Estudio Bíblico de Salmos 90:1-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 90,1-17
Señor, tú has sido nuestra morada en todas las generaciones.
La oración de Moisés
La corrección del título es confirmada por la singular sencillez y grandeza del salmo; su adecuación a sus tiempos y circunstancias al final del error en el desierto; su semejanza con la ley al instar a la conexión entre el pecado y la muerte; su similitud de dicción con las porciones poéticas del Pentateuco (Exo 15:1-27; Dt 32:1-52; Dt 33:1-29 ), sin el menor rastro de imitación o cita; su marcada diferencia con los salmos de David, y más aún con los de fecha posterior; y finalmente la imposibilidad probada de atribuirlo plausiblemente a cualquier otra época o autor.
I. El gran contraste (Sal 90:1-6). El poeta dice lo que Dios ha sido, pero da a entender lo que todavía era y seguiría siendo. Su ser Divino alcanza desde un pasado ilimitado hasta un futuro ilimitado. Muy diferente es lo que ocurre con los días del hombre. No tiene existencia independiente. El Ser que lo hizo lo devuelve al polvo del que salió (Gen 3:19), y cuando dice: Vuélvete, allí no hay quien rechace la obediencia. Aquel cuya existencia es eterna perdura, pero los hombres pronto perecen. Los barre como con una tormenta torrencial que se lleva todo a su paso. Su vida, en consecuencia, es tan insustancial como un sueño.
II. La muerte es la paga del pecado (Sal 90:7-12). El salmista es ajeno a la noción cariñosa de que el hombre es víctima de las circunstancias; que merece compasión en lugar de castigo. Su breve vida y su rápida muerte pueden parecer misteriosas, pero no son un accidente. Como la flor, no se marchita simplemente, sino que es cortado. Pueden emplearse varios medios instrumentales para terminar con la existencia del hombre, pero la verdadera causa es la ira de Dios contra el pecado. ¿Cómo debe la iniquidad adquirir un matiz espantoso cuando se contrasta con la pureza inmaculada del cielo, la gloria resplandeciente del Santo de Israel? Esta sombra oscura se extiende sobre toda la vida, y no sólo su término. “Todos nuestros días” llevan el mismo sello, e incluso cuando se extienden en años, siguen volando “como un pensamiento”, una comparación utilizada por Homero y Teognis, pero sin el pensamiento subyacente de Moisés de que el vuelo es retributivo ( versículo 10). El mejor comentario sobre esta triste confesión es la declaración de Goethe hecha cerca del final de su larga vida. “Los hombres siempre me han considerado como uno especialmente favorecido por la fortuna. Sin embargo, después de todo, no ha sido más que dolores y fatigas”. Pero además de esto no hay permanencia. Un final llega, debe llegar, incluso al más largo plazo de años. Cuando el hombre de Dios examina el registro de los cuarenta años de error, exclama: “¿Quién sabe”, quién considera y siente “la fuerza de tu ira”? ¿Quién tiene tal concepción de ella como corresponde a una reverencia adecuada por Dios? La implicación es que no hay ninguno. De ahí la súplica devota: “Enséñanos”, etc. Tal es el poder del pecado, la influencia seductora de una mente mundana, que no conoceremos el vínculo entre la ira de Dios y nuestra propia mortalidad a menos que recibamos instrucción de lo alto.
El salmo de los vagabundeos
A lo largo de este salmo se retuercen dos hilos, uno sombrío con lobreguez, el otro brillante con luz dorada . No nos detendremos en lo primero. Ya hay mucho de eso en la vida de la mayoría de nosotros. Baste decir que para Moisés los acordes quejumbrosos del dolor parecen haber estado compuestos de tres notas: el rápido vuelo de las edades, la ira de Dios provocada por el pecado y las aflicciones que acosan la vida humana. Pero frente a estos, el anciano legislador da tres pensamientos, en los cuales descansó su alma.
1. Como Creador. A Dios atribuye el nacimiento de las montañas, que en su aspecto más grandioso y en magnífica confusión se amontonaron en esa península sinaítica. A Dios también le atribuye el toque moldeador que moldeó el universo de la materia y dio forma a la tierra. Aunque los mares y los ríos, la acción de los glaciares y los terremotos, fueron sus herramientas de grabado, sin embargo, el hacedor y formador de todas las cosas fue Dios.
2. Como eterna. Él no es sólo Dios, El, el fuerte. El es Señor, Jehová, el yo soy. Y trabaja arduamente para darnos un concepto verdadero de Su eternidad. Habla de los ochenta años de la vida humana como si fueran, en comparación con ella, breves y breves; del mismo modo que describiríamos la duración de la vida de un insecto, que pasa por todas las etapas de la existencia desde la juventud hasta la vejez, entre el amanecer y el ocaso, en comparación con la vida del hombre. Recita las generaciones de la humanidad, y describe su llegada a Dios como invitados a una posada, siendo su vida para Él breve y transitoria como una estancia nocturna en comparación con la permanencia del edificio en el que se gasta. Recorre el largo proceso de la creación, y dice que Dios lo comprende en la medida de su ser como una cosa muy pequeña.
3. Pero el pensamiento que más nos ayuda es la concepción de Dios como la morada, el asilo, el hogar del alma. Moisés lo necesitaba, si es que algún hombre lo necesitaba.
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Dios nuestro hogar
Había una tradición entre los judíos, aunque estas tradiciones no son del todo fidedignas, que Moisés, el hombre de Dios, escribió este salmo u oración . Y siempre se ha sentido que el salmo parecía tener alguna conexión especial con, o referencia a, la experiencia y las impresiones de los hijos de Israel en los días en que fueron condenados a vagar arriba y abajo en el desierto sin que se les permitiera viajar. entrar en la tierra prometida. Y hay mucho en el salmo que corrobora ese punto de vista. Es el salmo de una generación de hombres que se sentían consumidos bajo la ira de Dios, consumidos por Su ira. Están pasando sus años como un cuento que se cuenta. La vanidad y el vacío de la vida se les imponen con gran severidad. Al mismo tiempo, no es un salmo de mero llanto y lamentación. En él está el ejercicio de la fe, no sólo en el primer versículo, sino en la apelación a Dios para que venga y habite con ellos según lo requiera su caso, y les haga experimentar su misericordia. Ahora, si vamos a tomar esta idea, y ver hasta dónde nos llevará a través de este salmo, debemos recordar esto, que cuando los hijos de Israel salían de Egipto, estaban muy preocupados por la esperanza de una habitación. Dejaban una habitación: la tierra de Egipto. Era una casa de servidumbre; sin embargo, una casa es una casa, incluso si es una casa de servidumbre, y es maravilloso cómo los hombres a menudo rehúyen romper algún estado acostumbrado de cosas, sin discernir bien lo que debe reemplazarlo. Pero las objeciones de los gobernantes egipcios y las vacilaciones del pueblo fueron superadas poderosamente, y poco a poco se encontraron en esa famosa marcha a través del desierto hacia la tierra que Dios había jurado darles como herencia. Iba a ser su habitación, y no sólo iba a ser su habitación, sino también la habitación de Dios. El valor de esto era que Él moraría en él con ellos, cuidándolos; y en consecuencia, en el Mar Rojo cantaron: “Tú los traerás y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Señor, que tú has hecho para que mores”. Muchos pensamientos acerca de esta maravillosa habitación, muchas expectativas acerca de lo que debería llegar a ser, deben haber estado en sus mentes. Poco a poco estalló aquella rebelión por el informe de los espías, que se llevaron al pueblo como un diluvio. Uno o dos se opusieron, pero el clamor general del pueblo era volver a Egipto. Se desesperaron de esa tierra prometida, de esa hermosa herencia. Creo que sería un error de nuestra parte dar por sentado que todos los que se habían sumado a esta deserción, todos los que estaban involucrados en esta rebelión incrédula contra Dios, vestían ya entonces meros hombres carnales e incrédulos. Pudo haber sido el caso que algunos de ellos fueran hombres y mujeres que tenían algo bueno en ellos hacia el Señor Dios de Israel. No es cosa tan rara, por desgracia, no es cosa tan sorprendente, encontrar personas que tienen en sí mismas la raíz del asunto y son creyentes, arrastradas por una corriente de deserción y por un sentimiento de incredulidad, como si no pudieron oponerse a ello. Y ciertamente podemos suponer, cuando miramos los fines que Dios tiene en el castigo, que no es para nuestra destrucción sino para nuestra salvación, que entre los que fueron visitados por este gran chasco, algunos fueron llevados a la fe por el mismo castigo que fue infligido sobre ellos. Eso está de acuerdo con los fines que Dios tiene al castigar. Se nos dice que la gente se lamentó mucho. Se esforzaron, por así decirlo, para revocar la sentencia que no podía ser revocada; pero yo estaría dispuesto a creer que podría haber entre ellos personas que fueron o llegaron a ser hombres de deseo y hombres de fe hacia el Señor Dios de sus padres. Pero si vamos a abrir nuestras mentes a una idea de ese tipo, qué tremenda desilusión cayó sobre los que pertenecían a esta clase, y qué difícil debe haber sido para ellos saber qué decir o hacer. En cuanto a los meros incrédulos, estaban desilusionados, por supuesto; pero tal vez volverían a las ocupaciones ordinarias del campamento en el desierto, preparados para sacar el máximo provecho de ello hasta que llegara el final de su peregrinaje. Pero aquellos que tenían alguna confianza en Dios y algún anhelo por la experiencia del favor de Dios, ¿cómo debe haber sido con ellos? Toda esperanza había desaparecido ahora de esa habitación a la que se habían propuesto ir. Ya no habitarán más con Dios en la tierra que les contaron sus padres. Sus hijos deben entrar; los mismos huesos de José deben entrar; pero debían ser excluidos. De hecho, se diría que se volvían a los deberes que recaían sobre ellos en relación con la vida diaria, incapaces de hablar a cualquier hombre de los pensamientos que estaban en ellos. Era tan duro el sentimiento de que todo había terminado; y, sin embargo, el profundo anhelo en el corazón protestando contra el hecho de que todo haya terminado. Sí, y sin embargo, cuando pensamos en ello, podemos ver cómo tales almas fueron visitadas y cómo encontraron su camino hacia Dios a través de esa experiencia. Podemos ver cómo Dios sacó el bien del mal y la luz de la oscuridad. Porque todavía estaban bajo el cuidado de Dios; aún se les suministró el maná y aún corrían las aguas para satisfacer su sed. Todavía en medio de sus tiendas se levantó una tienda que era la tienda de Dios, quien moraba en medio de ellos. Él estaba proveyendo para ellos, cuidándolos, y ellos podían ir a Él en Su tabernáculo con sus votos y sus ofrendas voluntarias; y sin duda en el mes de Abib se reunirían y recordarían que eran los primogénitos de Dios a quienes Él había sacado de la tierra de Egipto con mano fuerte y brazo extendido. Para aquellos a quienes no les importaba Dios, todo eso sería nada, pero podría ser mucho para aquellos que estaban listos para decir con Jonás: “He sido echado de tus ojos, pero volveré a mirar hacia tu santo templo. .” ¿A qué vino después de todo? Que Dios era su morada incluso ahora. A Su sombra habitaron, Su comida comieron, Su protección les fue extendida, y si Él los castigaba, ¿no podrían recordar que como el hombre castiga a su propio hijo, así el Señor Dios los disciplina? Y si se les permitiera llegar tan lejos, si se les permitiera mirar hacia arriba desde esa desolada condición suya y reclamar una relación con Dios en la que Él era su morada, entonces no solo podrían mirar hacia arriba. , pero mirar hacia adelante también. Me atrevo a decir que fue uno de los pensamientos en sus corazones, cuando fijaron sus rostros para salir de Egipto a esa tierra prometida, que cuando vinieran a morir, como deben morir, sus tumbas estarían en esa tierra en la que Dios miró desde el final de un año al otro. Eso había terminado ahora; ahora no les quedaba otra cosa que dejar sus huesos tirados en cualquier lugar, dondequiera que cayeran en el desierto. Sin embargo, aun así, podrían creer que la promesa de Dios se mantendría y que la bondad de Dios no fallaría, y que cuando llegaran los grandes días del cumplimiento, ellos también, dondequiera que esté su tumba sin nombre, no deberían ser completamente olvidados o dejados de lado. de la bienaventuranza de su pueblo. Y si Dios era su morada, qué natural que su oración tomara este curso de apelar a Dios para que les hiciera sentir su interés en Él, para hacerles sentir el interés de Dios en ellos. Las promesas que alguna vez habían buscado ver cumplidas habían sido barridas, y estaban cara a cara con Dios, y si iban a vivir una vida de fe en Dios, necesitaban ayuda. “Oh, sácianos temprano con tu misericordia, para que podamos regocijarnos y alegrarnos todos nuestros días. Alégranos conforme a los días en que nos afligiste, y los años en que vimos el mal. Aparezca tu obra a tus siervos, y tu gloria a sus hijos”. Cómo esa sentencia sobre sus vidas expresaba la vanidad de sus vidas, no podían sacar nada de ellas; no llevarían a ningún resultado. “Y que la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros; y confirma la obra de nuestras manos sobre nosotros; sí, la obra de nuestras manos la confirma”. Nosotros también estamos de paso en nuestra peregrinación a la tierra que Dios nos ha puesto por delante, y en el caso de muchos de nosotros nuestras experiencias son muy diferentes de las que hemos estado pensando en relación con este salmo. Pero hay otros de nosotros cuya experiencia los prepara para unirse a algunas de las reflexiones y especialmente en algunas de las oraciones de este salmo. Tal vez haya algunos que no vean el uso de sus vidas. Sus expectativas en la vida se han cruzado; han llegado dolores donde esperaban tener tiempos prósperos y progresivos. Tienen dificultad para comprender cualquier propósito divino en sus vidas, o cualquier propósito humano que una persona pueda seguir con alegría, con un sentido de logro y éxito. Y tienden a sentir que Dios no está pensando en ellos. Tales personas merecen la simpatía de todos aquellos que no han sido tan probados como ellos. Tal vez ha habido circunstancias en sus vidas, tentaciones y fracasos que los llevan a sentir que este fracaso de sus vidas, esta falta de una perspectiva y una perspectiva ascendente delante de ellos, ha sido duo con su propio pecado, y su propia insensatez, que ha dejado perplejos su corazón y les ha traído las experiencias que a menudo siguen al pecado y la insensatez, y puede ser así. Pero es cierto que necesitas una morada, y también es cierto que a través de estas muchas experiencias tuyas puedes encontrar tu camino hacia la fe de que Dios es tu morada; que Él no los ha estado desamparando, sino que ha estado barriendo tesoros que fueron demasiado livianamente contemplados, y demasiado livianamente sostenidos, para dar lugar a Su venida en Sí mismo a sus vidas, con una nueva manifestación de Su gracia, con un nuevo sentido de tu propio pecado e indignidad, y al mismo tiempo una nueva experiencia de Su bondad. Todos tenemos casas, o hemos tenido casas, y ¿qué idea asociamos con el hogar, la morada a la que naturalmente pertenecemos? En primer lugar, la idea es de protección. Un niño pequeño se siente seguro de la protección en su propia casa, y tiene razón; hay gente allí que preferiría morir antes que dejar que sufriera daños. Luego está la provisión: las necesidades satisfechas; la previsión ejercida para que podamos ser provistos. Entonces hay una sensación de paz, una sensación de entorno familiar, de estar en casa, en paz con todo lo que te rodea. También hay una sensación de disfrute, una sensación de amor y alegría que hacen un lugar alegre y feliz. Necesitamos esto, y en cierta medida nos llega en nuestros propios hogares, pero pueden desaparecer. Deben enseñarnos que necesitamos el verdadero hogar, y el Señor debe ser nuestra morada, en quien está la protección: “No se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel”; en quien hay provisión, “Se le dará pan; sus aguas serán seguras.” Y luego está la alegría. Algunos de nosotros, tal vez, no podemos darnos cuenta de la alegría verdadera, simple e infantil en relación con la fe o la experiencia religiosa, pero eso no se debe a que haya alguna duda sobre la alegría, sino a que no estamos lo suficientemente lejos. Y, por lo tanto, si hablo con alguien que encuentra una dificultad en las experiencias de su vida para reconocer el cuidado y la bondad Divinos, le diría: ¿Es su caso peor que el caso de aquellos hombres y mujeres de los que he hablado? ¿discurso? Y si esta fue la misma manera en que Dios les enseñó lo que Él era y lo que Él podría ser para ellos, y les permitió decir: “Señor, tú eres nuestra morada”, entonces no deberíamos aprender la misma lección; aprendedlo cuando nos sobrevengan dolores, perplejidades y tribulaciones, para ir a Dios en busca de liberación, y para conocer lo que es rendirnos a nosotros mismos a Dios, y nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios. Es un asunto triste pensar en aquellos que viven en hogares felices, en hogares que tienen mucha felicidad y muchos elementos buenos en ellos, y sin embargo no tienen perspectivas de futuro; como si cuando poco a poco los materiales de ese hogar terrenal se desvanezcan, pasarán a la eternidad sin hogar y sin hogar. Eso no servirá; se nos dice muy claramente que si vamos a encontrar esa bienaventuranza debemos buscarla ahora. (R.Lluvia, D.D.)
Hombre y su Hacedor
1. En otros lugares se representa a Dios como la morada de las almas humanas (Isa 4:6; Dt 33:27; Sal 91:9). Las almas humanas quieren un hogar, un lugar donde puedan descansar en confianza, resguardadas de la tormenta, protegidas de los rayos abrasadores y protegidas de todo peligro y todo enemigo.
2. ¡Qué morada es Dios!
(1) ¡Qué seguridad! Los ejércitos combinados del infierno no pueden entrar; la tormenta más fuerte del universo no puede afectarlo.
(2) ¡Qué alegría! En él hay todo para hechizar la imaginación, gratificar el amor, deleitar la conciencia, transportar el alma entera en arrebatos de alegría.
(3) Qué accesible. Sus puertas están abiertas para todos. Millones de personas han entrado en él y, sin embargo, hay espacio.
(4) ¡Qué perdurable! Los castillos más fuertes retumban ante el soplo del tiempo, y el universo material puede disolverse, pero esta “morada” permanecerá para siempre.
1. El hombre es mortal. Polvo somos y al polvo debemos volver. Pero este evento no ocurre por accidente, enfermedad o destino. No. “Tú conviertes al hombre en destrucción”. No hay muertes accidentales en el mundo.
2. Emblemas de la brevedad de la vida humana.
(1) Un “reloj”. Esto, según la cronología hebrea, era sólo un tercio de la temporada nocturna. Se habla de la vida, no como un año o un mes, sino como la tercera parte de una noche, así de breve es.
(2) “Duerme”, “Duerme cesa”, dice Lutero, “antes de que podamos percibirlo o notarlo; antes de que nos demos cuenta de que hemos dormido, el sueño se ha ido”. Cuando el anciano, a punto de fallecer, mira hacia atrás en su vida pasada, el conjunto parece sólo como una visión de la noche.
(3) “Hierba. ” ¿Qué son los hombres? ¿Mercaderes, guerreros, emperadores, ejércitos? Hierba, nada más. El viento pasa sobre ellos y se van. Oh, ¿qué es el hombre para Dios? (Homilía.)
La puerta al acre de Dios
Es es la más antigua de las historias, cantada en este más antiguo de los salmos; de la debilidad humana, volviéndose consternados por el cambio y la decadencia que lo rodea, para encontrar refugio en la eternidad de Dios. No se nos permite perder el tiempo en el intento de comprender la verdad abstracta de la eternidad de Dios. Somos elevados por el momento, para que podamos descender; sufrido para apoderarnos de algunos de los tesoros de la gloria divina, a fin de que podamos llevarlos de vuelta para glorificar nuestra vida terrenal.
1. Este espléndido pensamiento de la eternidad divina se hace tocar el carácter cambiante e inconstante de nuestro estado terrenal, por la sola palabra «lugar de residencia». Soy un vagabundo en la tierra, hay un hogar eterno para mí; Estoy harto de la confusión y el cambio, hay una permanencia eterna en Aquel que es “el mismo ayer, hoy y por los siglos”, y solo un cambio “a la misma imagen de gloria en gloria”.
2. Pero una visión correcta de la eternidad de Dios transmite tanto una advertencia como un consuelo. Cuanto más se estudia, más fuerte es el contraste en el que arroja la brevedad y la incertidumbre de la vida humana.
(1) El poder eterno de Dios nos convence de impotencia. Note el marcado contraste. “Desde el siglo y hasta el siglo, oh Dios”, Tu vida se sostiene a sí misma, en Tu propio poder: la vida del hombre, ese don en el que tanto se regocija y sobre el cual se atreve a jugar “tan fantásticos trucos ante el alto cielo”,- -lo que florece en su orgullo y alto esfuerzo, en sus ambiciones, planes y grandes empresas, es una cosa tan pequeña en su poder, que Tú lo conviertes hasta en el polvo más fino con una palabra; y, con otra palabra, –“Volveos, hijos de los hombres”– llama a otros a existir para ocupar su lugar.
(2) El ser eterno de Dios es solía convencernos de engaño. Medimos la vida con estándares falsos. El salmo nos devuelve a la verdadera regla de medida (Sal 90:4; Sal 90:12).
3. Estas sugerencias se refuerzan con las cifras que siguen. Cada uno de ellos expone una verdad propia.
(1) Está, en primer lugar, el hecho de que el hombre pasa rápidamente de la vida. «Tú los llevas como con una inundación». “Tú alejas a los hombres de la vida, como un torrente de montaña, que se eleva en una hora, barre lo frágil pero que el hombre ha construido.”
(2) Toma la siguiente cifra : y al mismo pensamiento del paso rápido de la vida, hemos añadido el de su carácter insustancial, irreal, y de la inconsciencia del hombre de su paso. “Son como el sueño de la mañana.”
(3) Una vez más, observe la tercera imagen: la hierba que florece por la mañana y se corta por la tarde. Aquí todavía está la vieja nota clave: el paso rápido de la vida; pero con un nuevo pensamiento, a saber, cómo la belleza, la fuerza y la aspiración de la vida son desatendidas en el rápido vuelo del tiempo. Está cortado. ¿Por qué esta expresión fuerte, como si no se dejara marchitar por sí misma, sino que fuera destruida por la violencia?
4. La pregunta marca la transición a la siguiente porción del salmo, abarcada en los próximos cuatro versículos. Este asunto de la vida breve y la muerte rápida es un misterio, ¿es también un accidente? Entonces, como ahora, los hombres tendían a decir: “El hombre es digno de lástima: el hombre es víctima de las circunstancias: el hombre no es culpable, sino desafortunado: el hombre no es depravado, sino encadenado: el hombre no merece castigo, sino compasión: el pecado no es motivo de ira, sino de tolerancia.” Cierto es que la Biblia es un evangelio de amor, y perdón, y compasión; cierto que “como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece el Señor de los que le temen”; pero también es cierto que la Biblia, de principio a fin, arde como el Sinaí con el odio de Dios por el pecado, resuena con advertencias del peligro del hombre por el pecado, y establece como en letras de fuego que el hombre es responsable de pecado, y sujeto a sus penas; cierto que la historia, la profecía, el salmo, el evangelio y la epístola se agrupan en torno a un propósito definido, salvarlo del poder, dominio y consecuencias del pecado. En vista de estos terribles hechos, y de la persistente ceguera de los hombres ante el poder de la ira de Dios entonces, como ahora, ¿es extraño que Moisés orara? ¿No hay una buena razón para que nosotros oremos: “Enséñanos a contar nuestros días”? ¿Adónde huirá el hombre pecador y de corta vida, sino a un Dios santo y eterno? Hacia allí se dirige la oración de estos últimos cinco versos, y se vuelve con esperanza y confianza. El hombre es objeto de la ira de Dios, pero hay misericordia en Él para satisfacer al que huye de la ira venidera. El hombre es peregrino y extranjero, sin ciudad permanente, pero hay alegría y regocijo en Dios por todos sus breves días. La belleza del hombre se consume como la polilla, pero “la belleza del Señor nuestro Dios” estará sobre él, y esa belleza es inmortal, intacta por el tiempo y el cambio. La obra del hombre es fragmentaria, sus planes a menudo se desorientan, sus empresas más grandiosas son cortadas de raíz por la muerte, pero el toque de Dios sobre la obra humana le imparte la firmeza de la eternidad; y si Él confirma la obra de nuestras manos, permanecerá aunque pase el mundo y sus deseos. Él compensará los sufrimientos del pecado con los gozos de la Santidad. (M.R.Vincent, D.D.)
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Dios una morada
1. La existencia de Dios nunca tuvo un principio.
2. La existencia de Dios nunca tendrá fin; se extiende hacia el futuro más allá de lo que nuestras mentes pueden seguir o de lo que los ángeles pueden rastrear; es una vida eterna, una corriente profunda y misteriosa que nunca comenzó y nunca dejará de fluir.
1. Refugio de peligros.
2. El asiento de nuestras comodidades.
3. El lugar de nuestra morada.
1. Reconocimiento agradecido.
2. Satisfacción.
3. Humildad.
4. Confianza.
5. Para los descuidados e impíos: terror.
Otros enemigos pueden estar indignados contra nosotros, pero mientras se preparan para ejecutar sus propósitos de ira, “su aliento sale”; ellos mueren; y hay un fin de su terror. Pero un Dios vengador nunca muere. Las armas de Su indignación son tan duraderas como fuertes. (C.Bradley, M.A.)
La gloriosa habitación
1. La morada del hombre es el lugar donde puede desdoblarse, sentirse en casa y hablar con familiaridad. Con Dios podéis estar siempre en casa; usted necesita estar bajo ninguna restricción. El cristiano da inmediatamente a Dios la llave de su corazón, y deja que Él le dé la vuelta a todo. Cuanto más vive Dios en el cristiano, tanto más le ama el cristiano; cuanto más a menudo viene Dios a verlo, más ama a su Dios. Y Dios ama a su pueblo tanto más cuanto más le conocen.
2. El hogar del hombre es el lugar donde se concentran sus afectos. Hombre cristiano, ¿es Dios tu habitación en ese sentido? ¿Has entregado toda tu alma a Dios?
3. Mi próxima observación se refiere al arrendamiento de esta vivienda. A veces, ya sabes, la gente es expulsada de sus casas, o sus casas se derrumban sobre sus oídos. Nunca es así con el nuestro; Dios es nuestra morada por todas las generaciones. Christian, tu casa es en verdad una casa venerable, y hace mucho tiempo que vives allí. Habitaste allí en la persona de Cristo mucho antes de que fueras traído a este mundo pecaminoso; y será vuestra morada por todas las generaciones. Nunca debes pedir otra casa; siempre estarás contento con lo que tienes, nunca querrás cambiar de habitación.
1. Autoexamen. Es notable que casi el único escritor de las Escrituras que habla de Dios como una morada es ese amantísimo apóstol, Juan. Él nos da (1Jn 4:12) un medio para saber si estamos viviendo en Dios: “Si nos amamos unos a otros, Dios habita en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros”. Y de nuevo, más adelante, dice: “Y hemos conocido y creído el amor que Dios es para con nosotros. Dios es amor; y el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él.” Entonces puedes saber si eres un inquilino de esta gran casa espiritual por el amor que tienes hacia los demás. En el versículo 13 hay otra señal: “En esto sabemos que moramos en él, y él en nosotros, en que nos ha dado de su Espíritu”. ¿Tienes realmente el Espíritu de Dios dentro de ti? Si es así, habitas en Dios. Pero el apóstol da otra señal en el versículo 15: “Todo aquel que confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Dios mora en él, y él en Dios”. La confesión de nuestra fe en el Salvador es otra señal de que vivimos en Dios. Pero hay una señal más por la cual: debemos examinarnos a nosotros mismos, en el tercer capítulo, versículo 24: “El que guarda Sus mandamientos, en Él permanece, y Él en él”. La obediencia a los Mandamientos de Dios es una señal bendita de una morada en Dios. Algunos de ustedes tienen mucha charla religiosa, pero no mucho andar religioso; una gran reserva de piedad exterior, pero no mucha piedad interior real, que se desarrolle en sus acciones.
2. Felicidades a los que moran en Dios. Los felicito, cristianos, primero, porque tienen una casa tan magnífica para habitar. No tienen un palacio que sea tan hermoso como el de Salomón, un lugar poderoso tan inmenso como las moradas de los reyes de Asiria o Babilonia. ; pero tenéis un Dios que es más de lo que pueden contemplar las criaturas mortales, moráis en un tejido inmortal, moráis en la Deidad, algo que está más allá de toda habilidad humana. Os felicito, además, por vivir en una casa tan perfecta. Nunca hubo una casa en la tierra que no pudiera mejorarse un poco; pero en Dios tienes todo lo que requieres. Os felicito, además, porque vivís en una casa que durará para siempre, una morada que no perecerá; cuando todo este universo se haya extinguido como la chispa de un tizón que se extingue, tu casa vivirá y permanecerá más imperecedera que el mármol, autoexistente como Dios, ¡porque es Dios! Sé feliz entonces.
3. Una palabra a modo de advertencia. ¿Sabes, pobre alma, que no tienes casa para vivir? Tienes una casa para tu cuerpo pero no una casa para tu alma. ¿Has alguna vez has visto a una pobre niña a medianoche sentada en el umbral de una puerta llorando? Alguien pasa y dice: “¿Por qué te sientas aquí? No tengo casa, señor. No tengo hogar. «¿Dónde está tu Padre? Mi padre está muerto, señor. «¿Dónde está tu madre? No tengo madre, señor. “¿No tienes amigos? Ningún amigo en absoluto. “¿No tienes casa? No; No tengo ninguno. No tengo casa. Y ella se estremece en el aire frío, y recoge su pobre chal andrajoso alrededor de ella, y grita de nuevo, “No tengo casa, no tengo casa.” ¿No te apiadarías de ella? ¿La culparías por sus lágrimas? ¡Ay! hay algunos de ustedes que tienen almas sin hogar aquí esta mañana. Algo es tener un cuerpo sin hogar; ¡pero pensar en un alma sin hogar! (C. H. Spurgeon.)
Dios nuestro hogar
Hay patetismo en el hecho de que el autor de este salmo nunca tuvo un hogar terrenal en el sentido más verdadero. Durante los primeros cincuenta años de su vida fue el hijo adoptivo de un extranjero; para el siguiente, un fugitivo; y por último, un vagabundo en el desierto. Pero Dios es el mejor hogar, después de todo. Cómo se siente la bendición de un hogar agradable después de un largo viaje. ¿Cómo debe ser un hogar?
IV. Descanso.
Jehová nuestro hogar
1. Adaptación física. Este mundo está preparado para la acomodación del hombre; equipado para comprometer la energía y pagar el trabajo. No es para la comodidad del ocioso.
2. El intelecto encuentra un hogar en Dios. Nunca hables de estupidez religiosa. Nuestro Padre despliega para la educación de sus hijos la página magnificamente ilustrada de la naturaleza, y la carta de su amor.
3. El corazón y el alma, nuestro ser moral, encuentran un hogar en Dios. “En todas las generaciones”. La religión, bajo todas las formas diferentes y con todos los acompañamientos variados: sencillez patriarcal, cuadro mosaico, masculinidad cristiana, siempre ha sido la misma, siempre ha encajado en el corazón del hombre.
La morada
Casa y hogar
(con Isa 57:15): –Aquí hay dos casas. En un caso, Dios es un hogar para el corazón humano. En el otro, el corazón se convierte en morada de Dios. Esta doble doctrina tiene en sí misma el alma y la médula de la verdadera religión. La descripción más completa del hombre pecador es que está “sin Dios”. La descripción más completa del hombre salvado es que está “en Dios”, “que habita en Dios y Dios en él”. Una vez vi a un negro decir «adiós» al misionero que había encontrado un camino hacia su corazón para Jesús y para sí mismo también. «Tú lib aquí», dijo, poniendo su mano sobre su corazón. “Tu liberas justo en mi corazón. Viniste a mí y me dijiste: ‘Te amo, John’. Abro la puerta y entras, y digo, eres bienvenido a todo lo que tengo. Usted dice, ‘Juan, haz esto;’ ‘Juan, no hagas eso;’ y amas al pobre John; hasta que mi corazón se caliente de principio a fin. Masa, adiós; pero tú vives aquí de todos modos hasta que yo muera. Verdaderamente el hombre de Dios estaba en el corazón de Juan. ¡Jesús quiere entrar en el corazón contrito! A ti te dice: “Desciende; ¡Porque hoy debo morar en tu casa! Pero cuando Dios mora en nosotros por Su Espíritu, y “hace de nuestro corazón su morada”, Él se convierte en nuestra morada y nuestro hogar. No es posible retener a perpetuidad ningún hogar terrenal, pero este hogar, el corazón de Dios, nunca puede fallar a través de todos los años. Estos muros nunca se derrumbarán; este techo-árbol nunca puede descomponerse; estos cimientos nunca pueden fallar. Desde la eternidad y hasta la eternidad Él es Dios. Tampoco hay posibilidad de desalojo; ni lugar para la alarma ante la aproximación de un pie hostil o un brazo invasor. El Señor es mi fortaleza, mi torre fuerte. “¡Un baluarte seguro sigue siendo nuestro Dios!” Ese fue el estruendoso canto victorioso de Lutero y sus compañeros, y todos los ejércitos del Papa y el diablo no pudieron desalojarlos. ¡La morada del cristiano es un hogar seguro! Porque el Dios eterno es su refugio, y alrededor de él están los brazos eternos. Solo cruza el umbral, y nunca más saldrás. El Señor nuestra morada. Eso nos habla de cobijo. Cuando soplan los vientos fríos, y azota la tempestad, y la tormenta de lluvia o nieve va arremetiendo por las calles, qué dulce cruzar el umbral y alcanzar el refugio de nuestro hogar. Oímos el alboroto afuera, el ruido de la lluvia contra el cristal de la ventana; el gemido de la ráfaga; pero ninguna de estas cosas nos conmueve, estamos seguros en casa. “Nuestra morada”. Cómo la palabra nos habla de consuelo; de contenido; de descanso y delicias del hogar. Junto a la chimenea y el hogar podemos olvidarnos del tedioso trabajo y el ajetreo del día. El miembro desgastado por el trabajo, la mano cansada, el pie cansado, la cabeza adolorida, el cerebro hastiado encuentran en casa una tranquilidad bienvenida, un descanso refrescante, un reposo reconfortante. Habitar en Dios es ganar ese refrigerio y obtener ese descanso. ¿Y la palabra no nos habla también de provisiones? Nuestra morada, Dios. La comida está en Su mesa; el mejor de los panes; miel en los panales; vinos refinados, animales cebados del rebaño; todo esto y más cuenta la historia de la abundante provisión, la comida suntuosa provista para todos los que moran en Dios, alojados y alojados en el amoroso corazón de Jesucristo. (J. J. Wray.)
Dios como morada -lugar
Quizás la forma más noble de morada, y la más afín al significado de Moisés, es la de la amistad humana. Como niños pequeños, cuando nos llevaban entre extraños, buscábamos a nuestra madre por todas partes, y si tan solo estuviera allí, nos abalanzábamos hacia ella y nos escondíamos en ella, cubriéndonos la cara, pero sintiéndonos seguros y capaces de mirar a los invitados como si nada. desde una ventana en una casa en una multitud. O, en la vida posterior, nos ha tocado en suerte ser tergiversados e incomprendidos por todos excepto por un hombre de la más noble moda. Y ha parecido como si fuéramos casi indiferentes a todos los demás, siempre que Él esté complacido y satisfecho. “Que vengan los vientos crueles de la calumnia”, hemos clamado, “y el reproche y el odio; Él me comprende y me aprecia; juzgado por Su estándar, soy verdadero; probado por Su opinión, tengo razón contra un mundo en armas, estoy contento de permanecer en Su aprobación y estar en paz”. O, en otras circunstancias, has aprendido a amar, con todo tu corazón y toda tu alma, de modo que tu existencia parece casi haber pasado a la de otro, y estar seguro, tranquilo, casi despreocupado de todo lo demás, en tanto que esa casa permanece intacta ante la tempestad que se arremolina. Todas estas son moradas a las que se dirigen las almas, destinadas, ¡ay! todos ellos, para perecer, excepto el amor humano que, en la medida en que está entrelazado con el Divino, participa de la naturaleza de Dios mismo, y es eterno. Pero ninguno de ellos puede dar al alma un descanso tan bendito como para poder decir a Dios: “Tú, oh Señor, eres mi roca y mi fortaleza, mi escudo y mi torre alta. ” Así fue como los apóstoles hicieron su morada en la naturaleza de su Señor. Su vida estaba escondida con Cristo en Dios. Así vivió nuestro bendito Señor en Dios su Padre. Así como un niño contempla la multitud en las calles desde la seguridad de la vivienda fortificada almenada, donde se sienta sobre las rodillas de su padre, así Jesús contemplaba la malicia y el odio de los hombres desde Su reposo en el mismo corazón de Dios. . Esta es la verdadera vida, que, ¡gracias a Dios! está al alcance de todos nosotros. Pon a Dios entre tú y los hombres con su lucha, o el dolor con su inquietud y cuidado, rozando como el perpetuo lavado de la ola que se retira solo para regresar. Pregunte qué dice Dios de usted, mídase solo según Sus estándares. Busca sólo Su bien hecho. Mora profundamente en Dios. Y porque has puesto al Señor, al Altísimo, por tu habitación, no te sobrevendrá mal, ni plaga tocará tu morada. Así como la catedral de Colonia se erige con una majestuosidad incomparable más allá de las casas rodantes que la rodean, ofreciendo una permanencia que las tormentas y el tiempo no pueden alterar, así se erige Dios como nuestra morada suficiente en medio del paso de la creación, de las generaciones y de los siglos. (F.B.Meyer, B.A.)
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Dios: el hogar del alma del hombre
Heinrich Heine, judío de nacimiento, no de convicción, profesó el cristianismo en 1825. Esta profesión, sin embargo, fue meramente formal, un preliminar necesario para su ejercicio como abogado en Alemania. Obligado a abandonar Alemania, vivió en París, donde fue una de las figuras más brillantes de la brillante sociedad de su época. Durante muchos años sus burlas más ingeniosas fueron dirigidas contra la religión; la irreverencia abundaba en el mundo que lo rodeaba, y él nunca dudó en darle una expresión chispeante. Pero hacia el final de su vida se produjo un cambio. Unos años antes de morir escribió: “¡Sí! He vuelto a Dios como el hijo pródigo, después de mi larga crianza de cerdos. . . ¿Es la miseria lo que me envía a casa? Tal vez una razón menos miserable. Una nostalgia celestial se apoderó de mí”. Aún más adelante: “Muero creyendo en Dios uno y eterno, Creador del mundo. Imploro su misericordia sobre mi alma inmortal.”
III. Oración por la devolución del favor de Dios (Sal 90:13-17). Aquí Moisés vuelve al punto de partida del salmo. ¿Hacia dónde debería volvernos la contemplación de la mortalidad en relación con el pecado y de la ira divina contra el pecado sino hacia Dios, nuestro hogar eterno? La pérdida de Su favor se representa, como de costumbre, como Su ausencia y, por lo tanto, la súplica de Su regreso. El fervor de esta petición está bien expuesto por la pregunta abreviada, «¿Cuánto tiempo?» ie ¿Hasta cuándo retendrás tu ira? Las cartas de Calvino muestran que este “Domine quousque” era su jaculatoria favorita en sus momentos de sufrimiento y ansiedad. La versión literal del otro miembro de la copla es, “Que te arrepientas de”, es decir así cambia Tu trato con ellos como si te arrepintieras de afligirlos—una forma audaz de hablar usada por Moisés en otro lugar (Éxodo 32:12; Dt 32:36). El siguiente versículo pide estar saciado, abundantemente provisto, con la misericordia de Jehová por la mañana, ie temprano, rápidamente; y se dice que el objeto de esta oración es que los oferentes tengan motivo para cantar de alegría y alegrarse durante el resto de sus vidas. Pero si esto es cierto del Antiguo Testamento, que una experiencia temprana de la gracia alegra todo el curso subsiguiente de uno, mucho más debe serlo del Nuevo Testamento con su luz más plena, su mejor pacto y sus promesas más grandes. El siguiente pareado es un recordatorio conmovedor de las pruebas pasadas, que aquí se presentan como la medida de las bendiciones futuras. El deseo es que las penas anteriores puedan ser compensadas por placeres proporcionados en el futuro. La fatigosa estancia en el desierto, donde cada parada era un cementerio y su marcha estaba marcada por las tumbas que dejaban tras de sí, desean olvidarla en el disfrute de un hogar permanente en una tierra que mana leche y miel. La misma petición se renueva al pedir la manifestación de la obra de Dios, es decir, Su cuidado misericordioso por Sus elegidos, el curso de Sus tratos providenciales a favor de ellos. Una bella y sugerente variación de este deseo se da en la siguiente cláusula donde el término “obra” se cambia por “majestad”, insinuando (Rom 9:23) que la gloria de Dios resplandece conspicuamente en su gracia. Esta manifestación de la suma de las perfecciones divinas se pide en nombre de los hijos de las generaciones aún no nacidas, siendo Dios el Dios no solo de su pueblo, sino de su simiente y la simiente de su simiente (Isaías 59:2). El versículo final del salmo comprende tanto el lado divino como el humano de la obra dada al pueblo de Dios. Primero, el salmista ora por la hermosura de Jehová, es decir, todo lo que lo convierte en un objeto de afecto, Su maravillosa gracia, para que les sea revelada en forma de experiencia. Pero esto, lejos de suplantar, implica más bien su propia actividad. Por lo tanto, la siguiente petición menciona “la obra de nuestras manos”, una frase mosaico favorita para todo lo que hacemos o emprendemos, que se le pide a Dios que establezca, es decir que confirme y lleve a un resultado favorable. La repetición de las palabras no es meramente una belleza retórica, sino una expresión de la importancia, la necesidad de tal ayuda Divina. (T. W. Chambers, D.D.)
I. Dios. Qué grandes pensamientos tenía Moisés de Dios.
II. Misericordia que hace el gozo. Mientras Moisés repasaba la peregrinación por el desierto, parecía una larga línea de transgresiones, cada parada marcada por sus tumbas especiales, los monumentos de algún triste estallido. Suspiraba por la alegría; él sabía que había alegría en el corazón del bendito Dios, suficiente para alegrarlo, y no solo a él, sino a todos los que estaban cansados y cargados en todo el recinto del campamento; y habiendo confesado sus pecados, volvió a Dios su gran gozo y dijo: “Alégranos”. Y su demanda de alegría no era pequeña. Pidió que fuera conforme a los días en que habían estado afiliados y los años en que habían visto el mal. Fue un gran pedido, pero no descabellado, porque los días y años de dolor a menudo nos dan la capacidad de recibir bendiciones. Pidámosle también nosotros que ponga alegría en nuestros corazones. Creamos que le honrará y le agradará que nos atrevamos a pretender bienaventuranza, como sólo Él puede darla, y cuando da lo hace con plenitud, apretada y rebosante. La súplica debe hacerse a Su misericordia. No tenemos ningún derecho sobre ningún otro atributo de Dios. Y más allá de eso debemos pedirle que nos satisfaga. Hemos buscado satisfacción en todo lo demás: en la salud y el fluir de los espíritus, en el éxito y la amistad, en los libros y los asuntos; pero no lo hemos encontrado en ninguna parte, y nunca lo encontraremos sino en Él mismo.
III. Trabajo o cooperación entre Dios y el hombre. La queja de Moisés sobre la brevedad de la vida indica que no era un holgazán. Los días no eran lo suficientemente largos para todo lo que tenía que hacer y, por lo tanto, la vida parecía pasar tan rápido entre sus manos. En medio de todo lo que lo entristecía, encontró consuelo en el pensamiento de que lo que hizo duraría. Las hojas caen, pero cada una, antes de encontrar una tumba en el húmedo suelo otoñal, le ha hecho algo al árbol que las parió, lo que será una ganancia permanente para los veranos aún no nacidos. El predicador muere, pero sus palabras han proporcionado impulsos a las almas que se han convertido en parte de su textura y lo serán para siempre. El obrero encuentra una tumba sin nombre bajo la sombra del gran ministro inacabado, pero la tela aún se levanta y se levantará; su obra será parte de ella para siempre, alegría y belleza para las generaciones venideras. Pero después de todo, nuestro trabajo en sí mismo no es suficiente para resistir las fuerzas desintegradoras del tiempo, que, más que nada, prueba y prueba su calidad. Y, por tanto, necesitamos pedir que la obra de Dios se manifieste a través de la nuestra. en mi trabajo deja que el tuyo aparezca; que a través de mis débiles esfuerzos logre esa mano que hizo los mundos y construyó el cosmos a partir del caos. “Que se manifieste tu obra”. Y al pedir que se manifieste la obra de Dios, hacemos una petición que involucra Su gloria. La una no puede aparecer sin la otra, para que en todo tiempo la contemplen los hijos y los hijos de los hijos, y al resplandecer esa gloria en sus rostros debe transformarlos y transfigurarlos para que la hermosura del Señor nuestro Dios esté sobre ellos. (F.B.Meyer, B.A.)
I. En la custodia segura de Dios (Sal 90:1).
II. En contraste físico con Dios (Sal 90:2-6). Aquí está el Eterno en antítesis con el hombre evanescente, el absoluto en contraste con el hombre dependiente.
I. La eternidad de Dios.
II. En qué relación está este ser eterno con nosotros. Se nos recuerda el poder por el cual Él formó la tierra y los mundos; se nos recuerda la eternidad en la que Él habitó antes de que existiera una criatura para conocerlo y adorarlo; ¿y con qué fin?- Que un mundo de pecadores desposeídos pueda ser alentado a entregarse a su cuidado y confiar en su amor. Él es “nuestra morada”, nuestro refugio, nuestra habitación, nuestro hogar.
III. Qué sentimientos debe suscitar la contemplación de Dios en esta luz.
I. Explicación.
II. Mejora.
I. Un lugar de refugio. Y Dios es eso, de la ira, del pecado, del dolor.
II. Un lugar de abastecimiento. Ahí vamos por “nuestro pan de cada día”. Y es Dios quien nos da eso.
III. De disfrute. No conocen a Dios los que nunca se han deleitado en Él.
V. Amor. (MB Riddle, DD)
I. El hombre necesita un hogar. Como la planta trepadora, sin el tallo más fuerte que la sostenga, la sensibilidad de nuestra frágil pero maravillosa naturaleza se arrastra por el polvo.
II. Dios se revela como la casa de la humanidad. La perfección de nuestro hogar en Dios se ve en tres particularidades.
III . Nuestro hogar en Dios es inviolable. Fuera de Dios, no hay lugar de descanso para los espíritus hastiados de los hombres.
IV. Dios nuestro hogar: entonces es eterno.
V. Este hogar debe ser alcanzado a través de Cristo. (Homilía.)
YO. ¿Cómo llegó Moisés a ganar este contraste contra su sentido de la brevedad de la vida? Trató de purgar su visión de cada película, y entrenó su mente para detectar una presencia de Dios debajo de los velos de la naturaleza y detrás de las máscaras de la historia, hasta que la misma tierra que lo rodeaba era un suelo embrujado. Dios era tan invisible para él como para ti o para mí, y sin embargo, según el apóstol, vivía como viéndolo. Dios se había convertido en morada de Moisés, porque el pensamiento y el deseo habían abierto un camino trillado hacia Él, y Él era un refugio al que recurría continuamente. Tal realización de Dios no puede ser improvisada. Un tejido sólido y sustancial que proporcione pensamiento y sentimiento, todo el reposo y consuelo de un hogar, puede ser nuestro sólo si nos familiarizamos con Dios y entramos en tal familiaridad con Él que Él crecerá para ser tan definido y real como para nosotros. nosotros como cualquiera de los hechos cotidianos de nuestro mundo común.
II. Lo que significó para Moisés que Dios apareciera como una “morada”. A lo largo de todos los años de su carrera terrenal nunca había tenido un hogar permanente. Había sido un peregrino y extranjero en la tierra, y aprendió el significado completo de la palabra “falta de hogar”. Pero, así como alguien cansado de largas marchas contempla a lo lejos una mansión majestuosa donde el amor y la bienvenida esperan para saludarlo, así al pensar en Moisés amaneció la gran visión de un hogar tranquilo y duradero, donde sus miembros cansados y su espíritu dolorido encontrarían bálsamo y paz. facilitar. Su vida había sido conducida aquí y allá por el capricho de las circunstancias; en ningún rincón soleado o aislado valle de paz podría permanecer; aguijoneado, tuvo que dejar atrás todo lo que atraía su interés, y donde de buena gana se quedaría. Pero de esa resplandeciente morada allá no debería salir nunca más. En lugar de cambio habría permanencia; en lugar de las vicisitudes y fluctuaciones de la voluble fortuna, existiría la constancia de una tranquilidad sin preocupaciones. Dices que tal fe es una experiencia codiciada. Suspiras y deseas que sea tuyo. Pero tenga en cuenta que no tenía el monopolio de tal lugar de vivienda. Él dice que está tan disponible, tan accesible, para nosotros como para él. Dios es una Morada para Su pueblo en todas las generaciones. Y, a pesar de los vapores turbios que ocultan nuestros cielos, muchos desde entonces han encontrado cierto que es posible tener en Dios toda la seguridad y el descanso de una morada. “En todas las generaciones” se mantiene el gran hecho; nunca ha sido anulado; sus amplias puertas están selladas contra el acercamiento de nadie. Podemos concebir los gloriosos atributos de nuestro Dios como tantas cámaras o salas de descanso, lugares de seguridad, de gratificación o de reposo, a los que tenemos el privilegio de acudir en este momento. Cuando nos desconcertemos con los misterios de la vida, descansaremos en la omnisciencia de Dios y recordaremos que el que todo lo sabe no puede errar. Cuando nuestros deseos parezcan fallar, descansaremos en Su fidelidad que nunca romperá Su palabra de promesa. Cuando la vida se torne amarga, acudiremos a Él, como el niño que llora y recuesta su cabeza en el regazo de su madre, porque Él nos ha enviado este mensaje: “Como aquel a quien su madre consuela, así te consolaré yo”. Al terminar, quiero preguntar si usted, alguno de ustedes, se siente o no “en casa” con Dios. He leído de algunos “que se acordaron de Dios y se turbaron”. Si es así contigo, Él no puede ser tu Morada. Es posible que le hayas hecho visitas ocasionales a intervalos distantes, pero “el que mora al abrigo del Altísimo, mora bajo la sombra del Todopoderoso”. (J.G.Van Slyke, D.D.)