Estudio Bíblico de Salmos 90:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 90:17
Que la hermosura del Señor nuestro Dios sea con nosotros.
La hermosura del Señor
Nosotros todos sentimos que la belleza moral es lo más alto. Por mucho que admiremos los delicados toques de luz y sombra en un paisaje, los tintes del arco iris en los Alpes de color rosado, el hermoso gótico del bosque arqueado, las fragantes orillas de Kent, el rostro humano divino, sin embargo, todos sentimos que dado un toque de heroísmo, coraje de mártir o fidelidad perseverante a la verdad, la belleza del carácter excede tanto a la belleza del rostro como el alma es más alta y más noble que el tabernáculo en el que mora. Bendito sea Dios, la naturaleza Divina puede ser restaurada en nosotros, “Donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia”, y así como en la Cruz recibimos el perdón y la remisión de nuestros pecados, así en unión vital con Cristo recibimos la nueva naturaleza. y el nuevo nombre.
I. La belleza de Dios en nuestro carácter. No podemos tener la más alta belleza sin tener a Dios. No digo que no podamos tener nada que se vea hermoso. Todo lo que es afable, considerado, gentil, sincero, desinteresado en el carácter humano es hermoso en un sentido, pero si miras lo suficientemente profundo verás que falta una cosa, y que sin la vida en Dios, estas virtudes son solo como las arcos rotos de la abadía de Bolton: hermosos en ruinas.
1. La imagen de Dios es belleza del más alto tipo.
2. La belleza del Señor se manifiesta por el Espíritu de Dios en el cristiano. El carácter es una prenda. Los hombres lo ven. La religión es la vida de Dios en el alma del hombre, y florece ante los hombres. Es difícil ver cómo un hombre puede ser grosero, frío, malhumorado o egoísta y, sin embargo, pretender ser considerado cristiano; la religión no es gracia injertada en nuestra naturaleza, sino gracia que cambia, purifica y renueva nuestra naturaleza, para que seamos nuevas criaturas en Cristo Jesús.
3. En medio de los privilegios religiosos, esta belleza puede decaer y decaer. Los judíos.
4. La producción de esta semejanza puede involucrar providencias severas. Para sacar a relucir la semejanza Divina para que pueda durar, es posible que tenga que pasar por el horno de fuego. Dios puede ponernos en el horno, pero nunca lo calentará demasiado: la imagen nunca se estropeará, nunca: «Él terminará la obra».
II . La bendición de Dios sobre nuestras empresas. Me gusta esa expresión, “trabajo de nuestras manos”, porque todo trabajo, el trabajo del cerebro por ejemplo, tiene que ver con ellas, y también con todas las formas de trabajo común. “¡Establecer nuestro trabajo!” ¿Podemos todos conscientemente pedirle a Dios que haga eso? No me refiero en un sentido espiritual como miembros de Iglesias, sino como hombres cristianos. ¿Está conduciendo su trabajo sobre tales principios que puede pedirle a Dios que lo bendiga? Si no, la distinción entre espiritual y secular no le ayudará. Por supuesto, en realidad no existe tal distinción. es convencional Pero asumiendo que usas la distinción, ¿cómo puedes pedirle a Dios que bendiga el trabajo de tus manos, si es bajo, engañoso, malo? Cuando se pronunció la oración en el texto–
1. Era la mañana de una nueva vida. Hermosa oración que en temporadas especiales. Cuando la hija se va de su casa, y el novio y la novia están comenzando juntos la batalla de la vida, teniendo que planificar, para alcanzar la posición que las circunstancias les hacen posible. ¡Sí! es tiempo para arrodillarse alrededor del altar familiar, y para que los labios paternos pidan a Dios que bendiga la obra de sus manos. Así sucede cuando comenzamos nuevas empresas por las que estamos llenos de ansiedad y que requerirán mucho esfuerzo. ¿Quién puede bendecir, si Dios no puede?
2. Era la oración de los hombres fervientes. Dios no prospera nuestra pereza, sino nuestro trabajo. Además, Dios quiso que todos usáramos nuestras manos. Queremos manos serias. No es que la seriedad lo sea todo. ¡Queremos inteligencia, pensamiento, devoción, sabiduría, detrás de la seriedad! Nuestras oraciones no serán más que burlas a menos que tengamos trabajo que establecer después de todo.
3. Era la expresión de la dependencia Divina. El mejor edificio pronto mostrará signos de caída y destrucción a menos que el trabajo sea cimentado por Dios. (M.M.Statham.)
El grito del mortal para los inmortales
I. El grito anhelante y anhelante de lo mortal por la belleza de lo eterno. La palabra traducida “belleza” es, como el equivalente griego en el Nuevo Testamento, y como la palabra inglesa “gracia”, que corresponde a ambas, susceptible de un doble sentido. “Gracia” significa tanto amabilidad como hermosura, o, como podríamos distinguir, amabilidad y gracia. Y esa doble idea es inherente a la palabra, como lo es al atributo de Dios al que se refiere. Así que la “hermosura del Señor” significa, sin objeciones, sino en razón de la hermosura esencial de Su misericordia, tanto la hermosura de Dios como la bondad de Dios; La gracia de Dios y la gracia de Dios (si se me permite usar esa palabra). La oración del salmista para que esta belleza esté “sobre” nosotros la concibe como dada a nosotros desde lo alto y como descendiendo flotando del cielo, como aquella blanca paloma que descendió sobre la cabeza de Cristo, hermosa y mansa, mansa y amable, y reposando sobre nuestras cabezas ungidas, como diadema y aureola de gloria. Ahora bien, esa bondad comunicativa, con sus grandes dones y su belleza resultante, es lo único que necesitamos en vista de la mortalidad, el dolor, el cambio y los problemas. Y luego, nótese además, que esta gentil dulzura y longanimidad, misericordia de Dios, cuando desciende sobre un hombre, lo hace, también, hermoso con una belleza reflejada. Si la hermosura del Señor nuestro Dios está sobre nosotros, cubrirá nuestra inmundicia y deformidad.
II. El grito del trabajador en un mundo fugaz por la perpetuidad de su trabajo. “Establecer”, o afirmar, “la obra de nuestras manos sobre nosotros”, etc. Nuestra obra será establecida si es Su obra. Esta oración en nuestro texto sigue a otra oración (Sal 90:16), a saber, “Aparezca tu obra a tus siervos”. Es decir, mi obra será perpetua cuando la obra de mis manos sea obra de Dios hecha a través de mí. Cuando pongas tu voluntad en armonía con la voluntad de Dios, y así todo tu esfuerzo, incluso en las cosas pequeñas de la vida diaria, esté en consonancia con Su voluntad y en la línea de Su propósito, entonces tu obra permanecerá. Si mi voluntad corre en la línea de la Suya, y si la obra de mis manos es “Tu obra”, no es en vano que clamaremos, “confírmala sobre nosotros”, porque durará tanto como Él. De la misma manera, será perpetua toda obra que se haga con “la hermosura del Señor nuestro Dios” sobre los hacedores de ella. Quienquiera que tenga esa gracia en su corazón, quienquiera que esté en contacto con la misericordia comunicante de Dios, y haya tenido su carácter en alguna medida refinado, ennoblecido y embellecido por la posesión de ella, hará una obra que tiene en sí el elemento de perpetuidad. Y nuestra obra permanecerá si la dejamos tranquilamente en Sus manos. Hazlo en silencio para Él, no te preocupes por los resultados, pero cuida los motivos. Estad seguros de que tienen razón, y si la tienen, la obra será eterna. Así como una gota de agua que cae sobre el páramo, encuentra su camino hacia el arroyo, baja por la cañada y continúa hasta el río, y luego hasta el mar, y está allí, aunque no se distingue, así en el gran resumen de todo al final, la acción más pequeña que se hizo para Dios, aunque se hizo lejos en las soledades de las montañas donde ningún ojo vio, vivirá y será representada en sus efectos sobre los demás y en sus alegres resultados para el que la hace. (A. Maclaren, D.D.)
Un adorable Dios
Nuestros tiempos necesitan la doctrina de un Dios amable, un Dios cuya belleza moral esté a nuestro alrededor y sobre nosotros. La distorsión y la deformidad de la Deidad han seguido a la humanidad durante mucho tiempo. La belleza moral de tal Ser debe estar por encima de nosotros, y en el corazón y la vida del hombre. Esta “belleza” puede verse en parte en la asunción de un largo día para el desarrollo del plan Divino. Es perfectamente vano buscar la “belleza de Dios” en los pocos días que rodean al hombre aquí. Es necesario cantar las palabras del antiguo himno, “desde el siglo y hasta el siglo, Tú eres Dios”. Como no podemos tomar una gota de agua del Atlántico y encontrar en esa gota el fluir de las mareas, el levantamiento de las olas, el poder que hace flotar todos los barcos de mil puertos, y la música suave y fuerte de la calma y la tormenta; como para ver el océano debemos asirlo todo en su lecho rocoso, bordeado de continentes, así no podemos, ante un infante agonizante, o ante la adversidad de un hombre bueno, ver el gobierno del amor de Dios. Tiene límites más amplios que estos. Debemos esperar, y, lo que niegan los momentos fugaces del hombre, pedir que los grandes años de Dios lo traigan. Las mareas de la mente, la música profunda de las aguas humanas, no se ven en la gota de vida. Hay un Dios de justicia que puede ser todo amable. El castigo puede ser tan justo, tan inseparable de la culpa consciente, tan esencial para el bienestar del tiempo y de la eternidad, que no hará temer a Dios, sino que será un círculo más de esplendor en su halo de luz. Junto a este atributo de la justicia debe verse con maravillosa claridad el amor paternal. Debemos dar miles de años de tiempo a un amor Divino. Nuestra tierra debe verse flotando, no en un éter que nuestros químicos intentarán pesar, ni siquiera en ese dulce éter que Figuier imagina que rodea algunas estrellas y que es el alimento de las almas más allá, sino flotando en un Divino amor. (D.Swing.)
Belleza moral
¿Cuáles son algunas de las características de la belleza moral?
1. La belleza no tiene ángulos agudos, pero sus líneas de continuidad son tan suaves que la curva se funde en la curva. La vida verdaderamente bella no tiene pausas, ni rasgos ásperos, ni momentos en que la mejor naturaleza parezca dormida o de viaje; ningún comienzo repentino del letargo moral a una nueva vida espiritual. La vida moral es uniforme; variado, puede ser, a veces, pero impregnado siempre por el mismo espíritu. Pero que se diga enfáticamente que esta belleza no se puede poner. El toque que despertará la rica melodía del alma debe venir, no desde afuera, sino desde adentro. Esta belleza solo puede sostenerse tomando el lema de nuestro Salvador: “No estoy solo, sino que el Padre está conmigo”. La presencia sentida de Dios será más eficiente que todas las cosas para mantener la pasión dominada y el temperamento bajo control, mientras mantenemos en el flujo diario de la vida esa dulce serenidad con la que todo lo bueno parece estar en armonía. Recuerdo haber visto una foto del taller de José, que representaba la carpintería de nuestro Señor. La luz sagrada que rodeaba el lugar descansaba sobre las virutas, las astillas, el cepillo y la sierra, haciéndolo parecer una imagen del cielo. El pintor tenía razón; porque con nuestro Señor hubo exactamente la misma belleza divina en Su manejo del cepillo y la sierra como cuando se inclinó ante la tumba de Lázaro y le ordenó que se levantara y saliera. En la medida en que podamos poner este espíritu en el trabajo o el juego más humilde, lo hacemos divinamente hermoso.
2. Esta belleza crece, o si no, no puede ser. Esto es así con la belleza exterior del universo y sus cambios; año tras año la primavera en su delicado follaje es hermosa cuando nos llega tan llena de promesas del invierno sin vida; pero no menos hermoso es el resplandor del verano; ni se alcanza el límite de esta belleza hasta que los campos se doblan con el grano maduro, los árboles con frutos dorados y deliciosos, y las vides están caídas con los racimos púrpura. Pero la belleza del carácter, como la de la naturaleza, se desvanece tan pronto como deja de crecer. Tomen la ley perfecta de Dios y mírenla como el microscopio para el examen de sus caracteres; llévala al nivel de tu pensamiento, sentimiento y conducta por un solo día; mire de cerca y profundamente, esfuércese por determinar con precisión cómo se vería su alma con la aplicación de la norma más estricta de juicio. Confío en que muchos de ustedes encontrarán amplias razones para estar felices y agradecidos; pero ¿estás seguro de que el espejo microscópico no te revelaría esos defectos de los que de otro modo no serías consciente? Pero aplique este escrutinio al carácter de su Salvador, y sólo sacará a la luz líneas más finas y matices más ricos de belleza espiritual; y aquellos que han estado mucho tiempo en el santo templo de ese carácter Divino sienten que todavía crece en ellos, y pueden ver más y más para admirar cada año que viven. Así es que los mejores hombres y mujeres pueden hablar de sí mismos en los términos más humildes, no porque sean menos buenos, sino porque usan el microscopio de la ley de Dios sobre sí mismos, y por lo tanto ven la diferencia entre ellos y su Padre celestial. Cuanto más de Su Espíritu tienen, más fervientemente anhelan más.
3. Tales son algunas de las características de la belleza moral o espiritual; y lo necesitamos por nuestro propio bien y por el bien de nuestro prójimo.
(1) Por nuestro propio bien, porque sin él no podemos en ningún sentido estar satisfechos con nosotros mismos .
(2) Necesitamos esta belleza de carácter por el bien de los demás; es esto lo que, mucho más que cualquier otra cosa, confiere bondad y el poder de hacer el bien. Harás el bien no tanto por lo que dices como por lo que eres. Lo que dices y haces por los demás, y lo que das, es el mero multiplicando del cual tú mismo y el alma de bondad en ti es inconmensurablemente el mayor multiplicador; y la naturaleza del producto depende principalmente del multiplicador.
4. Contempla por un momento la unión de fuerza y belleza en nuestro gran Ejemplo, Cristo; y el grado en que esa fuerza, tan peculiar en Él, residía en la belleza de su carácter. En cuanto a fuerza, el mundo no ha visto fuerza como la Suya. Tú sabes cómo las multitudes fueron silenciadas en respeto por Su presencia. Sus días estuvieron llenos de trabajo enérgico, y la frase profética, «viajando en la grandeza de Su poder», parece referirse al trascendental viaje desde Su bautismo hasta Su cruz; pero, ¿habría llegado esto a lo largo de los siglos si no hubiera sido por su majestuosa y trascendente belleza?
5. Lleva contigo en el camino de tu vida el lema dado en nuestro texto: “Que la hermosura del Señor nuestro Dios esté sobre nosotros”. Busca con fuerza esa belleza que hará tu fuerza inconmensurablemente más fuerte; hasta donde puedas ver a lo largo de tu camino, en lugar de espinas, en lugar de zarzas, muestra con tu conducta fiel que las flores del cielo pueden crecer en la tierra. Adorad a Dios en la belleza de la santidad; no solo en formal oración y alabanza, sino haciendo de vuestro trabajo mismo adoración, vuestros goces acción de gracias. Regocijaos en el Señor siempre; y vivan de tal manera que el suyo sea siempre un servicio feliz y hermoso, uno que no espera su recompensa en el cielo, sino que es en sí mismo una recompensa muy grande (A. P . Peabody, D.D.)
La belleza de Dios</p
Yo. ¿Qué es la belleza de Dios? Algunos han dicho que la belleza es la indicación de la utilidad, el sello de la más alta utilidad. Otros la han hecho consistir en la armonía de los opuestos; otros en proporción o simetría; otros en conformidad con un cierto estándar ideal de perfección. El dicho atribuido a Platón es el que más nos satisface: “La belleza es el esplendor de la verdad”. Es el brillo de la perfección, el signo o prenda de un ideal consumado. Siempre sugiere el pensamiento de un Ser detrás que busca realizar Sus ideas y expresarse en ellas, y dar una concepción de su valor y beneficencia. ¿Acaso la belleza y la sublimidad no deben su poder a esto, que son sugerencias de lo ilimitable, lo trascendente, lo infinito? Una vez en la historia de este mundo pecaminoso apareció la belleza infinita. La hermosura divina habló y actuó entre nosotros, brilló a través de los ojos y vivió en las acciones y sufrimientos de Jesús de Nazaret. Una belleza más espléndida que el día y toda la corona enjoyada de la noche, más tierna que los matices más etéreos de las flores, más sublime que las montañas: la belleza del amor, la verdad y la justicia divinos, de la paciencia y la longanimidad, moraba en carne mortal. , fluyendo cada vez más a través de su cubierta, pareciendo más rica y tierna por su cubierta, hasta que brilló en la gloria del mediodía a través de la angustia y la muerte. Es una percepción de la belleza de Dios, un deleite en ella, un deseo por ella, lo que distingue al hombre espiritual de los demás.
II. La belleza de Dios reflejada en el hombre. Siempre hay una sugerencia de alegría y esperanza sobre la belleza espiritual. Habla de un amplio horizonte. Es la belleza de un día de primavera, dominando el futuro, mientras lucha con los vientos del este y la lluvia; mirando hacia el verano, y no hacia atrás como lo hacen los días más hermosos del otoño. Es la belleza del sol naciente, o del cielo antes del amanecer lo que presagia un día de gloria. La benevolencia es el elemento esencial. Es el amor lo que es encantador. Amar al Uno Infinito ya todo Ser en y por Él no puede sino impartir al alma una profunda belleza en armonía y alianza con los más bellos escenarios de la Naturaleza. Pero es una vida fuerte y abundante lo que es hermoso. La fuerza es la raíz natural y genuina del encanto; y si hay algo hermoso que mirar que no esté asociado con esto, sino más bien una tierna y delicada gracia inseparable de la debilidad de principio o propósito, debe ser algo de la naturaleza de un rubor enfermizo. Solo que no debemos olvidar que hay una belleza que precede a la fuerza. Porque esta es una característica de la obra de Dios a diferencia de la del hombre, que lleva consigo una medida de belleza desde el principio a través de todas sus etapas. Hay una belleza de brote tierno y otra de planta en flor. La unidad es un elemento de la belleza. El intelecto requiere unidad y es perseguido a través de todas las ciencias por esta sed insaciable. La conciencia, el corazón y la imaginación también lo desean, y sin él no tienen descanso. Si lo examinamos, encontraremos que en cada objeto que consideramos hermoso hay una unidad abierta u oculta. Lo que llamamos proporción, armonía, equilibrio, orden son sólo modificaciones de esto. Pero la unidad nunca debe entenderse de tal manera que parezca estar en conflicto con la libertad. Lo bello es libre, expansivo, fluido. La unidad y la libertad están ambas incluidas en esta declaración, como lo están en la verdad de las cosas: «Andaré en libertad porque busco tus preceptos». La alegría también es un elemento de la belleza. El gozo que obtenemos al mirar a Cristo es sanador y ablandador. Es un gozo contemplar la belleza de la clase más elevada y tierna, y debe producir belleza. El reposo no es menos un elemento de belleza. Cuán poderosamente nos golpea este elemento de calma en la vida de nuestro Señor. Tuvo el reposo de un alma perfectamente equilibrada, de fuerza y amor, de paciencia, mansedumbre y confianza inquebrantable en Dios. Por lo tanto, hay en Él una belleza de la que la tranquila y majestuosa bóveda del cielo y las serenas estrellas son un cuadro. Los que heredan Su paz no pueden dejar de heredar algo de Su belleza. La naturalidad y la inconsciencia deben agregarse como necesarias a todos los elementos de la belleza. Tengamos la realidad simple, cualquier otra cosa que queramos. La belleza de la vida es la vida. No hacemos belleza. Crece. No debemos buscarlo directamente, de lo contrario ciertamente lo perderemos. Ahora bien, ¿qué luz arroja este salmo sobre esta belleza de Dios? ¿Qué luz da sobre los medios para alcanzarla? En primer lugar, un alma debe tener su hogar en Dios. Debe tener reposo y un centro, y sólo puede tenerlo en el seno del amor infinito. Debe darse cuenta de la eternidad de Dios. Un profundo sentido del pecado es otro elemento sobresaliente en este salmo, y no hay belleza real posible para el hombre pecador sin eso. El gozo que Dios da y la sabiduría que Dios da son prominentes aquí, y ambos son necesarios para desarrollar la belleza de Dios en nosotros. (A.Raleigh, D.D.)
La belleza del Señor
Hay una relación entre la belleza y el trabajo. En la mente de este escritor, las dos cosas están indisolublemente conectadas. Para él, la belleza de la naturaleza divina es la belleza de una energía que fluye siempre hacia algún fin armonioso y perfecto. Esto queda claro por el paralelismo entre las partes de esta oración: “Aparezca tu obra a tus siervos”, “Y tu gloria a sus hijos”, y “Que la hermosura del Señor nuestro Dios descanse sobre nosotros”. La obra de Dios, entonces, es Su gloria y Su belleza. Los tres están correlacionados como ideas paralelas y, por lo tanto, afines. La belleza perfecta es el fruto de una actividad que tiende siempre a fines útiles y benéficos. Puedes tener una hermosa estatua o un hermoso cuadro, pero la mayor belleza es cuando tienes movimiento y desarrollo. Una flor pintada, por exquisitamente trabajada que esté, nunca puede ejercer el mismo encanto que un tallo de trigo en crecimiento o un capullo de rosa en expansión. El trabajo en sí es hermoso. ¿Qué es más fascinante que observar los movimientos de un trabajador hábil, un maestro de su oficio? Entendamos, pues, que la única vida verdaderamente bella es la vida activa. La mano bella es la mano que ha obrado algo en beneficio y enriquecimiento de la humanidad, que ha logrado algo para el bien común. Si te pidiera que nombraras la vida más hermosa jamás vivida en esta tierra, no dudarías. Nombrarías la vida de Jesús de Nazaret, la vida cuyo lema fue: “¿No sabíais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar?” y cuyo registro fue: “Él anduvo haciendo bienes”. Y aquí radicaba su belleza, que aunque cortado en su mejor momento, Él podía decir: “He acabado la obra que me diste que hiciese”. Y quiero que sientan que “la hermosura del Señor nuestro Dios” puede estar sobre nosotros en toda obra honesta y ferviente. Nadie pregunta nunca si Jesús de Nazaret era físicamente hermoso o no. Pudo haber sido de rasgos sencillos, como lo fue Sócrates; no obstante, Él es el “totalmente codiciable” para nuestro pensamiento. Es significativo que siempre se hable de la religión en la Biblia como una obra de la “gracia” divina en el corazón; y la “gracia” es un elemento esencial en nuestra concepción de la belleza. Es la misma identificación que surgió en la mente del salmista. No está pensando en una mera decoración exterior pegada para ocultar algo feo, como los adornos de yeso y estuco de nuestra arquitectura moderna degradada, que solo acentúan la fealdad nativa de aquello que están diseñados para ocultar. Está pensando en la belleza que es la expresión de una vida interior, la “belleza de la santidad”. (J. Halsey.)
La belleza de Dios
La belleza es ese algo indescriptible en un objeto de la vista o del pensamiento que despierta en nosotros un sentimiento de satisfacción y gratificación por la presentación de una perfecta simetría y armonía, una verdadera proporción y ajuste, una unidad sin confusión o discordia de una multitud de partes en un todo completo y congruente. Y hasta aquí el sentimiento es uno y el mismo en la región de los sentidos y en la región de la mente. Lo bello en la naturaleza, lo bello en el arte, lo bello en la literatura, lo bello en una persona, lo bello en un carácter, pueden hablarse sin impropiedad en los mismos términos y atribuirse sustancialmente a las mismas características, por distintas y diversas que sean sus características. acción en estas varias provincias. El efecto, la influencia de la belleza es, por supuesto, completamente diferente en una cosa y en una persona: en una escena o un paisaje por un lado, en un semblante o un carácter por el otro; y, sin embargo, se podría dar el mismo relato nominal de ambos, y la admiración despertada por ambos podría describirse en la misma frase. Así es en esa belleza de la que habla el texto. Como ese amor de Dios del que habla la Biblia, y que debemos concebir, aunque inadecuadamente, como de la misma naturaleza y textura, por así decirlo, sólo diferenciándose en su intensidad y su pureza, como el amor que glorifica y santifica este nuestra vida humana, así también la belleza de Dios y la admiración de los hombres y de los ángeles por ella, no debe idealizarse por temor a humanizarla demasiado; más bien nos atreveremos a decir de él, que es la misma cualidad y la misma emoción en la naturaleza y la ciencia con el humano, solo que infinitamente elevado por encima de él por su aplicación a ese único objeto en el que no hay rastro de defecto en la belleza. , y sin posibilidad de exceso en la admiración. Sigue siendo la simetría y la armonía, la unidad en la multiplicidad, la combinación de partes en un todo consistente y congruente, lo que es la belleza y lo que despierta la admiración de Dios mismo. Pero ahora, para que no perdamos el pensamiento en palabras, o dejemos de captar la cosa significada, sólo porque está tan lejos de nuestra vista, mencionemos dos o tres detalles, la ausencia de cualquiera de los cuales en la revelación de lo que Dios es sería fatal para la belleza, y por lo tanto fatal para la admiración de Dios.
1. Y creo que todos estaremos dispuestos a colocar en primer lugar, y no en último lugar, la santidad divina como atributo esencial del Ser perfecto. Cuando un hombre siente realmente lo que es el pecado, siente lo que es el odio, la mezquindad, la vergüenza, lo que es la miseria del pecado, o de haber pecado; que aun quiere que sea juzgado, y castigado, y muerto en sí mismo; que no era una bendición, sino una dolorosa pena quedar con y en su pecado, siendo perdonado el castigo; estoy seguro de que ese hombre perdería en Dios, si no estuviera allí, el atributo de la severidad; él sentiría que la proporción, que el equilibrio, que la combinación era imperfecta, si el Señor Dios no fuera, cualquiera que sea, estrictamente, severamente justo, de ojos más puros que mirar con tolerancia la iniquidad cualquiera que sea la consecuencia para la criatura que ha clonado mal, y deja entrar al tentador.
2. Pero si la santidad es el primer ingrediente de la belleza divina, seguramente todos diréis que la simpatía es el segundo. Haberme revelado sólo un Dios justo, sólo un Dios que premia o recompensa según nuestros méritos, o sólo un Dios que hace salir su sol indistintamente sobre malos y buenos, y no ha hecho provisión alguna para los poderosos. transición de una clase a la otra por un sacrificio omnipotente y por un Espíritu santificador, esto sería romper la unidad, destruir la armonía, de la belleza divina, porque me dejaría tal como soy, fuera de la luz y el calor, fuera del alcance y alcance mismo de la mirada salvadora. Quiero la simpatía, que puede suplir, que puede condescender a tocar al leproso, y aprovechar para decirle al hombre muerto: “A ti te digo, levántate”.
3. Y no debemos terminar sin un tercer elemento, y ¿qué es eso sino la ayuda Divina? Oh, cuando la batalla haya ido en mi contra, cuando la buena resolución se haya quebrantado nuevamente, cuando la severa lección de la consecuencia haya sido aprendida una vez más en vano, ¿dónde deberíamos estar y qué, si aún no podemos mirar hacia arriba y levantarnos? Alzamos los ojos a Aquel que está dispuesto, a menudo, a ayudarnos en nuestras debilidades, que no nos reprochará el pecado o la ingratitud. ¿Lo buscaremos de nuevo con todo nuestro corazón, clamando por la fuerza perfecta en la debilidad, es más, capacitándonos? ¿Aventurándonos a aventurar la audaz pero muy verdadera paradoja: “Cuando soy débil”, en ese momento, y solo entonces, “soy fuerte”? Oh, “que la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros”, incitándonos primero a la admiración, luego a la adoración y luego a la comunión. Recordemos cómo cada una de las partes constitutivas de la belleza divina está asociada en la Escritura con el nombre de Amor. En una sola carta, San Pablo usa las tres frases, “Amor de Dios”, “Amor de Cristo, “Amor del Espíritu”. En un solo verso San Pablo reúne en oración la Trinidad de la Unidad Divina cuando dice: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión (o comunión) del Santo Ghost esté con todos ustedes”. Gracia, amor, comunión. ¿Qué nos falta todavía? Sólo que agitemos el don; sólo que con bendiciones como las nuestras no nos morimos de hambre por falta de uso; sólo que nos orientemos más humildemente sobre la bondad y la paciencia, y la longanimidad que nos ha sufrido todos estos años, y que aún espera para bendecir. (Dean Vaughan.)
Belleza
Belleza sería decir, me atrevo a decir, por los eruditos, que no es una idea hebrea, sino griega. Y sin embargo los hebreos tenían una idea propia de la belleza, y muy original.
I. Que Dios es hermoso (2Cr 20:21; Sal 27:4; Zac 9:17; Isaías 33:17).
1. Un rasgo de Dios que parece tener este atractivo es su propio amor por la belleza. Toda la belleza que existe en el universo es obra de Dios. “De Él todas las cosas dulces derivan su dulzura, todas las cosas bellas su belleza, todas las cosas brillantes su esplendor, todas las cosas que viven su vida, todas las cosas sensibles su sentido, todo lo que mueve su vigor, todas las inteligencias su conocimiento, todas las cosas perfeccionan su la perfección, todas las cosas en cualquier sentido bueno su bondad.”
2. Una segunda característica de la mente de Dios que produce la misma impresión es la perfección artística que otorga a Su obra. Los dos grandes instrumentos de la investigación científica moderna, el telescopio y el microscopio, han ampliado nuestro conocimiento de las obras de Dios en direcciones opuestas.
3. Hay una belleza de orden aún superior, que llamamos moral, y esto es aún más característico de Dios. Hay algunos elementos del carácter moral que no podemos ver desplegados en los hombres o ilustrados en sus acciones sin que el corazón se eleve para saludarlos con deleite. La mansedumbre, por ejemplo, es de esta naturaleza. ¿Hay algo más conmovedor que se pueda ver en un hogar que un hombre fuerte que se inclina hacia un niño y deja de lado su fuerza y dignidad para ser su compañero de juegos, o en las calles que un padre que lleva a su pequeño y espera pacientemente a que nazca? ¿pie? Lo mismo puede decirse de la generosidad. Si un hombre que ha sido agraviado, teniendo tanto el derecho como el poder de su parte, se abstiene de vengarse y colma de bondad a su enemigo, la poesía celebrará su acto, y todo corazón que la escuche responderá. El autosacrificio, el renunciar voluntariamente a la comodidad y la dignidad para ir al rescate de los miserables, exige el mismo tipo de lealtad. Ahora bien, todas las cualidades de esta clase, en su forma más elevada y grado más intenso, pertenecen a Dios. Están comprendidos en lo que se llama la gracia de Dios.
4. Debe mencionarse otra característica de la belleza de Dios, porque es la que los escritores del Antiguo Testamento tenían principalmente en cuenta cuando concibieron a Dios como hermoso. Esto es santidad. Dios incluso es llamado en un pasaje “la hermosura de la santidad”. Ahora bien, por esta palabra entendemos generalmente la negación de todo lo impuro, la libertad absoluta del pecado y el aborrecimiento del mismo. Pero en las Escrituras la palabra tiene un significado más positivo y más rico: significa la perfección y el unísono de todos los atributos de Dios. Ninguna cualidad perteneciente a un ser perfecto está ausente de Su naturaleza; toda cualidad está presente en perfecto desarrollo; y todos están en armonía ininterrumpida. Esta es casi la idea griega de la belleza.
II. La Iglesia de Dios es hermosa, y su belleza se deriva de la belleza de Dios: “Que la belleza del Señor nuestro Dios esté sobre nosotros”. ¿No es hermosa la santidad? ¿Hay algo más tan hermoso? Hago un llamamiento a usted que lo ha visto. ¿Alguna vez has conocido a alguien que fuera conspicuamente santo; quien, cuando te conoció, creó en ti la impresión muchas veces de que acababa de salir de la presencia de Jehová, y que la gloria de la entrevista aún persistía a su alrededor; cuya mirada misma te recordaba a Dios y al cielo, y era una prueba innegable de su existencia? Si dejas conocido a uno así, dime si alguna vez has visto algo más hermoso como tal personaje. Todo es hermoso, pero hay algunos elementos de santidad que tienen un atractivo bastante peculiar. La humildad es una. ¡Qué hermosa gracia es esa, especialmente cuando está unida a una posición excepcional oa dones excepcionales! El desinterés produce el mismo efecto en el espectador, y lo mismo ocurre con la sencillez de una gran hombría. Pero la belleza de la Iglesia y del verdadero cristiano no es sólo la belleza del Señor en el sentido de ser semejante a Él, sino también en el sentido de ser obtenido de Él. No es natural, no es derivado. Es una hermosura que el Señor pone sobre Su pueblo; y no se comunica desde fuera, sino desde dentro. (J. Stalker, DD)
Oración del hombre por el triunfo sobre el tiempo y la muerte
Yo. El carácter del hombre cuando es divinamente embellecido. La oración es que la belleza de Dios “esté sobre nosotros”. Entonces nos quedaremos. Nuestras circunstancias cambiarán, nuestra condición se alterará, nuestros poderes corporales decaerán, pero sobre nosotros, es decir, sobre algo que es el nosotros real, verdadero e indestructible, un algo Divino puede descansar alguna vez. La “hermosura de Dios” es ese algo. “Todos los colores, líneas, bellezas de la creación visible y de los cielos invisibles no son más que débiles indicios de la inefable belleza de Dios”, la belleza no de Su creación, que es sólo una manifestación parcial de Él, sino de Su carácter, que es Él mismo. Esta belleza de la santidad es la belleza de Dios. Cuando viste, cubre, posee, en una palabra está “sobre” el carácter humano, el hombre es Divinamente embellecido.
I. ¿Cuál es la naturaleza de esta belleza?
(1) Múltiple. Exquisita variedad.
(2) Completo. Sin mancha ni defecto.
(3) Duradero. El verdadero carácter perdura. La fiebre no puede quemar la verdad, el consumo no puede consumir la conciencia, el hacha o la guillotina no pueden herir el amor. Cuando oramos por la belleza de Dios, entonces oramos por un carácter que nada pueda consumir, marchitar o incluso debilitar.
2. ¿Cuál es el método para su consecución?
(1) Relación correcta con Dios. Dios debe ser nuestro hogar, la esfera de nuestros pensamientos, trabajos, amores. reconciliado con Dios; en uno con Dios.
(2) La disciplina del pasado. Fue sobre Moisés, cuando era anciano, que la “hermosura del Señor nuestro Dios” había de reposar. Así como fue sobre “Pablo el anciano” que se reunieron las glorias del contentamiento, y la paz, y el heroísmo, que iluminaron su frente como con una diadema del cielo.
II. La obra del hombre cuando es divinamente bendecida. “Establece la obra de nuestras manos”, etc. Las obras de los hombres las sobreviven. Esto es cierto en todas las esferas. El trabajo del albañil común ha ayudado a construir casas que se mantendrán en pie mucho tiempo después de que él se haya convertido en polvo. Y en los reinos de la mente y la moral lo es aún más enfáticamente. Pero el gran triunfo del hombre, como Moisés sintió que sería el suyo, está en la obra que Dios establece de modo que las generaciones venideras sean bendecidas por ella. Puede que haya sido un trabajo tranquilo. Puede haber sido un trabajo invisible, como las ocultas bajo las olas de la marea que dejan sus profundas ondas congeladas en la arena mucho después de que las rompientes de la superficie hayan sido absorbidas nuevamente por el gran mar. Sí, en sus resultados, el trabajo hecho para Dios y hecho en el Espíritu de Dios es permanente. Los resultados del trabajo de un reformador, como Lutero, o un estadista como Hampden, o un filántropo como Howard, son de ahora en adelante parte integral del universo moral, tan verdaderamente como los planetas son parte integral del material. Pero aún más permanente. Durarán por toda la eternidad. (Homilía.)
Belleza espiritual
Esta belleza es–
Yo. Variado. Fe en Abrahán; paciencia en Job; pureza en José; mansedumbre en Moisés; fervor en Pablo; amor en Juan; todo en Jesús.
II. Creciendo. Como maíz: primero la hoja, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca; como el crecimiento de los árboles: primero la plántula, luego el árbol joven cercado, luego el árbol grande completamente desarrollado, con su hermoso arco que refleja perfectamente el gran arco del majestuoso cielo sobre su cabeza; como la luz: primero el crepúsculo, luego la aurora plateada creciendo gradualmente en los esplendores dorados del mediodía.
III. Inmarcesible. La belleza terrenal crece hasta que alcanza la plena floración, y luego comienza a desvanecerse. Pero no así con la belleza de Dios. Crece más y más brillante, por los siglos de los siglos. El tiempo no puede escribir sus arrugas; el cuidado no puede arar sus surcos; la enfermedad no puede imprimir sus marcas en ninguno de los rasgos de esta belleza; la muerte no puede respirar sobre su inmarcesible florecimiento.
IV. Atraer. Josefo nos informa que el bebé, Moisés, era tan notable por su belleza, que “ocurría con frecuencia que los que lo encontraban, mientras lo llevaban por el camino, se veían obligados a volverse de nuevo al ver al niño; que dejaron lo que estaban haciendo y se detuvieron mucho tiempo para mirarlo.” Así atrae la belleza perfecta de la infancia, y en esto es un hermoso símbolo de la Belleza espiritual. La belleza de Dios sobre la Iglesia primitiva atrajo hacia ella los ojos de los paganos, y los obligó a exclamar: “Mirad cómo se aman estos cristianos”. La belleza de Dios sobre los discípulos hizo que la gente a su alrededor se maravillara y tomara “conocimiento de ellos que habían estado con Jesús”. La hermosura de Dios sobre los miembros de la Iglesia ha estado atrayendo y asimilando a hombres de todas las tribus y todas las edades. Y en la proporción en que sus miembros tienen esta belleza sobre ellos, logran hacer a los demás hermosos.
V. Inconsciente. Una hija obediente observa junto a la cama de su madre moribunda; se anticipa a todos sus deseos; la sirve día y noche. Qué hermosa es, pero ella no lo sabe. Así sucede con la belleza espiritual (Éxodo 34:29; Mateo 25:37-39). Así, al igual que la belleza de las estrellas y el arco iris, las flores, los pájaros y los niños, la belleza de Dios sobre nosotros, no en fragmentos de media luna, sino en un esplendor total, es invariablemente inconsciente, hasta que nos la revelan aquellos que la contemplan. sobre él.
VI. Raro. Es raro como unas pocas flores en medio de un jardín de malas hierbas; raro como unos pocos guijarros que brillan en un océano de arena; raros como unos pocos cúmulos de estrellas que brillan en el oscuro seno de la noche. Es raro y, sin embargo, gratuito, raro y, sin embargo, alcanzable. ¡Oh, es maravilloso que esta belleza sea tan poco común cuando es tan libre! Es alcanzable universalmente, porque “es para todos y sobre todos los que creen”. (John Dunlop.)
El privilegio de los creyentes de conocer la gloria de Dios; y sus efectos sobre su santidad personal
I. El privilegio de los hijos de Sion.
II. Los efectos que produce la hermosura del Señor nuestro Dios; establece la obra de nuestras manos; sí, ciertamente la obra de nuestras manos será establecida. El privilegio mencionado en nuestro texto consta de dos partes: una visión de la belleza del Señor y una apropiación de Él como nuestro Dios. El medio de esta visión y apropiación suele llamarse fe en la Palabra de Dios.
1. La obra de nuestra salvación personal es una gran obra, en la que cada uno se preocupa por ser confirmado. Esta es la única cosa necesaria; y hasta que no tengamos alguna seguridad de ello, nunca podremos ser felices. Trabajemos, pues, para entrar en este reposo por la fe.
2. Otra gran obra que todo creyente deseará ver llevada a cabo y establecida es la promoción del reino del Mesías sobre la tierra. “Venga tu reino”, orará constantemente, en la conversión de judíos y gentiles, en el progreso del Evangelio en casa y en el extranjero. (R. Frew.)
Belleza moral
I. Esta hermosura del Señor nuestro Dios estaba originalmente sobre nosotros, era la dote primitiva de la humanidad, nuestra más alta y divina excelencia, descrita por nuestro mismo Creador a su propia “imagen”.
1. Sabiduría y conocimiento.
2. Pureza moral.
3. Vigor de propósito moral, o rectitud de voluntad.
4. Suprema felicidad en el favor Divino.
5. Vida inmortal.
II. Esta belleza, o perfección moral, se ha perdido.
1. Por la caída, o el acto incipiente de desobediencia humana contra Dios, el mal moral ha contaminado toda nuestra naturaleza. El pecado entró, y en su estela pronto siguió la ignorancia, el error, la debilidad, la culpa, la miseria y la muerte.
2. La belleza moral de nuestra naturaleza original se pierde por completo. Si existen rastros de la antigua belleza del hombre, se asemejan sólo a los que quedan en los fragmentos de un edificio, o una ciudad, que un incendio ha destruido, o un terremoto ha convertido en ruinas.
3. Nuestra belleza moral, en lo que se refiere a nosotros mismos, se pierde irremediablemente.
III. Qué base hay para esperar que esta hermosura del Señor nuestro Dios aún nos sea restaurada.
1. Ahora vemos esta belleza realmente restaurada, en la persona del Hijo de Dios en nuestra naturaleza. Se le llama el segundo hombre, el Señor del cielo, el restaurador de las ruinas del primer Adán, por la renovación de la naturaleza moral de todos los que están en él, sobre el principio de la asimilación a los suyos. belleza moral.
2. El ministerio, o dispensación del Espíritu, proporciona otro apoyo firme a las esperanzas de aquellos que están deseosos de alcanzar la hermosura del Señor su Dios. Las almas a quienes el Espíritu de Dios renueva y adorna a la imagen de Jesucristo, conservarán para siempre la frescura y la perfección de su nueva y espiritual hermosura; y no envejecer ni cansarse en las felicidades de su estado celestial.
3. Las promesas de la Palabra Divina también están repletas de garantías de la restauración de nuestra naturaleza caída.
4. El Mediador, Jesucristo, ahora es glorificado a la diestra de Su Padre en nuestra naturaleza; y ha recibido todo poder en el cielo y en la tierra,–poder directamente oficial y mediador, con el propósito de completar aquellos objetos que lo trajeron a nuestro mundo corporalmente.
5. Nuestra esperanza, si no está fundada en la experiencia de los santos de Dios, es sin embargo confirmada e ilustrada por ella; porque lo que leemos acerca de aquellos en épocas lejanas, y lo que hemos presenciado en nuestros propios días, del conocimiento, santidad, obediencia, espiritualidad, gozo y triunfo del pueblo del Señor, sabemos que todavía es alcanzable. Y puesto que el logro de una mente renovada no depende de los dones de la naturaleza, de los misterios del arte, de las ventajas del nacimiento, de las dotes de la educación, de los privilegios de la posición o el rango, sino enteramente de la gracia divina, todo corazón ansioso, humilde y luchador pueda complacer la gozosa esperanza de recibir la bendición.
IV. Qué medios podemos utilizar para promover esta deseable y gloriosa consumación, el logro de la perfección moral, la felicidad y la inmortalidad.
1. El texto pone delante de ti con el ejemplo, el ejercicio y los medios de oración más importantes y más importantes.
2. Debe haber atención diligente a la Palabra de Dios y fe en ella. Este es el espejo celestial tanto de la verdad como de la belleza; el reflejo o imagen muy exacta e idéntica de todo lo que se requiere que seamos y hagamos; ni un fragmento roto, como los paganos fabulaban en su clásica historia del espejo natural de la verdad, primero entregado perfecto en la mano del hombre, pero luego arrojado al suelo, y solo pedazos de los cuales pueden ahora sean recogidos y ensamblados con mucha habilidad e infinito trabajo por los más sabios de los hijos de los hombres; pero ese espejo de la verdad que poseemos es perfecto y completo, el espejo de la mente Divina, la más pura, perfecta e inmaculada. En esta ley de libertad debemos mirar diariamente, no como “un hombre natural mirando su rostro en un espejo,” sino llegando a ella y continuando en ella, para que podamos ser cambiados, y hasta que seamos “cambiados , en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor.” (G. Bedford, D.D.)
Belleza de Cristo
La ciencia moderna nos enseña que el color carmesí de una rosa no está en la rosa misma, sino que consiste únicamente en la propiedad de la flor de resaltar y reflejar el rayo carmesí que se mezcla en la luz blanca del sol. Y esto se aplica a las flores de todos los tonos. Su belleza no es propia; se debe enteramente a los colores que emanan del sol mismo. Lo mismo ocurre con el creyente. No tiene la gracia de la belleza en sí mismo, pero toda su pureza de pensamiento y vida, como la belleza de las flores, se extrae del Sol de Justicia. En Cristo es “hermoso como los espléndidos tapices bordados de flores del palacio real de Judá”. (R. Ventilación.)
Trabajo hecho hermoso
Se cuenta una historia patética del profesor Herkomer, la famosa autoridad en arte. Su anciano padre, que vivía con él en su hermosa casa en Bushey, Hefts., solía modelar en arcilla en sus primeros años de vida. Más tarde, cuando no tenía nada definido que hacer, volvió a hacerlo; pero su temor constante era que su trabajo mostrara las marcas de la imperfección. Por la noche se iba a descansar temprano, y luego su talentoso hijo retomaba los débiles intentos de su padre y hacía la obra tan hermosa como él bien sabe hacerlo. Cuando el anciano llegaba por la mañana, iba a ver el trabajo y decía, con evidente satisfacción: “¡Ja! ¡Puedo hacerlo tan bien como siempre lo hice!” ¡Que no creamos que las manos del Amor Divino embellecerán así nuestro débil trabajo para Dios hasta que brille a la luz del día y sea perfecto por toda la eternidad!
Sal 91:1-16