseñándonos que el cerebro y el corazón, la vida y el carácter, el espíritu y el servicio, hasta ahora subestimados tal vez, o incluso completamente descuidados cuando no están vinculados al estatus social, deben ser, dondequiera que se encuentren, el objeto de la nuestro respeto y homenaje, y que ningún hombre con una chispa de respeto por sí mismo debe comportarse como un snob e inclinarse ante la riqueza y la posición por el solo hecho de hacerlo, al mismo tiempo este espíritu democrático ha tenido una tendencia malsana en muchos , incapaz de discriminar entre hombre y hombre. Escuchas la frase, «Jack es tan bueno como su amo» y «Un hombre es tan bueno como otro». Todo esto tiende a la destrucción de la fe en el hombre y, por lo tanto, de la reverencia al hombre. Cuando desaparece la fe en el hombre, la reverencia hacia él no puede continuar. ¿Cómo puedo reverenciar al hombre si cada hombre está en mi propio nivel? Para reverenciar al hombre debo ser capaz de mirarlo hacia arriba, y no hacia él ni hacia él en mi propio nivel.

4. El cuarto objeto es la naturaleza humana, y esta viene después de la del hombre; y pregunto: ¿No es cínico el temperamento de los tiempos? ¿Qué fe hay en el desinterés? La pregunta de Satanás se repite constantemente: “¿Teme Job a Dios sin motivo alguno?” Se cuestiona la motivación pura y desinteresada del servicio cristiano. El espíritu cínico es fatal para cualquier fe en la naturaleza humana. No podemos reverenciar aquello en lo que no tenemos fe. Pero debemos reverenciar la naturaleza humana y, por lo tanto, debemos tener fe en ella. La naturaleza humana degradada puede convertirse, como a menudo se ha convertido, en una naturaleza humana redimida y santificada. Ningún hombre está tan bajo en el pozo que no pueda ser desenterrado. De lo peor no debemos desesperarnos. La bondad desinteresada es una gran posibilidad para todo hombre, como es una realidad bendita para algunos. Cuando pensamos en las grandes almas de la tierra como Francis o Elizabeth Fry o John Howard, quienes renunciaron fácilmente a la comodidad, la comodidad, el refinamiento y la vida civilizada, e incluso a la vida misma, porque tenían un amor apasionado por Cristo y para los hombres, estamos llenos de un nuevo “respeto por nuestra naturaleza, y una nueva esperanza para el mundo”.

5. El último objeto que mencionaré como fuente legítima de reverencia es el pasado. El poderoso pasado debe suscitar en mí el sentimiento de respeto; no todo el pasado, pues mucho hubo en la vida de ayer a lo que sólo podemos renunciar y denunciar en nuestra vida de hoy. Todavía las raíces de nuestra vida de hoy están en el suelo de ayer. El presente siempre tiene sus raíces en el pasado. Recordemos–

(1) Que nuestro día no es perfecto. Hay mucho que deplorar en general; hay tendencias peligrosas en el aire.

(2) Lo bueno que hay en nuestra vida de hoy tiene sus raíces en la vida de ayer. El saber que la vida de nuestros días es mejor que la vida de ayer no debe quitarnos el respeto por el día de nuestros comienzos. Pero nuestro verdadero comienzo es Dios. Dios es nuestra fuente tanto como nuestra meta. La religión va tanto hacia atrás como hacia adelante. Detrás de nosotros están los reformadores, los padres, los apóstoles, los profetas, los patriarcas, Dios. (P. McPhail.)