Estudio Bíblico de Salmos 90:12-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 90,12-17
Enséñanos, pues, a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría.
Hombre implorando la misericordia de Dios
Moisés ora—
I. Para una estimación correcta de la duración de la vida. “Enséñanos a contar nuestros días”, etc.,
1. Debe formarse un cierto juicio en cuanto a la duración de nuestra vida terrenal. La oración no significa que debamos saber la hora, escena o circunstancia de nuestro fin; sino que debemos tener una impresión práctica de que la vida es temporal y preparatoria.
2. Hay una tendencia en el hombre a descuidar formar una verdadera estimación de la vida. “Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos.”
3. La formación de un juicio correcto es esencial para la sabiduría práctica (Sal 90:12).
II. Para una restauración a las bendiciones de la vida.
1. Favor divino (Sal 90:13). El significado es, quita el sentido de Tu desagrado, bendícenos con la conciencia de Tu favor.
2. Verdadera satisfacción (Sal 90:14). Que la satisfacción sea temprana. Ven de inmediato. Deja que corra a lo largo de toda nuestra vida. “Para que podamos regocijarnos y alegrarnos todos nuestros días”. Que la satisfacción sea proporcional a nuestra aflicción pasada (Sal 90:15). Que nuestras alegrías futuras compensen nuestra aflicción pasada.
III. Para un descubrimiento de la Divinidad en la vida.
1. En sus obras, a los hombres ya sus hijos (Sal 90:16). La gloria de la vida humana es ver la gloria de Dios en todas las obras de Su mano.
2. En la prosperidad de las propias obras del hombre. (Homilía.)
Contando nuestros días
Este es un salmo de vida y muerte , y uno de los mejores de toda la Biblia. Las comparaciones que se hacen entre la fragilidad y brevedad de la vida humana y la omnipotencia y eternidad de Dios son muy llamativas. Pero un uso correcto del sentido de la mortalidad es una bendición invaluable. Todos debemos ser contadores y aritméticos en el mejor sentido. Al igual que los comerciantes sabios, debemos hacer inventario con frecuencia para ver dónde nos encontramos. Y también debemos contar nuestras noches, con sus bendiciones de descanso y reposo y renovación, porque la vida humana está incompleta sin la noche, así como como el día.
I. Todo hombre debe llegar a su último día. Nacemos para morir, y morimos a diario. Nuestro hogar no está aquí, sino allá.
II. El hombre tiene un tiempo determinado para vivir. Job habla de ciertos límites que el hombre no puede traspasar. Su vida se ajusta dentro de ciertos límites por la Divina Providencia.
III. La vida del hombre en la tierra es comparativamente corta. Se nos pide que numeremos nuestros días, y no nuestros años, meses o semanas. Debemos vivir un día a la vez.
IV. El hombre es peligrosamente propenso a olvidar esta numeración. Permite que los días pasen desapercibidos. Él cuenta sus bueyes y ovejas, pero no sus días. Él cuenta los días de otros hombres, pero no los suyos. Como dijo Sir Thomas Smith unos meses antes de su muerte: “Es una gran lástima que los hombres no sepan con qué fin han nacido en el mundo hasta que estén listos para salir de él”.
V. La naturaleza de la numeración defendida por el salmista. “Enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría”. No podemos contar nuestros días correctamente sin el Señor como nuestro Maestro. Debemos entrar a la numeración bajo la guía Divina. No es un conteo matemático sino moral, un conteo que da gloria a Dios. El fin principal del hombre es buscar la sabiduría, no las riquezas, ni los honores mundanos, ni los placeres pecaminosos, sino la sabiduría, y no la sabiduría del mundo, sino la de Dios. Hemos enfatizado la verdad de la mortalidad del hombre, enfaticemos también su inmortalidad. (J. O. Davies.)
Enseñanza divina
Numerando nuestros días
1. Debemos formar una estimación correcta de la vida humana, comparando su duración media con sus intereses.
2. Debemos abrigar una seria convicción de la incertidumbre de la vida. No te jactes, joven, de tu fuerza, ni viejo de tu sabiduría, porque un gusano está en el brote de la juventud y en la raíz de la vejez.
3. Debemos prestar atención a nuestros días a medida que pasan. Días, semanas y años son solo los hitos.
1. La sabiduría consiste en la adopción de los mejores medios para conseguir los mejores fines. ¿En qué relación estoy con Dios y la eternidad? es la primera pregunta que todo hombre debe hacerse a sí mismo. Hasta que no pueda responder satisfactoriamente a esta solemne pregunta, no es más que un tonto en el conocimiento y un niño en sus actividades.
2. Para aplicar nuestros corazones a la sabiduría, debemos moderar nuestros afectos hacia los objetos terrenales. La eternidad será nuestra gran preocupación. Como el apóstol, aprenderemos a morir cada día, seremos crucificados al mundo con sus pasiones y concupiscencias; retrocederá gradualmente y eventualmente desaparecerá como un objeto de contemplación feliz.
3. Debemos cuidar especialmente aquellas gracias que mitigan las penas y aumentan las alegrías de la vida presente.
4. Debemos cultivar esas disposiciones mentales que aumentarán todos los goces legítimos de la vida. La dependencia habitual de Dios, caminando con humildad y gratitud bajo su favor, añade entusiasmo a todos nuestros goces. (S. Summers.)
La transitoriedad de la vida
1. Las analogías de la naturaleza que se corresponden con la vida humana. Todas las cosas aquí son dobles. El mundo exterior se corresponde con el mundo interior. Ningún hombre podía mirar un arroyo cuando estaba solo, y toda compañía ruidosa que dominaba los buenos pensamientos se había ido, sin el pensamiento de que su propia corriente particular de vida finalmente caería en el «abismo insondable donde todo está quieto». Ningún hombre puede contemplar un campo de maíz, en su madurez amarilla, que ha pasado semanas antes cuando estaba verde, o una enredadera que se marchita tan pronto como se arranca, sin experimentar un sentimiento escarmentado de la fugacidad de todas las cosas terrenales. Ningún hombre pasó jamás por una guardia nocturna en el vivac, cuando el distante zumbido de los hombres y los disparos aleatorios anunciaban una posible muerte al día siguiente; o velada en la habitación de un enfermo, cuando el tiempo se medía por la respiración del enfermo, o por el intolerable tictac del reloj, sin una comprensión más firme de las realidades de la Vida y del Tiempo.
2. Moisés mira hacia atrás, y su sentimiento es de pérdida. Muchos fueron consumidos, como Coré, Datán y Abiram, por la ira de Dios. Muchos guerreros hebreos heridos en batalla, y sobre él un montón de arena. Y los que se acordaban de estas cosas eran ancianos, “consumiendo”, su fuerte expresión, “su fuerza en trabajo y dolor”. Estamos en la orilla de ese mar ilimitado que nunca restaura lo que una vez cayó en él; solo escuchamos el estruendo de las olas que palpitan sobre todo, para siempre.
3. También hay un aparente incumplimiento. Un sentimiento más profundo impregna este salmo que el de la mera transitoriedad: es el de la impotencia del esfuerzo humano. “Somos consumidos”: perecemos sin rumbo como la hierba. Ningún hombre era más probable que sintiera esto que Moisés. Los ciclos de las providencias de Dios son tan grandes que nuestras estrechas vidas apenas miden una porción visible de ellos. Tan grande que preguntamos, ¿Qué podemos efectuar? Sin embargo, hay un deseo casi incontenible en nuestros corazones de ver el éxito en nuestros trabajos, de entrar en la Tierra Prometida en nuestra propia vida. Es una dura lección: trabajar en la fe, y morir en el desierto, sin haber alcanzado las promesas, sino viéndolas de lejos.
1. La eternidad de Dios. ¿Renunciaremos a nuestras esperanzas del cielo y del progreso, porque es tan lento, cuando recordamos que Dios tiene innumerables edades por delante? ¿O nuestras esperanzas de superación personal, cuando recordamos nuestra inmortalidad en Aquel que ha sido nuestro refugio “de generación en generación”? ¿O por nuestros esquemas y planes que parecen fallar, cuando recordamos que crecerán después de nosotros, como la hierba sobre nuestras tumbas?
2. La permanencia de los resultados.
(1) La permanencia de nuestras temporadas pasadas. La primavera, el verano, el otoño se han ido, pero la cosecha se ha recogido. La juventud y la virilidad han pasado, pero se han aprendido sus lecciones. El pasado es nuestro sólo cuando se ha ido.
(2) La permanencia de los afectos perdidos. El sonido y las palabras se han ido, pero la historia está indeleblemente impresa en el corazón. Así que los perdidos no están realmente perdidos. Quizá sólo sean verdaderamente nuestros cuando se pierdan. Su paciencia, amor, sabiduría, son sagrados ahora y viven en nosotros.
(3) La permanencia de nosotros mismos: “La hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros.» Muy llamativo esto. sobrevivimos Somos lo que el pasado nos ha hecho. Los resultados del pasado somos nosotros mismos.
(4) La permanencia del trabajo. Ningún pensamiento verdadero, resolución pura o acto amoroso ha sido jamás en vano. (FW Robertson, MA)
Para el Año Nuevo
1. Posee conocimientos suficientes. ¿No es cierto que en el estudio de la historia, la ciencia o la filosofía estamos pensando los pensamientos de Dios? Se dice de Agassiz que antes de aventurarse en una línea de investigación, inclinaría la cabeza en oración y le pediría a Dios que lo guiara en el descubrimiento de la verdad. Oremos, igualmente, para que Dios nos enseñe sabiduría; que Él nos capacitará para descubrir la más alta y más grande verdad; la verdad tal como es en Cristo Jesús, su Hijo unigénito.
2. Dios tiene el poder de enseñar.
3. Dios tiene la fuerte personalidad necesaria para impresionar al alumno.
4. Las obras de Dios son evidencia para nosotros de que Él es competente para enseñarnos sabiduría. ¿Podemos mirar a través de las amplias praderas de nuestros valles, los ondulantes pastizales en las laderas de las colinas y los ilimitados campos de cereales de las praderas redimidas, sin sentir en nuestras almas que Él los ha extendido ante nosotros, y para nosotros, en infinita sabiduría? ? Y a medida que cavamos en las entrañas de la tierra y descubrimos fuerzas estupendas y variadas, riquezas insospechadas de oro, plata, cobre, petróleo y gas, ¿no nos confundimos y exclamamos: “Qué infinita sabiduría, bondad y poder se manifiestan aquí”?
Vida medida en días
Vida debe medirse por días–
1. Esta división de nuestro tiempo por parte de Dios en períodos cuyo ir y venir debe sentirse, es un arreglo benéfico. Sin ella la voz del tiempo sería monótona en la que deberíamos dormir, no escuchar; o, incluso si escucháramos, no nos impresionaría. “Los días deberían hablar.”
2. Dios nos ha dado, en el arreglo de «días», símbolos llamativos de la vida que juntos componen. Cada día es un epítome de una vida. La mañana pinta nuestra niñez, el mediodía nuestra virilidad, la noche nuestra muerte.
La brevedad de la vida humana
La fragilidad de nuestro ser; la certeza de nuestra muerte; la brevedad del período intermedio; estas son ideas con las que estamos familiarizados; y, sin embargo, por extraño que parezca, rara vez nos influyen, ya sea de manera justa o constante. Podemos usar este conocimiento para aumentar la indiferencia estoica; dar patetismo e interés a la poesía; inducir ciertos arreglos respecto de nuestros bienes o de nuestras familias; aumentar, por el contrario, el goce del paso de las horas; pero estos no son los propósitos esenciales a los que debe aplicarse nuestro conocimiento de la brevedad de la vida. En medio de todas estas especulaciones, podemos fallar en “aplicar nuestros corazones a la sabiduría”.
Contando nuestros días
(a los niños):–
1. Para saber el número de ellos. No puedes esperar vivir más de setenta años; es igual la probabilidad de que vivas hasta los treinta; y no estás seguro de que vivirás un día.
2. Para considerar el tipo de ellos. Todos han sido días de bendición, pero todos de pecado. Aún así Dios te ha perdonado, y todos sus dones continúan contigo.
1. Para estar preparado para el último cuando llegue. ¿Cuál es la preparación necesaria? Estar en Cristo, y así escapar de la condenación en el juicio (Rom 8:1). Ser como Cristo, y así aptos para los puros gozos y compañía del cielo (1Jn 3,2). Ser cada una de estas cosas ahora, ya que nuestro último día puede llegar en cualquier momento (Mat 24:44).
2.
Yo. ¿Quién es el que enseña? Es Dios mismo. El mero registro, tal como está contenido en el mundo que vemos, o en la Palabra escrita que leemos u oímos, no es suficiente por sí mismo. Es la letra, no la vida: no puede por sí misma transmitir un conocimiento salvífico de las verdades, de las que es, sin embargo, el depositario elegido. Cristo debe ser revelado en nosotros así como a nosotros antes de que podamos conocerlo como debemos. Fue en Él, como dice el apóstol a los Gálatas, que Dios se complació en “revelarse”.
II. ¿Cómo enseña Dios? De muchas maneras. Por padres, ministros, amigos. También por objetos externos–cementerio, tormenta, epidemia, etc.
III. El fin de la enseñanza de Dios. “Para que apliquemos nuestros corazones a la sabiduría”. ¿Crees que esta es una lección difícil? Así lo hallaron los israelitas, y su dureza de cerviz está escrita en memoria perdurable para vuestra enseñanza. Así lo halló el mundo antiguo; porque estaban “comiendo y bebiendo”, etc. Así lo encontraron las vírgenes insensatas. Sus lámparas se habían apagado, ellas mismas dormían, cuando llegó el novio y se cerró la puerta. ¿Eres más sabio? ¿Te has beneficiado de estas advertencias? ¿Te han «enseñado»? ¿Estás contando tus días con una conciencia de la diferencia relativa entre el tiempo y la eternidad? Pero, ¿qué es la sabiduría? Esa es la pregunta práctica que tantos nunca hacen, aunque les concierne tan vitalmente aprender la lección; esa es también la pregunta que tantos se hacen, pero no a Aquel que es el único que puede darles la verdadera respuesta. ¿Qué, por ejemplo, estimó Moisés mismo que era la sabiduría? No toda la ciencia de los egipcios que conocía, porque renunció a todo, estimando el oprobio de Cristo más que todas las riquezas de Egipto. Y cuál es la definición de sabiduría de Job (Job 28:28; 1Co 3:19). ¿Qué pronunció el gran apóstol que no sería después de haber dejado de sentarse como Saulo de Tarso a los pies de Gamaliel? ¿Y qué dice que es? Primero, la recepción de Cristo por nosotros como pecadores; en segundo lugar, el adorno de la doctrina en nuestra vida. (Bp. Sumner.)
Yo. ¿Qué se pretende con la numeración de nuestros días?
II. El propósito específico por el cual vamos a contar nuestros días.
Yo. Los sentimientos que sugiere una retrospectiva del pasado.
II. El uso correcto de estas tristes sugerencias. El deber se cumple con toda la energía, entonces solamente, cuando sentimos, “Llega la noche, cuando nadie puede trabajar”, en toda su fuerza. Se presentan dos pensamientos para hacer esto más fácil.
Yo. La sabiduría contemplada en nuestro texto significa algo como lo siguiente: “Enséñanos, oh Dios, la verdad esencial tal como se corporificó en el Señor Jesucristo, y en Su vida. Entonces capacítanos para aceptarlo en la fe.”
II. La palabra “corazón” incluye todas las facultades. Toda el alma y el espíritu, con todas sus fuerzas, deben aplicarse en la búsqueda de la sabiduría.
III. Calificaciones de Dios para instruirnos.
IV. El tiempo es nuestra única oportunidad para adquirir sabiduría. Un filósofo italiano expresó en su lema “que el tiempo era su patrimonio; una hacienda, en verdad, que no producirá nada sin cultivo, pero que siempre recompensará abundantemente los trabajos de la industria y satisfará los deseos más extensos, si ninguna parte de ella se deja arruinar por negligencia, ser invadida por plantas nocivas o dispuesto para el espectáculo en lugar de para el uso.” El tiempo es nuestra oportunidad de estimar la vida humana por el propósito al que debe aplicarse. Debe medirse por la eternidad a la que conduce. (RV Hunter.)
I. Porque un día es una división Divina del tiempo.
II. Por su brevedad. No tratamos de contar nuestra vida mortal por siglos, apenas por años; porque son tan inciertos, y en el mejor de los casos hay tan pocos de ellos. Solo entonces nos damos cuenta de que la suma de la vida exige, y pagará, un cálculo cuidadoso, y que un error garrafal es una gran travesura.
III. Por su valor. El polvo de oro y los diamantes se pesarán por granos, no por toneladas. Entonces, debido a su preciosidad, “El tiempo se reparte en partículas”, y lo numeramos, no en décadas ni en años. La vida, como un todo, tiene un valor tan incalculable que cada parte de ella no tiene precio.
IV. Por su imperceptible partida. Su partida final es bastante marcada y enfática. Las agonías del duelo, el misterioso proceso de morir, hacen que eso se conozca y se sienta. Pero es igualmente y más solemnemente cierto que la vida siempre se va. Se aleja de nosotros con cada respiración. (Homilía.)
I. La brevedad de la vida humana. “Polvo eres, y al polvo te convertirás”. Contra este destino ninguna sagacidad y ninguna prosperidad pueden construir un refugio.
II. Nuestra indisposición a contemplar sabiamente los resultados de esa brevedad. Lo que sigue a la muerte; la introducción a otro mundo; responsabilidad; juicio por venir; la visión de Dios; eterna bien o mal; la mediación amiga o no amiga de Cristo; el carácter espiritual que acoge o se opone a las manifestaciones celestiales de la verdad y la sabiduría; estas son las asociaciones que pertenecen propiamente a la muerte. ¡Sin embargo, de esta visión de la muerte, los hombres se apartan deliberadamente!
III. Así situados, así expuestos, así engañados, cuán palpable se vuelve la verdad de que un uso sabio de nuestra convicción de mortalidad es el don de Dios. A menos que Dios se digne enseñar, nos negamos a aprender. Los medios de instrucción son en verdad abundantes. Mucho conocimiento está a flote en el mundo; y los acontecimientos cotidianos de la vida pronuncian acentos solemnes, si estamos dispuestos a escuchar. Pero la maquinaria de instrucción; el aparato de revelación; la combinación de eventos, son inadecuados para hacernos sabios. Estos son los medios de la sabiduría, pero no son la disposición para ser sabio. La conversión del corazón es de Dios. (G. T. Noel, M.A.)
I. Qué es contar nuestros días.
II. ¿Para qué vamos a contar nuestros días?
3. Para recuperar los días perdidos. El tiempo es un río, y corre una sola vez bajo el puente de la vida. El tiempo perdido todavía se puede recuperar un poco trabajando más en el tiempo que queda. El tren atrasado lo compensa aumentando la velocidad. Puedes hacer lo mismo. En una hora supera el trabajo de dos.
III. Cómo debemos aprender a contar bien nuestros días. “Así que enséñanos”, etc. El texto es una oración. Moisés no podía contar sus días provechosamente. Pero Dios pudo enseñarle, y él clama que le enseñen. No puede comenzar todo esto demasiado pronto. La Inquisición torturaba a sus víctimas poniéndolas en una celda que se contraía gradualmente hasta que finalmente las aplastaba hasta la muerte. De modo que la vida, que parece amplia y espaciosa en la juventud, se vuelve más estrecha año tras año, hasta que finalmente somos presionados en los brazos de la muerte. Por lo tanto, comience temprano. (J.E.Henry, M.A.)
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La sabia cuenta del tiempo
I. Deberíamos, como cristianos, apreciar las oportunidades que se presentan de hacer un gran progreso en el conocimiento, en la mejora intelectual. Todo tiende a mostrar que la raza humana pronto no estará bajo otro gobierno que el de la mente; que, cualesquiera que sean los instrumentos que emplee, la inteligencia será el brazo que regirá el mundo. Por fines no superiores a los que la tierra puede permitirse, una multitud de mentes no santificadas han sido estimuladas hasta la muerte en la carrera de mejoramiento mental. El tiempo, la salud, las riquezas, la vida, han sido sacrificados en la extralimitación de sus almas en pos del conocimiento. Pero todo cristiano tiene motivos infinitamente más elevados que lo impulsan a adquirir la verdadera ciencia. Si se le pregunta por qué está trabajando para obtener reservas de conocimiento, puede responder que “el Señor los necesita”.
II. Debemos contar con las oportunidades que se presentan para formar un carácter religioso elevado.
1. Uno de ellos es el despertar de la atención y el aumento de las facilidades para el estudio de la Biblia.
2. Como otro evento en estos tiempos, adaptado para formar un carácter religioso, podemos notar en algunos aspectos un cambio saludable en el ministerio del Evangelio. Ahora está libre de muchas de las cargas de épocas anteriores que destruyeron su poder sobre la conciencia y el corazón.
3. Otro hecho relacionado con este punto es que los días que estamos contando son días en los que «el glorioso ministerio del Espíritu», en la forma que tomó después de la ascensión de Jesús, se ha vuelto más penetrante y eficaz. de lo que ha sido desde el día de Pentecostés.
III. Deberíamos contar con ejercer una influencia mucho más amplia como cristianos. Tales son las leyes de nuestro ser intelectual y social, y tales son las relaciones y conexiones de una mente con otra, que debemos ejercer e inevitablemente ejerceremos una influencia de algún tipo. La clase de influencia ejercida, y la dirección que tomará esa influencia, será uno de los puntos más solemnes de la última cuenta del hombre a su Dios. Los elementos de la influencia cristiana son el conocimiento y la santidad. ¡Cuánto más disponible está el poder del santo ejemplo ahora que en aquellos días pasados, cuando la población era más escasa y los medios de comunicación personal más restringidos! ¡Qué órgano de influencia cristiana extendida constituye la prensa religiosa! Pensad también qué instrumentos de poder ponen en manos de los cristianos la organización de las grandes sociedades benéficas de estos tiempos. Así pueden realmente extenderse, en un sentido importante, «más allá de su medida», pueden extender el brazo de la misericordia y derramar luz sobre las tinieblas y miserias de toda la tierra. (D. L. Carroll, D.D.)
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Sobre la numeración de nuestros días
I. Lo que está implícito. Para hacer una estimación justa de nuestros días, consideremos–
1. Esos días, o fracciones de tiempo, en que no sentimos ni bien ni mal, ni alegría ni pena, y en que no practicamos ni virtud ni vicio, y que por eso llamo días de nada; calculémoslos y comparémoslos con los días de la realidad.
2. Los días de adversidad, y compararlos con los días de prosperidad.
3. Los días de languidez y fatiga, y compáralos con los días de deleite y placer.
4. Los días que hemos dedicado al mundo, y compararlos con los días que hemos dedicado a la religión.
5. La cantidad del todo, para que descubramos cuánto dura una vida de días de nada y de realidad; de días de prosperidad y de adversidad; de días de placer y de languidez; de días dedicados al mundo ya la salvación del alma.
II. Conclusiones.
1. La vanidad de la vida presente es la prueba más clara de la vida venidera.
2. Ni las cosas buenas, ni las malas, de una vida que pasa con tanta rapidez, deben hacer una impresión muy profunda en un alma cuya duración es eterna.
3 . Esta vida es una temporada de prueba, asignada a nosotros con el propósito de hacer nuestra elección entre la felicidad eterna o la miseria.
4. Una vida en la que se ha dedicado más tiempo a un mundo presente que a la preparación para la eternidad, no corresponde a las visiones que el Creador se propuso a Sí mismo, cuando nos colocó en esta economía de espera.
5. Un pecador que no se ha conformado a los puntos de vista que Dios se propuso a sí mismo al colocarlo bajo una economía de disciplina y prueba, debe derramar su alma en acción de gracias, que Dios tiene la gracia de alargarla aún.
6. Criaturas en cuyo favor Dios se complace en alargar todavía el día de la gracia, la economía de la paciencia, que han mejorado a tan poco propósito, no deben demorar más, no, ni un momento, para aprovechar un indulto tan graciosamente previsto. (James Saurin.)
Estimación correcta de la vida
La oración implica–
Yo. Que hay que formarse un juicio cierto en cuanto a la duración de una vida terrenal. ¿Qué es? No la hora exacta, la escena o las circunstancias de nuestro final. Damos gracias al Cielo por ocultar todo esto. La ignorancia de esto es–
1. Esencial para nuestra vigilancia práctica.
2. Para nuestro disfrute personal.
3. A nuestra utilidad social. Significa que deberíamos tener una impresión práctica de que la vida aquí es temporal y preparatoria.
II. Que hay una tendencia en el hombre a descuidar la formación de tal juicio. ¿Por qué esta tendencia?
1. No por falta de circunstancias que lo sugieran. La historia, la observación, la experiencia, todos nos recuerdan cada día nuestro final.
2. No de ninguna duda que tengamos sobre la importancia de realizarlo. Todos reconocen la importancia. Pero–
(1) De la secularidad de un propósito controlador.
(2) De la repugnancia instintiva que tenemos que morir.
(3) Del temor moral de retribución futura.
(4) Del engañoso sugerencias del tentador. “Ciertamente no moriréis.”
III. Que la formación de un juicio correcto es esencial para la sabiduría práctica. “Para que apliquemos nuestros corazones a la sabiduría.”
1. Tal juicio serviría para impresionarnos con la conexión entre esta vida y el futuro.
2. Sirve para moderar nuestros afectos en relación a esta tierra.
3. Serviría para reconciliarnos con los arreglos de la Providencia. Somos peregrinos, navegantes, eruditos.
4. Sirve para estimularnos a someter todas las circunstancias de esta vida a una superior. El tiempo nos lleva a nosotros y a todos. (Homilía.)
La estimación justa de la brevedad de la vida humana y nuestro empleo adecuado aquí</p
Yo. Respecto al mundo actual.
1. Como todas las virtudes en general, tanto por su propia influencia como por la bendición de Dios, que la razón nos lleva a esperar, y la Escritura nos asegura expresamente, conducen a prolongar nuestros días, la consideración de su natural brevedad puede dirígenos bien a una conducta virtuosa; particularmente a la sobriedad, la templanza y la castidad; a una prudente moderación de la ira; ya todos los deberes que tengan especialmente la promesa o la perspectiva de una larga vida aneja a ellos.
2. Dado que tenemos poco tiempo para quedarnos aquí, es nuestra sabiduría hacerlo tan fácil y agradable para nosotros, y para todos con quienes tengamos relaciones, como podamos; e imitar a las personas de prudencia, que de vez en cuando van juntos de viaje; soportar el temperamento y el comportamiento de los demás; brindándose consuelo y asistencia mutuos en las desgracias e inconvenientes del camino; y esforzarse continuamente por conservar o restaurar el buen humor y la alegría de la empresa.
3. La brevedad de la vida debe enseñarnos a ser rápidos y diligentes en hacer todas las cosas que debemos hacer.
4. La brevedad y precariedad de nuestro presente estado de ser debería enseñarnos a evitar largas búsquedas de ganancias o preeminencias mundanas; que probablemente no tengamos tiempo de alcanzar o debamos abandonar pronto.
5. Un quinto uso de contar nuestros días es controlar y componer todas las emociones fuertes de la mente acerca de las preocupaciones mundanas; porque en un estado tan transitorio no puede haber nada que los merezca. ¿Por qué deberíamos regocijarnos con la esperanza de un bien futuro, cuando tanto nuestras propias vidas como las de aquellos de quienes nuestras expectativas pueden depender están sujetas a tan innumerables oportunidades; y cuanto más alto nos elevemos en la imaginación, más aflictiva será nuestra caída? ¿Por qué, de nuevo, deberíamos estar abatidos por el temor de males futuros, cuando mil accidentes que ninguno de nosotros puede adivinar de antemano, pueden impedir su llegada; o, si vienen, nuestra cabeza puede agacharse lo suficiente antes de ese momento, y lo suficientemente lejos para sentirlos?
6. La lección más importante que nos enseña la brevedad e incertidumbre de nuestra vida actual, considerada en sí misma, es que podemos esperar razonablemente y, por lo tanto, debemos esperar continuamente otra.
II. Con respecto a la vida eterna que ha de seguir. Cualesquiera que sean las conclusiones que los hombres puedan pensar que pueden sacar del punto de vista anterior, sin embargo, cuando nuestra vida en la tierra se contempla como un estado de preparación para otro y sin fin, entonces ni el ingenio, ni casi la locura del hombre, pueden hacer otra cosa. que inferencias virtuosas por su brevedad.
1. Convicción de la necesidad de aplicarnos diligentemente a conocer y cumplir nuestro deber.
2. Ánimo a persistir en ella hasta el final contra la tentación.
3. Sostén bajo las aflicciones a las que estamos expuestos mientras tanto. (T.Secker.)
Sabiduría de vida
¿Cuál es la sabiduría que proviene de la numeración de nuestros días? Más bien permítanme decirlo de esta manera: ¿Cuáles son las variedades de la vida humana que condena esta sabiduría?
1. La vida ansiosa. Una cuestión de temperamento, dices. Sí, hasta cierto punto. La sangre, la disposición heredada, no pueden pasarse por alto aquí. Entonces se dice que esta condición excesivamente ansiosa de la mente es el resultado de una mala salud. Y aquí también hay una verdad. Sólo una persona muy superior puede elevarse por encima y triunfar sobre su condición física; que puede ser ecuánime, sabio y tierno, cuando el cuerpo está enfermo. Pero admitiendo todo esto, todavía la educación, la razón, la verdad, no deben quedar fuera de aquí. Existe tal cosa como un hombre que se toma las manos para corregirse. Puede llamar a la razón en su ayuda. Puede golpear su propensión con la mano de la verdad. Así que aquí, la mano de la verdad se levanta para herir, para condenar. Primero, esta verdad, tu propia impotencia; en segundo lugar, la bondad infinita de Dios. Y ahora viene la sabiduría del texto, la más aguda, la más fuerte de todas para reprender y condenar aquí. Así habla: Pronto terminará. El sueño pronto será pasado. La batalla pronto será peleada. No te preocupes entonces. La carga es tan pesada que la llevarás solo por un día. La prueba es tan dura que pronto tendrás un escape de ella. Estas cosas pronto tendrán un fin, y eso para siempre. ¡Oh, qué quieta, qué apacible es la región adonde se precipita la vida humana!
2. La vida egoísta. Esto cubre toda la gama desde la mera indiferencia hasta el odio; desde las manos que se doblan en presencia de la necesidad humana, hasta las manos que se levantan para derrotar a los débiles y los que luchan. Considere que solo durante el breve período de esta vida se nos concede a cualquiera de nosotros trabajar nuestro poder de vida en el bienestar de nuestros semejantes.
3. La vida mundana. Puede ser para ganar dinero; puede ser para entrar en lugares de honor; puede ser la adquisición de conocimientos. No importa. Sólo para que la vida del hombre esté circunscrita por los sentidos. Sólo para que en sus alcances más nobles esté limitado por este mundo. De modo que el hombre no ama, ni piensa, ni se preocupa por nada que no pueda tocar, ver o analizar. Tan seguro como este es el caso, así de seguro la sabiduría por la que se ora en el texto condena, “Necio, no has contado tus días.”
4. La vida irreligiosa o anticristiana. ¿No condena tal vida el hecho de que nuestros días puedan terminar en cualquier momento? La falta de preparación para un evento que puede precipitarse en cualquier momento, ¿no es esto una locura? (S. S. Mitchell, D.D.)
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Tiempo sabiamente calculado
I. La petición del salmista. Sugiere–
1. Un deber que cumplir: “numerar nuestros días”. El mismo término implica–
(1) Que tienen un límite, y que esto está dentro del alcance de nuestros poderes para calcular. Es posible que pronto se cuente la historia.
(2) La incertidumbre de la vida.
(3) El valor del tiempo . Así como el avaro cuenta y cuenta su oro porque es su tesoro, y teme que se pierda una sola pieza, así el hijo de la eternidad debe contar esos días breves y fugaces que constituyen su única estación para prepararse para la eternidad. Sólo aquí la parsimonia es una virtud.
2. La ineptitud del hombre para el cumplimiento del deber. Está llamado, en efecto, a aquello para lo que está capacitado su entendimiento, pero a lo que no se inclina su corazón.
3. Este deber involucra–
(1) Una comparación del número de nuestros días con la duración de la eternidad.
(2) Una comparación del trabajo que tenemos que hacer, con el espacio destinado para su realización.
3. Su necesidad de asistencia en el deber. Dios comunica esta instrucción necesaria por Su Palabra, Providencia y Espíritu, recordando por muchos un texto solemne, por muchos una dispensación de despertar, y por muchos una admonición interna, que «El tiempo es corto».
II. El fin al que se dirige la petición. ¿Qué es «sabiduría»? No necesitamos mejor definición que la que la describe como consistente en “perseguir el mejor fin por los mejores medios”; y viendo que la felicidad es “el fin y la meta de nuestro ser”, y que la santidad es el único medio revelado para asegurarla, la definición en cuestión obviamente identifica la sabiduría con la piedad. “El temor del Señor, eso es sabiduría”. Busquen, entonces, aplicar sus corazones a la “sabiduría que desciende de lo alto”. (C. F. Childe, M.A.)
La aritmética divina de la vida
Si alguna vez debemos practicar lo que se ha llamado la aritmética divina de la vida, es en el cierre de un año y comienzo de otro. En las ciudades de guarnición se dispara un cañón al mediodía, y cuando la gente que no está acostumbrada a escucharlo lo escucha por primera vez, generalmente se sobresalta y dice: «¡Oh, Dios mío!» de modo que los soldados a menudo llaman al arma «¡Oh, Dios mío!» La gente se sobresalta con el ruido, pero también pueden sobresaltarse al pensar en lo rápido que pasa cada día. ¡Cuánto más debemos sentir el paso de un año! Hemos conocido a madres cariñosas que anualmente fotografiaban a sus hijos para comparar las imágenes y ver el progreso que se había hecho. Si nuestras fotografías espirituales fueran comparadas con las del año pasado, ¿habríamos crecido en gracia? ¿Hemos sido tan felices como podríamos haber sido; ¿Hemos hecho algún acto de bondad puramente desinteresada? ¿Alguien ha sido mejor para nuestra existencia durante el último año? ¿Hemos ofrecido una oración ininterrumpida? Que hablen las paredes de nuestros aposentos; que hablen nuestras iglesias, casas, oficinas. ¿Somos más confiados en Dios y más útiles al hombre? (EJ Hardy, M.A.)
El verdadero uso del tiempo
El hombre que cuenta bien sus días, no los cuenta como si acabaran algo, sino como si comenzaran algo. Piensa en ellos en su terminación como llevándolo, no a un fin, sino a un comienzo, un comienzo para el cual, si se usan correctamente, lo preparan y lo capacitan. No debéis mirar a los hombres y mujeres como si crecieran, como árboles que se yerguen en su madurez a la vista. Debes considerarlas como semillas que han sido plantadas, que aún están ocultas, pero que están destinadas a tener la apariencia de un pleno crecimiento poco a poco. Si sólo te llevaras en tus pensamientos más allá del tiempo de lo que llamas muerte; si tan sólo alargaran sus vidas sin fin, y se concibiesen a sí mismos continuando como seres vivientes con todos sus poderes presentes amplificados y acelerados a una mayor intensidad de expresión por los siglos de los siglos; si tan sólo pensaran en ustedes mismos como si tuvieran conexiones estrechas y enfáticas con lo que está más allá, así como con lo que está aquí; impresionante para su conciencia como es el mundo actual, entonces le darán una verdadera medida y le darán el verdadero significado al tiempo. Entonces verás lo que vale y lo que no vale. Entonces verá a dónde debería conducir y a qué no puede permitirse que conduzca. Y viendo esto, aplicaréis vuestros corazones a la sabiduría. Sabiduría es una gran palabra, porque la idea que simboliza es grandiosa. Es mayor que el conocimiento, porque el conocimiento simboliza sólo lo que uno ha recibido. El conocimiento simboliza la acumulación de hechos, la recopilación y retención de información, la recepción por parte de nuestros recuerdos de lo que se ha descubierto. Pero la sabiduría representa ese poder más sutil, esa característica superior de la mente, que sugiere la aplicación adecuada de los hechos, el uso correcto del conocimiento, la dirección correcta de nuestras facultades. Aquel cuyo corazón está aplicado a la sabiduría se ha puesto a sí mismo en tal posición que puede pensar divinamente, pensar como Dios pensaría en su lugar. ¿Tenéis esta sabiduría tocante al gobierno de vuestras vidas? ¿Ves tus conexiones con la eternidad, con su ley y su amor, con sus oportunidades y: sus ocasiones, con sus gozos y sus glorias? ¿Estás viviendo como deberían vivir aquellos que nunca pueden dejar de vivir, que ni siquiera pueden seguir siendo lo que son, sino que deben mejorar o empeorar? Es bueno para nosotros que podamos ser enseñados por Dios. Menos mal que el cielo no nos ha dejado en nuestra ignorancia. ¿Qué sabría el mundo del bien y del mal si no fuera por Dios? ¿Qué deberíamos saber incluso de nosotros mismos sino para Él? Aceptemos, pues, cada vez más a Dios como nuestro Maestro. Leamos Su Santa Palabra con profunda atención. Estudiemos la Naturaleza con ojos reverentes e inquisitivos. Informémonos por todos los medios respecto a esos grandes deberes y obligaciones que nos libran de la frivolidad y del pecado. (W. H. Murray.)
Cómo numerar correctamente nuestros días
Yo estaba leyendo sobre el rey Alfredo, quien, mucho antes de que se inventaran los relojes modernos, solía dividir el día en tres partes , ocho horas cada uno, y luego tenía tres velas de cera. Cuando la primera vela se consumió hasta el zócalo, habían pasado ocho horas; y cuando la segunda vela se hubo consumido hasta el zócalo, habían pasado otras ocho horas; y cuando los tres hubieron salido, entonces el día había pasado. Oh, que algunos de nosotros, en lugar de calcular nuestros días por cualquier reloj terrenal, podamos calcularlos por el número de oportunidades y mercedes que se queman y se apagan, para nunca volver a encenderse.(T . De Witt Talmage.)