Estudio Bíblico de Salmos 91:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 91,14-16

Porque en mí ha puesto su amor, yo lo libraré.

El carácter que Dios aprueba

I. El carácter que Dios aprueba. Está fundado en el conocimiento de Sí mismo; se establece en el amor a Sí mismo, que naturalmente inspira ese conocimiento, y se manifiesta y completa en el culto a Sí mismo, que es la expresión genuina de ese afecto poderoso y animador que estamos obligados a cultivar.

II. Los privilegios que corresponden a este personaje. ¡Qué gran satisfacción y alivio es en el tiempo de la aflicción tener la compañía de un amigo fiel y afectuoso, que toma parte en nuestro dolor, que escucha con ternura todas nuestras quejas! que amablemente vela por nuestra debilidad! Tales amigos son los regalos preciosos de Dios. Pero no pueden estar siempre cerca de cada uno de nosotros, y en muchos casos, todas sus atenciones y simpatías son infructuosas. ¿No hay, entonces, ojo para ver, ni mano poderosa para aliviar las penas del corazón y los dolores de la naturaleza que se hunde? Si yo.» dice el Señor, “¡estará contigo!” (J. L. Adamson.)

Un buen hombre y el gran Dios

I. Un buen hombre en relación con el gran Dios.

1. Él ama a Dios. “Él ha puesto su amor en Mí”. Todos sus afectos están puestos en Dios; en Él reposa su alma.

2. Él conoce a Dios. “Él ha conocido mi nombre”. Lo conoce, no meramente con el intelecto, sino con el corazón, experimentalmente. El “nombre” de Dios es Él mismo. Solo puedes conocer realmente a un hombre si simpatizas con él.

3. Él adora a Dios. “Llámame.”

II. El gran Dios en relación con el hombre bueno. “Porque” el hombre bueno es así en relación con Dios, Dios hace dos cosas por él.

1. Lo libera. “Por tanto, yo lo libraré”. Lo libra de todos los males, naturales y morales.

2. Lo dignifica. “Lo pondré en lo alto”, donde tendrá las vistas más sublimes, disfrutará de la mayor seguridad, atraerá la mayor atención y respeto. (Homilía.)

La favorita de Dios

YO. Lo que Dios dice de él.

1. “Él conoce mi nombre.”

(1) ¡Como un Dios que odia y venga el pecado! y este conocimiento fue un medio para llevarlo a un profundo sentido de su propia corrupción personal, culpa y peligro como pecador.

(2) Concentrado en el nombre de Jesús, quien “salvará a su pueblo de sus pecados.”

2. “En mí ha puesto su amor”. En el amor de un creyente divinamente iluminado hay–

(1) Gratitud.

(2) Admiración .

(3) Deliciosa complacencia.

3. “Él me invocará”. “Un corazón santo”, dice Leighton, “es el templo de Dios y, por lo tanto, debe ser una casa de oración”.

II. Lo que Dios le dice.

1. Hay algunas verdades importantes implícitas. Aunque las personas pueden ser objeto del favor divino, no están exentas de pruebas y cruces de diversas clases. Aunque la culpa del pecado sea quitada, quedan algunos de sus efectos, que el pueblo de Dios siente mientras está en el cuerpo; y aunque son pecadores salvados por la gracia, todavía están en prueba por la eternidad, y expuestos a tentaciones, dolores y sufrimientos, ya la muerte misma.

2. Se expresan algunas verdades importantes. El ojo de amor infinito del Señor está siempre fijo en Sus hijos que sufren; Su oído de amor infinito está despierto atento a su clamor; Su mano de amor infinito se ejerce para apoyarlos en sus problemas y finalmente para exaltarlos por encima de ellos. (W. Dawson.)

El amor debe estar fijo en Dios</p

Ahora bien, ese no es un estado que se pueda ganar y mantener sin mucho esfuerzo vigoroso y consciente. Las tuercas de una máquina se aflojan; los nudos de una cuerda “se desatan”, como dicen los niños. La mano que agarra cualquier cosa, en grados lentos e imperceptibles, pierde la contracción muscular, y el agarre de los dedos se vuelve más flojo. Nuestras mentes, afectos y voluntades tienen la misma tendencia a aflojar su agarre de lo que agarran. A menos que aprietemos la máquina, se aflojará, y a menos que hagamos esfuerzos conscientes para mantenernos en contacto con Dios, Su mano se deslizará de la nuestra antes de que sepamos que se ha ido, y nos imaginaremos que sentimos las impresiones de Dios. los dedos mucho tiempo después de haberlos quitado de nuestras palmas negligentes. (A. Maclaren, DD)

Lo exaltaré, porque ha conocido Mi nombre.—

El nombre de Dios conocido

Conociendo por ver y conocer por el nombre son las dos expresiones que usamos en la conversación común para indicar un conocimiento leve y superficial de alguien. Decir que conocemos a un hombre por su nombre, y solo así, es reclamar la menor relación posible, y sin embargo, la declaración de Dios dice: «Lo pondré en alto porque ha conocido mi nombre». Evidentemente, una de dos cosas es cierta. O la preparación necesaria para entrar en el cielo es muy ligera y trivial, siendo la mera capacidad de recordar y repetir una palabra dada; o bien debe haber en esta frase bíblica, «conocer el nombre de Dios», mucho más significado de lo que parece. Sin duda todos estamos de acuerdo a favor de la segunda de las dos alternativas. En la vida moderna, los nombres propios se dan de una manera tan artificial que casi hemos llegado a olvidar el propósito original y el diseño de los nombres. Pero cuando examinamos el asunto, encontramos que hay más en un nombre que esto, o, al menos, que debería haberlo. Consideremos, a modo de ilustración, el método que sigue un naturalista, digamos un químico, al asignar nombres a los materiales con los que tiene que tratar. Da a las cosas nombres que cuentan su propia historia, nombres que para el ojo experto revelan en un momento la naturaleza de la cosa nombrada. Cuando un químico descubre un nuevo compuesto, no lo nombra al azar, no elige un nombre simplemente porque le llama la atención; de hecho, no tiene elección en absoluto en el asunto, porque las mismas leyes de su ciencia lo obligan a asignar a la nueva sustancia un nombre que diga exactamente, por medio de un sistema preestablecido de letras y números, exactamente cuál es la sustancia. son los ingredientes y en qué proporciones precisas se mezclan. Así, para el químico, conocer el nombre de cualquier cosa equivale a conocer su naturaleza. Por supuesto, tomando a los hombres como son y al mundo como es, la aplicación de este principio a los nombres propios estaría fuera de discusión. Y, sin embargo, en las comunidades primitivas y en ese estado de sociedad que encontramos representado en los primeros libros de las Escrituras, se observa cierto acercamiento a este método de asignar nombres de acuerdo con la naturaleza. Los nombres propios en el Libro del Génesis casi todos apuntan a alguna característica personal ya sea de cuerpo o mente en el portador del nombre. Con estos pensamientos frescos en nuestras mentes seremos más capaces, creo, que sin ellos, de apreciar el singular énfasis que se pone en las Escrituras sobre la importancia de conocer el nombre de Dios. Lo que realmente quiere decir es esto, que el más alto privilegio del hombre, el fin y el propósito por el cual fue creado, es conocer a Dios. Pero fíjate en esto: Cada etapa, cada época, era, crisis en esta revelación progresiva de Dios ha estado marcada por el anuncio de un nombre (Gn 17:1; Éxodo 3:14; Éxodo 6:3). Justo en proporción al mayor conocimiento de los hombres sobre la naturaleza de Dios ha sido su necesidad de un nuevo nombre para Él, no tanto para reemplazar como para complementar el antiguo nombre. En otras palabras, los nombres de Dios son otras tantas marcas de marea para indicar el continuo aumento de la revelación. Cristo resucitado habla a los once en un monte de Galilea. Están allí por una cita hecha el día de la Resurrección. Están solos juntos. Pronto se separarán. El movimiento es uno cuando escuchamos naturalmente una palabra de poder. Ahora, si alguna vez, es el momento de comprimir en una oración toda la sustancia de la revelación que este Cristo ha venido a traer. Se dice: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. Este es el nombre cristiano de Dios. Esta es la nueva dispensación anunciada. ¿Es Dios el Padre nuestro Padre? ¿Lo conocemos como el padre providente y fiel que se ocupa de todas nuestras preocupaciones, que vela por nuestras necesidades, que nos levanta cuando tropezamos y nos fortalece cuando estamos de pie? ¿Consideramos el mundo en que vivimos como obra suya? ¿Su gloria y su hermosura, su riqueza de tempestad y sol, nos hablan de Él? ¿Es Dios el Hijo nuestro Salvador? ¿Acordamos algo más que un frío asentimiento a aquellas frases del Credo que cuentan cómo por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo y, en la tristeza y el aislamiento de la suerte de un hombre pobre, se afanó y lloró y oró y sufrió? ¿Encontramos realmente en Él y en Su Cruz un refugio cuando la conciencia nos reprende y el pensamiento de culpa pesa sobre el corazón? ¿Es Dios el Espíritu Santo nuestro Santificador? Todos indignos de un huésped tan divino, ¿creemos todavía que Él es nuestro huésped y que habita dentro de nosotros? ¿Suplicamos Su mayor cercanía y tememos la idea de entristecerlo? ¿Estamos dispuestos a que Su presencia sea para nosotros un fuego purificador, quemando todo lo que es bajo y sin valor en nosotros? La doctrina de la Santísima Trinidad es preciosa para los creyentes, no por su título; no se reclama ninguna virtud especial para eso, sino simplemente porque refleja fielmente lo que las Escrituras enseñan sobre el ser de Dios. La Biblia nos dice claramente que Dios es uno. La Biblia nos dice claramente que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. La doctrina de la Trinidad une estas dos declaraciones y afirma de ellas que no pueden estar en conflicto, que deben ser armoniosas. Eso es todo. La Iglesia no se embrutece afirmando que tres significa lo mismo que uno, o que uno es igual a tres. Pero lo que hace la Iglesia en este caso es simplemente lo que hace la ciencia natural en cien casos: afirma dos verdades, cuyas relaciones sólo pueden discernirse vagamente, y, habiéndolas afirmado, las deja en pie. Hay movimientos de los cuerpos celestes que no pueden reconciliarse con la ley de gravitación de Newton. Pero, ¿niega la astronomía el hecho de los movimientos o la verdad de la ley? No; ella acepta ambos y espera su momento, esperando una luz más completa. La doctrina de la Trinidad de Dios en ningún sentido va en contra de la doctrina de la Unidad de Dios. De hecho, la afirmación de la Unidad es un rasgo tan esencial de la doctrina como lo es la afirmación de la Trinidad, porque la antigua fe es esta: “Que adoramos a un Dios en la Trinidad, y la Trinidad en la Unidad”. (M.R.Huntington, D.D.)