Estudio Bíblico de Salmos 94:7-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 94,7-10

Sin embargo, dicen: El Señor no verá, ni el Dios de Jacob tendrá en cuenta.

El absurdo del libertinaje y la infidelidad

En el estilo de los autores sagrados, particularmente en el de nuestro profeta, negar la existencia de un Dios, el doctrina de la providencia, y la diferencia esencial entre justo e injusto, es una y la misma cosa (Sal 10:1- 18; Sal 14:1-7; Sal 53:1-6).

1. Si consideráis el discernimiento y la elección del pueblo, del que habla el profeta, veréis que tenía mucho derecho a llamarlos los más insensatos y necios. ¡Qué exceso debe haber alcanzado un hombre, cuando odia una religión, sin la cual no puede sino ser miserable!

2. Habiendo tomado al libertino incrédulo por su propio interés, lo tomo por el interés público y, habiendo atacado su gusto y discernimiento, ataco su política. Un incrédulo es un perturbador de la paz pública, quien, al comprometerse a socavar los fundamentos de la religión, socava los de la sociedad. La sociedad no puede subsistir sin religión. Ni el honor mundano puede suplir el lugar de la religión. Finalmente. Las leyes humanas no pueden suplir el lugar de la religión. Cualquiera que sea el grado de perfección que puedan ser mejorados, siempre serán imperfectos en su sustancia, débiles en sus motivos y restringidos en su extensión.

3. El incrédulo lleva su indocilidad al grado más extremo de la extravagancia, emprendiendo solo oponerse a toda la humanidad, y prefiriendo audazmente su propio juicio al de todo el mundo, los cuales, excepto un pequeño número, han abrazado unánimemente las verdades que rechaza.

4. Sin embargo, como ningún hombre es tan irrazonable como para no profesar la razón, y como nadie toma una idea con tanto entusiasmo como para no irritarse a sí mismo por haberla tomado después de una deliberación madura; debemos hablarle al incrédulo como a un filósofo, que siempre sigue los dictados de la razón, y argumenta por principios y consecuencias. ¡Bien entonces! Examinemos su lógica, o manera de razonar; su manera de razonar, veréis, es su brutalidad, y su lógica constituye su extravagancia. Para comprender esto sopesad, en la balanza más exacta y equitativa, el argumento de nuestro profeta (versículos 9, 10). Estas son, en suma, tres fuentes de evidencias, que proveen de prueba a toda la religión. Los primeros están tomados de las obras de la naturaleza; El que plantó la espiga; El que formó el ojo. Los segundos están tomados de la economía de la Providencia; El que castiga a los gentiles. Los terceros están tomados de la historia de la Iglesia; El que enseña conocimiento al hombre. Dichos estos argumentos, o bien nuestro incrédulo debe reconocer que ellos, al menos, hacen probable la verdad de la religión en general, y de esta tesis en particular, Dios considera las acciones de los hombres: o se niega a reconocerlo. Si se niega a reconocerlo, entonces es un idiota; y no queda otro argumento que proponerle, que el de nuestro profeta, ¡Necio! ¿Cuándo serás sabio? Pero si el poder y el esplendor de la verdad fuerzan su consentimiento, entonces, con el profeta, le digo: ¡Oh, tú, el más bruto entre el pueblo!

5. ¿Por qué? Porque al comparar su lógica con su moral percibo que nada sino un exceso de brutalidad puede unir estas dos cosas.

6. Quisiera atacar la conciencia del libertino, y aterrorizarlo con el lenguaje de mi texto, El que enseña conocimiento al hombre, ¿no corregirá? Es decir, el que os dio las leyes, ¿no considerará vuestra violación de ellas? Las personas a las que ataco, soy consciente, nos han desafiado a encontrar en ellas el menor vestigio de lo que se llama conciencia.

7. Quizás te hayas sorprendido de que hayamos reservado el más débil de nuestros ataques para el final. Tal vez objetéis que los motivos, tomados de lo que se llama cortesía y un conocimiento del mundo, no pueden dejar huella en las mentes de aquellos que no sintieron la fuerza de nuestros ataques anteriores. No sin razón, sin embargo, hemos colocado este último. Los libertinos y los infieles a menudo se enfadan por su gentileza y buena educación. Razón que les parece demasiado escolástica, y pedantería de fe. Imaginan que, para distinguirse en el mundo, no deben afectar ni creer ni razonar. Bueno, ustedes cumplieron caballeros! ¿Sabes lo que el mundo piensa de ti? El profeta te dice; pero no es sólo por la autoridad del profeta, sino por las opiniones de vuestros conciudadanos que pretendo persuadiros. Eres considerado en el mundo como el más bruto de la humanidad. Vives entre personas que creen en un Dios y una religión; entre personas que fueron educadas en estos principios, y que desean morir en estos principios; entre personas que tienen muchos de ellos sacrificando su reputación, su comodidad y su fortuna a la religión. Además, vivís en una sociedad cuyos cimientos se hunden con los de la religión, de modo que si estos últimos fueran socavados, los primeros se hundirían. Todos los miembros de la sociedad están interesados en apoyar este edificio que ustedes se esfuerzan por destruir. ¿Qué es esto sino el colmo de la rudeza, la brutalidad y la locura? (J.Saurín.)

Dios y la miseria humana

Independientemente de que pensemos al respecto, creo que no puede haber duda de que la presión de la miseria humana ha llevado a muchos a dudar de que pueda haber un Dios en absoluto; y, si existe, si puede ser tan benéfico como se ha representado. Los hombres simplemente dicen que si fueran omnipotentes no tolerarían los males que ahora golpean, los males que ahora destruyen. Dicen que no podrían tolerarlo si sólo tuvieran poder para impedirlo, pero Dios, si es que existe y si es todopoderoso, nos parece como si no hiciera caso, sino que restringe su poder y deja el espantoso carnaval de la miseria continúa de generación en generación. Ahora, permítanme decir que las inferencias en esta línea a menudo son apresuradas y obviamente erróneas. Se pasan por alto cosas que deben ser consideradas si se ha de alcanzar un juicio inteligente. De hecho, no conozco ninguna explicación que elimine todas las dificultades Con respecto a algunas cosas que, en el mejor de los casos, podemos ver como a través de un espejo oscuro. Aún así, quiero mencionar algunas cosas que, al formar nuestro juicio sobre Dios y su relación con la miseria humana, nunca deben olvidarse.

1. Muy a menudo se hace mal por la adscripción general a Dios de todas las miserias humanas. Los hombres pasan por alto cuál era el propósito divino de nuestro Señor, declarar la relación de Dios con el pecado y la aflicción de nuestra raza. Encontramos en el mundo trigo y cizaña, eso es indiscutible; la cizaña es dañina, mortal, sí, pero ¿de dónde vienen? No de Dios: repudia por igual la responsabilidad y la culpa. “Un enemigo ha hecho esto”. El mundo no es como Dios lo quiere, no es como Dios lo diseñó, no es como Dios busca que llegue a ser. Por lo tanto, no se le debe atribuir ni culpar por lo que los hombres hacen libre y malvadamente. Ahora bien, no es una respuesta decir que Dios debería haber hecho una raza que no pudiera pecar. Eso no es más que el balbuceo de la ignorancia humana. Dios tenía derecho, si lo veía sabio, a crear una raza de seres morales; pero el ser moral no se puede tener sin la posibilidad del pecado. Si se da la naturaleza moral, entonces el hombre puede ejercer su poder en el bien o en el mal. Puede subir o bajar, puede hacer lo uno porque puede hacer lo otro.

2. A menudo se hace mal al pensar en la miseria que prevalece como si no estuviera distribuida. Tendemos a pensar en la masa de sufrimiento que sabemos que existe como si cayera sobre un corazón humano. Pero nadie lo soporta todo. Cae sobre aquellos que son innumerables en su multitud. Cada corazón conoce su propio dolor, pero ningún corazón conoce el dolor de todos los demás corazones. Cada uno lleva su propia carga. Ahora, seamos honestos y enfrentemos los hechos. Hablamos de la miseria humana como aplastante de hombres y mujeres. Pero, ¿deberían ser aplastados por eso? ¿Tenemos derecho a quejarnos de que la miseria nos domina, si no aprovechamos la gracia por la que Dios quiere que dominemos la miseria? Y luego, no pasemos por alto que en cada vida, por más oscurecida que sea, viene alguna compensación. He conocido a un hombre que declama contra Dios por crear un mundo como este, habla de él como hiriente e injusto y sin interés; ya los pocos minutos estaba embelesado con la reproducción de un pintor de un pedacito de la tierra o del mar. He conocido a un hombre quejarse por el ataúd de su hijo, pero nunca agradecer a Dios por el regalo de ese niño, o por toda la alegría que el niño significó para él durante los años que vivió.

3. A menudo se hace mal al pasar por alto la lentitud del progreso moral. El cruel mal que aflige y hiere no es, como he señalado, de Dios. Él está en contra, y quiere hombres que se los quiten. Pero luego los hombres son lentos en responder al llamado Divino. Por supuesto, deberíamos haber avanzado mucho más de lo que estamos ahora, y lo habríamos estado si solo hubiéramos respondido más a Dios; pero el egoísmo que busca influir en todos nosotros, la ignorancia en cuanto a cuál es realmente nuestro verdadero interés, la absorción en las cosas que se pueden ver y sentir, han traicionado e impedido que la voluntad de Dios se haga en la tierra como es. hecho en el cielo. Las ruedas del carro del evangelio se arrastran pesadamente, y los males que han lastimado a otros aún permanecen para lastimarnos, y algunos de ellos probablemente permanecerán para lastimar a las generaciones venideras. Vosotros decís: ¿Por qué no se levanta Dios en su poder, y echa por tierra toda iniquidad? Porque Él es Dios. Lo que deseas no es Su método, no puede serlo, simplemente porque Él es Dios. Él trata a sus hijos por igual, a los leales ya los rebeldes, según la naturaleza que les ha dado. Él enseña, atrae, atrae del mal, y se puede ver el efecto en la creciente sensibilidad en cuanto a lo que debemos a nuestros semejantes. Hay fuerzas en juego que deben contribuir a una distribución más justa de la riqueza; fuerzas en acción que deben poner fin a la gran disparidad entre Oriente y Occidente.

4. A menudo se hace mal al pasar por alto que el dolor a menudo se santifica para mucho bien. El dolor en sí mismo no es un mal. El dolor no es más que el grito de la naturaleza a los hombres para que presten atención a evitar lo que es dañino y sigan lo que es benéfico. Dios no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres, sino para que seamos hechos partícipes de la naturaleza divina. Siempre hay una elevación en nuestra tristeza, una elevación hacia Dios y el cielo.

5. El mal indecible a menudo se hace al pasar por alto la gracia que todo lo transforma y todo lo subyuga que está a nuestra disposición. El dolor de la vida es demasiado grande para que alguien lo soporte solo, pero nadie está destinado a soportarlo solo. Dios quiere llevar nuestras penas por nosotros; la gracia se revela, la gracia que toca nuestra suerte común, la gracia que aligera nuestras penas mayores y menores, la gracia que viene para que a través de ella podamos alcanzar incluso ahora el anticipo de la bienaventuranza celestial. A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. (G.Gladstone.)

Se busca un dios ciego

Un dios o un santo que realmente lanzara la mirada de un ojo puro en la conciencia del adorador no sería considerado por mucho tiempo. La hierba volvería a crecer alrededor del santuario de ese ídolo. Un dios que ve no serviría: el idólatra quiere un dios ciego. La primera causa de la idolatría es un deseo en un corazón impuro de escapar de la mirada del Dios vivo, y nadie sino una imagen muerta cumpliría su turno. (W.Arnot DD)