Estudio Bíblico de Salmos 94:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 94,9-10
El que plantó el oído, ¿no oirá?
El que formó el ojo, ¿no verá?
Evolución y diseño
Estas palabras contienen el germen de toda filosofía natural y moral. Hay dos grandes ideas subyacentes: primero, el argumento abstracto del diseño de que la intención y el propósito, no la casualidad ciega, han desarrollado el mecanismo más maravilloso de la estructura animal; segundo, el paralelismo entre las leyes y el funcionamiento de la mente y de la materia, procediendo de un mismo Autor. Cada uno tiene sus leyes de secuencia, las causas producen resultados, y esos resultados son pretendidos y previstos en ambos casos por igual. Como el oído está hecho para oír y el ojo para ver, así Aquel que dio al hombre el conocimiento, o lo que es lo mismo, el poder de adquirir conocimiento, pretende que se use; y si, como en el caso de los paganos, la luz moral se pervierte, el sufrimiento, el castigo, como una ley o consecuencia necesaria debe resultar. El azar se deja de lado, como lo hace ahora el estudiante de ciencias físicas, se descarta como la antigua idea del destino. Según la doctrina científica de las posibilidades, la evolución de un mecanismo como el ojo es, como ha demostrado el profesor Pritchard, casi incalculable. La “ley ciega”, la siguiente hipótesis, es igualmente insuficiente. De ahí que algunos de los exponentes más hábiles de la doctrina de la evolución mantengan que el círculo de leyes o fuerzas evolutivas debe ciertamente estar gobernado por alguna Inteligencia, ya sea inherente e inmanente, o bien trascendental y probablemente personal, guía y superior a todas ellas. Uno de los naturalistas vivos más destacados y campeón de las doctrinas de la evolución sostiene
(1) que los átomos son centros de fuerza,
( 2) que la fuerza se nos conoce como Voluntad,
(3) que la Voluntad que gobierna el mundo es la voluntad de las inteligencias superiores, o de la nuestra inteligencia suprema; que no podemos explicar las peculiaridades físicas del hombre, y mucho menos su conciencia, su lenguaje, su volición o su sentido moral simplemente por evolución, que hay un sentimiento, un “sentido del bien y del mal en nuestra naturaleza, anterior a, y independiente de experiencias de utilidad” (Wallace)
.
Una “Inteligencia Ciega”, inmanente a la materia o no, de ninguna manera resuelve el problema. “¿Cuál es el núcleo y la esencia de esta hipótesis? Desnúdalo y te encontrarás cara a cara con la idea de que no solo las formas más innobles de animalculae o vida animal, no solo las formas nobles del caballo y el león, no solo el mecanismo exquisito del cuerpo humano, sino que el humano la mente misma, la emoción, el intelecto, la voluntad y todos sus fenómenos estuvieron una vez latentes en una nube de fuego. Seguramente la “mera declaración de tal noción es más que una refutación”. Pero cuando, pasando más allá de la noción de una inteligencia ciega, aceptamos el hecho de que Aquel que hizo el ojo podía ver, que existe una relación entre un Ser Supremo personal y Su creación; encontramos muchas menos dificultades. Hay dificultades, pero todos admiten el hecho de la posibilidad de la teoría. John Stuart Mill lo designó como el más persuasivo de todos los argumentos a favor del teísmo. Explica el mundo; y, además, hace lo que ninguna otra teoría hace, encuentra un fundamento primero para todas las cosas existentes. La teoría del diseño no se ve perturbada por la doctrina de la evolución. Ninguna ley impresa en la materia o en la mente destierra a un Dios del mundo que Él ha creado. No insistimos necesariamente en la idea de diseño en cada detalle, pero mantenemos que, en todo el universo, existe una aptitud general, una correlación de función con poder, que apuntan a una Inteligencia precedente profética. Esta correlación se manifiesta sobre todo en las estructuras orgánicas, animales y vegetales. La mente se nos presenta a través del universo. Y así como la evolución en el mundo orgánico, lleva a cabo la Voluntad de una Inteligencia profética, así, en el mundo moral, el pecado o el mal, por una consecuencia natural, acarrea castigo. “El que castiga a las naciones, ¿no corregirá Él, porque Él sabe?” Nos encontramos aquí cara a cara con la mayor dificultad admitida en el mundo tal como lo conocemos: la existencia del mal y del sufrimiento como consecuencia del mal. Nada puede ser menos filosófico que separar el gobierno material y moral del mundo. Leyes paralelas gobiernan a ambos. La existencia del hombre arroja ahora luz sobre la causa final de la creación animada. Para ser coherente con el plan adoptado por Dios, fue necesario evolucionar sucesivamente la larga línea de vertebrados desde la época del Silúrico hasta nuestros días. Los órganos rudimentarios del hombre sugieren evolución. Pero en su naturaleza moral se distingue de los animales por un abismo que ni la observación ni el razonamiento filosófico han salvado jamás. Tampoco podemos concebir ninguna fuerza capaz de ser diferenciada en la Voluntad, un poder que puede actuar en oposición directa a las fuerzas de la naturaleza. La evolución no podía por leyes naturales producir al hombre. Como escribe el Sr. Wallace: “Si se prueba que algún poder inteligente ha guiado o determinado el desarrollo del hombre, podemos ver indicios de ese poder en hechos que por sí mismos no parecerían probar su existencia”. Entre estos aduce el cerebro, con sus circunvoluciones muy por encima de las necesidades o el uso del salvaje, la ausencia de pelo en la espalda incluso de las razas más bajas, y la mano, que tiene toda la apariencia de un órgano preparado de antemano para el avance. y uso del hombre civilizado, y que era indispensable para hacer posible la civilización. Pero, ¿por qué se debe introducir el mal? Simplemente por la voluntad de Dios. El hombre fue hecho un agente moral libre. El mal moral se ha definido como el abuso consciente de los medios, en lugar de utilizarlos para los fines para los que fueron diseñados. Un animal no puede ser culpable porque obedece las leyes naturales sin reflexionar sobre ellas. El hombre puede y reflexiona, y usa su libre albedrío para obedecer o no: pero ha desobedecido. Los paganos no eligieron retener a Dios en su conocimiento. Aquí entra el rasgo distintivo del gobierno moral de Dios. En todo lo demás, las leyes naturales producen un proceso gradual. Pero el mal moral ha entrado y, como la naturaleza no siempre puede efectuar una cura sin ayuda externa, los procesos naturales por sí solos no podrían restaurar a la humanidad. El ímpetu del mal era demasiado fuerte; los instintos naturales de bondad fueron vencidos. Dios interviene como médico y, por la revelación de su Hijo, permite que la humanidad se levante de su degradación moral. Ni de la filosofía griega, ni del judaísmo, ni de ningún otro sistema existente podría haber evolucionado la enseñanza o la obra de Cristo. Los resultados lo han demostrado. Ningún otro sistema ha hecho jamás por el hombre lo que este ha hecho y está haciendo al elevar a los degradados. La enseñanza de Cristo sobre el amor universal y la vida eterna a través de Él mismo ha logrado lo que ninguna otra religión o filosofía jamás intentó. Si el mal es el concomitante necesario del libre albedrío, no deja de ser una ley natural reconocida como resultado de la lucha por la existencia. Se habla del dolor y de la muerte como males físicos. Que así sea. Pero la muerte es un acompañante necesario en el mundo natural de la lucha por la existencia, y el dolor es una provisión necesaria y benévola para mantener los instintos de autoconservación. Así en el mundo moral, la miseria, el resultado del pecado, y el pecado mismo, o el mal uso de poderes y facultades, son los concomitantes necesarios del Libre Albedrío. ¿Por qué existe el mal? ¿Por qué existen los animales? ¿Por qué existo? No hay respuesta excepto para el cristianismo. Solo hay una explicación de nuestra existencia aquí, y Apocalipsis la da. Debía hacer que la vida del hombre aquí fuera probatoria en todos los sentidos. La existencia futura del hombre es la única interpretación de su existencia aquí, y cuanto más esperemos nuestra redención final con paciencia y esperanza, menos sentiremos aquí el carácter penal del mal físico. Y en la vida espiritual hay la misma doctrina del desarrollo que en la natural, pues ¿qué es el crecimiento en la gracia sino la evolución del hombre perfecto en Cristo desde el germen plantado por el Espíritu Santo? Ese Espíritu Santo y Su obra pueden ser un enigma, pero no es un enigma mayor que el origen de la vida física. Para ambos reclamamos un origen, y ese origen es divino. Y la doctrina de la evolución, que deduce toda la vida natural del germen, sobre cuyo origen no especula, es exactamente paralela a la doctrina de la teología, que deduce toda la vida espiritual del germen implantado en el cielo, y toda la espiritualidad del hombre. futuro del desarrollo de esa gran revelación de la Voluntad de Dios, que “lo que la ley no podía hacer”, etc. (Rom 8:3). (Canon Tristram.)
El viejo argumento de los tres
La reverencia está en la raíz de toda religión! Cuando los libertinos de la Revolución Francesa coronaron a la Diosa de la Razón con guirnaldas, ¡trabajaron duro para erradicar del corazón de los hombres la antigua reverencia a Dios! La reverencia no es un miedo supersticioso; no es un miedo degradante y degradante al Gran Poder sobre nosotros, que gobierna el mundo como con un cetro de hierro: es una reverencia por Dios tal como es, la encarnación de toda santidad, justicia, rectitud y verdad. ¿Quién, en este sentido, no te temerá, oh Dios?
Puntos de vista del carácter divino
El argumento por el cual el El ser de un Dios se establece es uno de los más simples que se pueden concebir. Sentimos que nosotros mismos existimos; vemos el mundo, tanto de la inteligencia como de la materia, existiendo en todas partes sin nosotros; sabemos que ni nosotros mismos, ni ningún otro ser humano, fuimos las causas originales de la existencia y poderes que nosotros y ellos poseemos. La materia, no menos irresistiblemente concluimos, no podría crearse a sí misma. De lo que sentimos en nosotros mismos y vemos en los demás, y contemplamos en el mundo material, nos elevamos a algún Ser y poder superior, a alguna mente superior, hasta que alcanzamos uno que está por encima de todo, una primera causa, que debe ser inmaterial e increado; y esta causa es Dios. Quienquiera que tenga oídos para oír, ojos para ver o entendimiento para aprehender alguna verdad, tiene, en estas facultades del cuerpo y de la mente, una evidencia constante e indiscutible, si tan sólo le prestara atención, de la providencia y el gobierno de Dios. Dios.
Lo Divino firma manuscrita
El texto es una hermosa declaración de un principio que siempre se ha sostenido que tiene una gran fuerza argumentativa. Desempeñó un papel en la historia mental del filósofo alemán Leibnitz. Sugerido por un amigo, quien un día señaló una Biblia abierta y le preguntó: «¿No te ayudarán estas palabras?» las palabras de nuestro texto se convirtieron en el lema y la nota clave de su sistema, el patrón sobre el cual lo construyó, la declaración en la que lo resumió. Sin embargo, lo veremos no en su aspecto filosófico, sino en su sentido práctico, y seleccionaremos nuestras ilustraciones en consecuencia.
Los poderes del hombre los dones y emblemas de Dios
1. Este hecho debe frenar toda tendencia al orgullo en el hombre de dotaciones superiores.
2. Este hecho debe frenar toda tendencia a la envidia en el hombre de inferior capacidad.
1. Un sentido de justicia moral.
2. Cariño por la descendencia.
3. Poder de acción espontánea.
4. Sentido de la personalidad. En conclusión: ¡Hombre! adora a tu Hacedor. Limpia del espejo de tu ser todas las contaminaciones del pecado, para que, teniendo un corazón puro, puedas ver a Dios mismo, y seas bendito por los siglos de los siglos. (Homilía.)
El Plantador del oído debe oír
La oreja
Entre los fisiólogos más diestros y asiduos de nuestra época se encuentran aquellos que se han dedicado al examen del oído y al estudio de sus arcos, sus paredes, su suelo, sus conductos, sus acueductos, sus galerías, sus complejidades, sus circunvoluciones, su maquinaria divina y, sin embargo, pasarán otros mil años antes de que el mundo llegue a una apreciación adecuada de lo que Dios hizo cuando planeó y ejecutó la arquitectura infinita y abrumadora del oído humano. . La mayor parte es invisible, y el microscopio se estropea en el intento de exploración. El cartílago que llamamos oído es sólo la puerta de tormenta del gran templo que se pierde de vista, al lado del alma inmortal. Grandes científicos han intentado recorrer la Vía Apia del oído humano, pero el camino misterioso nunca ha sido hollado por completo sino por dos pies: el pie del sonido y el pie de Dios. Tres oídos a cada lado de la cabeza: el oído externo, el oído medio, el oído interno, pero todos conectados por la más maravillosa telegrafía. La oreja externa en todas las épocas adornada con piedras preciosas o metales preciosos. El Templo de Jerusalén construido en parte por el aporte de aretes, y Homero en la “Ilíada” habla de Hera, “las tres gotas brillantes, sus resplandecientes gemas suspendidas de la oreja”; y muchos de los adornos de los tiempos modernos eran solo copias de sus joyas encontradas en el museo pompeyano y en jarrones etruscos. Pero mientras que el oído externo puede estar adornado con arte humano, el oído medio y el oído interno están adornados y adornados solo por la mano del Señor Todopoderoso. El golpe de una tecla de ese órgano hace vibrar el aire, y el aire exterior capta el sonido ondulante y lo pasa a través de los huesos del oído medio al oído interno, y las tres mil fibras del cerebro humano toman la vibración. y rodar el sonido en el alma. El oído es un artilugio tan extraño que, según la estimación de un científico, puede captar el sonido de 73.700 vibraciones en un segundo. El oído externo capta todo tipo de sonido, ya sea el estruendo de una avalancha o el zumbido de una abeja. El sonido que pasa a la puerta interna del oído externo se detiene hasta que otro mecanismo, el mecanismo Divino, lo pasa por los huesos del oído medio y, al llegar a la puerta interna de ese segundo oído, el sonido no tiene poder para seguir adelante. hasta que otro mecanismo Divino lo pasa a través del oído interno, y luego el sonido llega a la vía del tren de la ramificación del cerebro, y sigue rodando hasta que llega a la sensación, y allí cae el telón. , y cien puertas cerradas, y la voz de Dios parece decir a toda inspección humana: “Hasta aquí y no más”. En este vestíbulo del palacio del alma, ¡cuántos reyes del pensamiento han hecho penitencia de estudio de toda la vida y no han ido más allá del vestíbulo! Misteriosa casa de reverberación y eco. Grand Central Depot de sonido. Cuartel general al que llegan despachos rápidos, en parte por los cartílagos, en parte por el aire, en parte por los huesos, en parte por los nervios: el envío más lento se sumerge en el oído a la velocidad de 1.090 pies por segundo. . Pequeño instrumento de música en el que se toca toda la música que jamás hayas escuchado, desde las grandezas de una tormenta de agosto hasta las respiraciones más suaves de una flauta. Pequeño instrumento de música, sólo un cuarto de pulgada de superficie y la delgadez de una doscientas cincuentava parte de una pulgada, y esa delgadez dividida en tres capas. En ese oído pentagrama, líneas, espacios, compás y descanso. Oh, la oreja, la oreja honrada por Dios, acanalada con escultura Divina y equilibrada con gracia Divina y tapizada con cortinas de bordado Divino, y con pasillos de carpintería Divina, y columnada con arquitectura Divina, y cincelada en hueso de mampostería Divina, y conquistada por procesiones de ordenación Divina. ¡La oreja! Un punto perpetuo de interrogación, preguntando ¿Cómo? Un punto perpetuo de apóstrofe apelando a Dios. ¡Cuán sumamente sagrado es el conde humano! Será mejor que tengas cuidado de cómo permites que el sonido de la blasfemia o la inmundicia entre en ese lugar santísimo. La Biblia habla de “oídos embotados”, y de “oídos incircuncisos”, y de “oídos con comezón”, y de “oídos rebeldes”, y de “oídos abiertos”, y de aquellos que tienen todos los órganos del oído y, sin embargo, parece ser sordo, porque les clama: “El que tiene oídos para oír, oiga”. Para mostrar cuánto pensaba Cristo en el oído humano, un día encontró a un hombre sordo, se acercó a él y metió un dedo de la mano derecha en el orificio del oído izquierdo del oído. paciente, y puso un dedo de la mano izquierda en el orificio de la oreja derecha del paciente, y agitó el tímpano, y sobresaltó los huesos, y, con una voz que resonó claramente en el alma del hombre, gritó: “¡Ephphatha! ” y los crecimientos polipoides cedieron, y la aurícula inflamada se enfrió, y ese hombre, que no había oído un sonido por muchos años, esa noche escuchó el chapoteo de las olas de Galilea contra la estantería de piedra caliza. Para mostrar cuánto pensaba Cristo en el oído humano, cuando el apóstol Pedro se enojó y con un golpe de su espada tiró al polvo la oreja de Malco, Cristo creó un nuevo oído externo para Malco que correspondía con el oído medio y el oído interno. que ninguna espada podría cortar. Y para mostrar lo que Dios piensa del oído, se nos informa del hecho de que en el verano milenario que enrojecerá toda la tierra “los oídos de los sordos se destaparán”, desaparecerán todos los crecimientos vasculares, toda deformación del órgano auditivo. curado, corregido, cambiado. ¿Estás listo ahora para la pregunta de mi texto? ¿Tienes la resistencia para soportar su abrumadora sugestión? ¿Te agarrarás de algún pilar y te equilibrarás bajo el golpe semi-omnipotente? “El que plantó el oído, ¿no oirá?” El Dios que nos da el aparato con el que oímos los sonidos del mundo, ¿no podrá Él mismo alcanzar el canto y el gemido y la blasfemia y la adoración? ¿Nos da una facultad que Él mismo no tiene? Los doctores Wild, Gruber y Toynbee inventaron el acuómetro y otros instrumentos para medir y examinar el oído, y ¿saben estos instrumentos más que los médicos que los fabricaron? “El que plantó el oído, ¿no oirá?” Así como a veces una música fascinante permanece en tus oídos durante días después de haberla escuchado, y así como un agudo grito de dolor que escuché una vez mientras pasaba por el Hospital Bellevue se aferró a mi oído durante semanas, y así como una horrible blasfemia en la calle a veces acecha los oídos durante días, así que Dios no sólo escucha, sino que retiene los cánticos, las oraciones, los gemidos, la adoración, la blasfemia. Cómo nos hemos maravillado todos ante el fonógrafo, que contiene no solo las palabras que pronuncias, sino también el mismo tono de tu voz, de modo que dentro de cien años, ese instrumento giró, las mismas palabras que pronuncias ahora y el mismo tono de tu voz. será reproducido. Increíble fonógrafo! Pero más maravilloso es el poder de Dios para sostener, para retener. ¡Ay! ¡Qué delicioso estímulo para nuestras oraciones! ¡Qué susto espantoso para nuestros duros discursos! ¡Qué seguridad de cálida simpatía por todos nuestros dolores!” El que plantó el oído, ¿no oirá? (T. De Witt Talmage.)
El ojo
El órgano imperial del sistema humano es el ojo. En toda la Biblia, Dios la honra, la ensalza, la ilustra o la acusa. Quinientas treinta y cuatro veces se menciona en la Biblia. Omnipresencia “los ojos del Señor están en todo lugar”. Cuidado divino: “como la niña de los ojos”. Las nubes – «los párpados de la mañana». Irreverencia: “el ojo que se burla de su padre”. Orgullo: “¡Oh, cuán altivos son sus ojos!” Falta de atención: “el ojo del necio en los confines de la tierra”. Inspección divina: “ruedas llenas de ojos”. Repentinamente—“en un abrir y cerrar de ojos a la trompeta final”. Sermón olivo: “la luz del cuerpo es el ojo”. El texto de esta mañana: “El que formó el ojo, ¿no verá?”
II. Para mostrar cómo Dios honra el ojo, observe las dos salas construidas para la residencia de los ojos. Siete huesos formando la pared de cada ojo, los siete huesos curiosamente trabajados juntos. Un palacio real de marfil se considera rico, pero los salones para la residencia de los ojos humanos son más ricos en la medida en que el hueso humano es más sagrado que el colmillo de elefante. Mirad cómo honró Dios los ojos cuando les hizo un techo, para que no les doliera el sudor del trabajo; y la lluvia que cae sobre la frente no debe gotear sobre ellos; las cejas no se inclinan sobre el ojo, sino que se extienden hacia la derecha y hacia la izquierda, de modo que la lluvia y el sudor se vean obligados a caer sobre la mejilla en lugar de caer en esta vista humana divinamente protegida. Vea cómo Dios honró el ojo en el hecho presentado por anatomistas y fisiólogos de que hay 800 artilugios en cada ojo. Para contraventanas, los párpados se abren y se cierran 30.000 veces al día. Las pestañas construidas de tal manera que tienen su elección en cuanto a lo que se admitirá, diciendo al polvo: «Quédate afuera», y diciendo a la luz: «Adelante». Por cortina interior el iris, o pupila del ojo, según sea mayor o menor la luz, contrayéndose o dilatándose.
Dios escucha
Él quien sabe con certeza que Dios le oye, dirá la verdad aunque todo el mundo le escuche, o aunque nadie sino Dios le oiga. No queremos aplausos de los hombres, ya que Dios nos escucha. Si la Reina estuviera presente, y un soldado realizara un acto de valor, y una persona le dijera: «Hiciste bien, y puedes estar orgulloso de que el cabo Brown y el sargento Smith te vieron y aprobaron lo que hiciste». “Oh”, dice ser, “no me importan nada los cabos y otros suboficiales; Su Majestad me miró y dijo: ‘Bien hecho’. Ella, con sus propias bandas, me pondrá la Cruz Victoria a su debido tiempo. Esa es la recompensa que busco.”(C. H. Spurgeon.)
I. El primer argumento es físico y se basa en los sentidos. El uso ha adormecido nuestro sentido de asombro. El oído es el clavicémbalo más maravilloso del universo. Está exactamente relacionado con la constitución de las cosas que nos rodean, trabajando con facilidad, con placer y con perpetuidad, de modo que año tras año nunca requiere retorno, no se ve afectado por las variaciones de temperatura y no se desgasta con el uso; esto es muy, muy maravilloso! Ya se nos ha abierto un mundo maravilloso. Son innumerables las voces de la creación, el susurro de la brisa, el murmullo del arroyo, el canto de los pájaros, el susurro del maíz, el bajo profundo de las olas rompientes del mar y todos los variados tonos de las voces humanas. Estas sensaciones del oído que podrían haber sido dolorosas, están llenas de placer. Y tan maravillosa es la variedad de sonido, que conocemos los tonos de las voces de nuestros propios hijos en una asamblea. El preso conocía la voz del músico que cantaba fuera de su celda. María conoció la voz de su Maestro después de la resurrección. Las ovejas en las montañas de Israel pueden escuchar el llamado familiar del hijo pastor de Isaí, ¡pero las ovejas de Dios no deben escuchar Su voz! A menudo se nos habla de las maravillas de la fe: de lo que los hombres creerán. ¡A menudo he deseado preparar un artículo sobre las maravillas de la incredulidad! Con estos hechos de observación ante nosotros, con esta constitución actual de las cosas, siendo el hombre mismo la gran maravilla de la artesanía, bien podemos reflexionar una vez más sobre las palabras: “El que plantó el oído, ¿no oirá?” Entonces piensa en el ojo; en su suave y delicado espejo, qué cuadros se han reflejado: no han necesitado porteadores para llevarlos a la galería de cuadros que llevas dentro, y la memoria, con poco esfuerzo y sin ruido, los retoca mientras cuelgan de la pared. ¿Y es Dios, que creó el ojo, el único Ser que no está para ver? ¿El ser finito es mirar, contemplar, observar, y el Infinito ser ciego? ¡Qué maravilla de incredulidad es ésta! De hecho, hemos llegado al último thule del argumento de la locura si podemos creer esto.
II. El segundo argumento es histórico y se basa en el gobierno moral de las naciones por parte de Dios. “El que castiga a las naciones, ¿no corregirá?” Dios no sólo oye y ve, Él actúa. Cuando los impíos exclamaban, como dice el salmista: “El Señor no verá, el Señor no lo considerará”, ¡el Señor estaba viendo, considerando, juzgando! ¿Habían olvidado cómo Faraón y su hueste se ahogaron en el Mar Rojo? ¿Se habían olvidado de los sacerdotes paganos (1Sa 5:4-6)? ¿Habían olvidado los juicios sobre los sacerdotes de la casa de Acab (2Re 23:1-37)? ¡Tenemos un fondo de historia más grande y más amplio que el que tenían ellos! Hemos visto “quitar el gozo y la alegría del campo fértil y de la tierra de Moab” (Jer 48:32-33), y ahora los pastos, los viñedos, los pueblos, las ciudades, todo es un desperdicio. ¡Sí! “Moab ha sido saqueada y suprimida de sus ciudades” (Jer 44,15-24). Podemos ver desde las murallas en ruinas a Bosra desolada como dice Isaías (Is 33:10), “sin hombre, sin habitante, sin bestia”. Podemos contemplar los lugares altos del este de Judea y recordar las palabras de Jeremías: “Miré, y he aquí el lugar fértil era un desierto”, etc. Sí, y muy lejos de Judea podemos caminar entre las ruinas del egipcios idólatras, podemos visitar sus pirámides y los restos de sus estupendos templos, y podemos volvernos a las palabras: “Haré que la tierra de Egipto esté completamente desolada y desolada, será el abismo de los reinos, y no será exaltado sí mismo sobre las naciones.” Podemos visitar Nínive y Babilonia, y encontrar la verdad de nuestro texto escrito allí. Podemos ir a Hebrón y Queriot, y leer las palabras de los antiguos profetas hebreos (Isa 27:10; Isaías 22:4). “El que castiga a las naciones, lo hará”, etc. A la luz de estos hechos, no necesitamos una voz de los cielos que nos dé el sí audible. Y la conciencia y la Escritura dicen lo mismo. ¿Es sabio, entonces, vivir la vida frívola y devota que tantos llevan? arriesgar nuestro alto estado como seres inmortales?
III. El tercer argumento es mental y se basa en la mente del hombre. “El que enseña ciencia al hombre, ¿no la conocerá?” ¡Pocos estudian sus propias mentes! ¡No puedo pensar que se entregarían a conceptos tan vacíos sobre el futuro si lo hicieran! ¡Cualquier mente es más maravillosa incluso que un universo material! Qué silencioso funciona; cuán vasta es su tienda. Algunas mentes, por supuesto, ilustran esta maravilla más que otras. Historiadores como Hume, Macintosh, Macaulay, Lecky, deben tener las ricas acumulaciones de años de estudio almacenadas en su tesoro mental. ¡Que un hombre se medite a sí mismo, y entonces dejará de ser engañado por los sofismas del materialismo! Dos hechos serán evidentes, uno es la conciencia personal: ¡el hombre lo es! ¡Él no se mezcla con ningún otro! Si está seguro de algo, puede decir: “Pienso, luego existo”. El otro hecho es que el hombre está recibiendo constantemente un poder receptivo, creciendo en la extensión de su conocimiento y en la capacidad de conocer. Ahora bien, aunque el hombre mismo tiene esta conciencia, es extraño que la tendencia de la ciencia moderna sea eliminar la idea de un Dios personal y perderlo en alguna generalización de fuerza o ley. El salmista anticipa esto bellamente en estas palabras: ¡Tú sabes, tú piensas! ¿Cómo llegaste a hacerlo? “El que enseña conocimiento al hombre”, etc. Sí, el maestro del conocimiento sabe. Que ese pensamiento consuele nuestros corazones en toda la amarga experiencia del dolor. Él sabe. Muchas de nuestras historias internas pueden ser tan difíciles de interpretar para otros como los jeroglíficos egipcios. Pero Él sabe. En verdad, pues, hay un Dios que juzga en la tierra. En verdad, entonces, hay un Dios que consuela a Su pueblo. En verdad, entonces, hay un Dios que puede ayudar y está dispuesto a cubrirnos con su escudo en todo momento de batalla y tribulación. Su ojo está sobre nosotros, Su oído está atento a nuestro clamor, Su juicio no es conforme a la apariencia exterior, sino que Su juicio es justo y Sus pensamientos están dirigidos hacia nosotros: y una vez más el Salvador está ante nosotros con los brazos abiertos, diciendo , “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. (WM Statham.)
I. “El que plantó el oído, ¿no oirá?” El maravilloso mecanismo del oído humano; su exquisita adecuación al fin al que se destina; la delicada construcción de algunos, y la textura más fuerte de otras partes de su organización; uno tan necesario para el agudo discernimiento de la casi infinita variedad de sonidos que le son transmitidos, y el otro para protegerlo de los daños externos a los que está constantemente expuesto: todas estas circunstancias hablan de la existencia e influencia de un Poder en su formación supereminente tanto en sabiduría como en bondad. El que oyó los gemidos de Israel en la tierra de Egipto, y la oración de Daniel en el foso de los leones, oyó también el clamor de la sangre de Abel desde el campo del fratricidio, y el gemido de Jonás desde las entrañas del abismo. Y Su oído no está ahora pesado para no poder oír. Podemos estar atados en los brazos del sueño e incapaces de ser despertados por el ruido más fuerte que nos rodea; pero Él nunca se adormece ni duerme: Su oído está siempre atento y agudo. Podemos, por falta de atención o ignorancia, confundir un sonido con otro; pero nada puede debilitar o dañar su poder de discernimiento perfecto e intuitivo. Podemos oír una voz sólo cuando está comparativamente cerca de nosotros y cuando no se ve obstaculizada por obstrucciones naturales para su transmisión; pero, desde los mismos confines de la tierra, y en todas las regiones del universo, desde las profundidades de una mazmorra, así como la soledad de un desierto despoblado, cada sonido que se pronuncia entra en Su oído.
II. “El que formó el ojo, ¿no verá?” Así como, de todos nuestros sentidos, el de la vista es el más importante y valioso, así sus órganos son los más exquisita y delicadamente construidos; presentándonos, en cada parte, con evidencia nueva y más demostrativa, que Aquel que los formó debe ser igualmente todopoderoso y omnisapiente. El conocimiento es para Dios lo que la visión es para nosotros. Cuando, por lo tanto, en el lenguaje figurado de la Escritura, hablamos de que Sus ojos están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos; de Sus ojos viendo y Sus párpados probando a los hijos de los hombres; de las tinieblas y la luz siendo ambos iguales para Él; y de Su mirada no en la apariencia externa, sino en el corazón, hablamos de Su conocimiento universal, intuitivo y penetrante de cada objeto, evento y ser, a través de cada región y lugar de Su universo, durante cada día y hora e instante de tiempo. Las apariencias pueden engañarnos, pero nada puede imponerse a Él. Podemos ser traicionados por una ilusión de nuestros sentidos, pero Su ojo es un conocimiento certero, penetrante e infalible.
III. “El que enseña conocimiento al hombre, ¿no sabrá?” Aquel que formó la mente humana, con su maravilloso complemento de facultades variadas pero unidas y, cuando están en el estado en el que originalmente vinieron de Él, exactamente equilibradas y armonizadas, ¿no debe estar perfectamente familiarizado con cada movimiento de cada una de ellas? Él sabe en qué están colocados nuestros afectos de manera más constante y suprema, ya sea en objetos de presente cariño terrenal, y cosas que perecen con el uso; o en sí mismo y en Cristo, y en las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Él sabe cómo nuestra conciencia es dirigida e influenciada, ya sea por nuestras propias pasiones descarriadas, y las máximas y prácticas del mundo que nos rodea, o por Su infalible y santa voluntad, por los dictados de Su Palabra y las mociones de Su Espíritu. ; y si es insensible y endurecido, a veces excitado, pero de nuevo y más profundamente adormecido; o sensible y tierno, vivo y en vela, como el monitor de Su gracia dentro de nosotros. Conoce también la acogida que hemos dado a la revelación de su misericordia y voluntad, la luz con que consideramos sus indicaciones, el interés que sentimos y tomamos en sus advertencias y sus promesas, la fe que ejercemos en el Salvador, a quien nos da a conocer—la sumisión que damos a su justicia y ley, o la impenitencia e incredulidad y desobediencia con que contemplamos y pensamos en su plan de reconciliación y gracia justificadora y santificadora. (D.Dickson, D.D.)
I. El ojo y el oído de la percepción. Simple observación, ese es el pensamiento con el que partimos: el poder de discernir, de descubrir, de mirar, de saber. Y para el propósito del que hablamos, el propósito de la mera percepción, ¡cuán maravillosamente se adaptan estos instrumentos! Fíjate, ¡qué milagro de delicadeza, ajuste y minuciosidad tenemos allí! “¿De dónde”, pregunta Sir Isaac Newton, “que los ojos de toda clase de criaturas vivientes son transparentes hasta el fondo, y los únicos miembros transparentes del cuerpo, teniendo por fuera una piel dura y transparente, y por dentro transparente? humores, con un cristalino en el centro y una pupila delante del cristalino, todos ellos tan finamente formados y adaptados a la visión que ningún artista puede repararlos? ¿Sabía el azar ciego que había luz y cuál era su refracción, y dispuso los ojos de todas las criaturas, de la manera más curiosa, para hacer uso de ella? Estas y otras consideraciones similares siempre han prevalecido, y siempre prevalecerán, con la humanidad para creer que hay un Ser que hizo todas estas cosas, y tiene todas las cosas bajo Su cuidado, y por lo tanto es de temer.” ¡Qué poder de perturbar e inquietar tiene el ojo humano! Está el ojo del guardián, por ejemplo, con su vigilancia. Cuando Lafayette fue encarcelado en la época de la Revolución Francesa, parte de su castigo fue este: que en la puerta de su celda había una rendija, y en la rendija se ponía un ojo, nunca cerrado, nunca retirado. Y era precisamente la parte de su castigo la que sentía más intolerable. O, de nuevo, está el ojo del niño con su inocencia. Ese hombre, esa mujer debe estar realmente muy ido que puede pecar consciente y deliberadamente con el ojo claro y sin sospechas de un niño vuelto hacia ellos en el acto, maravillado por su carácter o ignorante de su culpa. O, de nuevo, está el ojo del hombre profesional con su búsqueda. Entre las recetas paganas para la virtud está esta de Catón, patética en su presentación a medias de la verdad: “Concibo”, dice, “que el mejor plan para cultivar la bondad es imaginar continuamente el ojo de algún personaje distinguido fijo en tú.» Lo que el legislador pagano elogió como un asunto de fantasía, el creyente enseñado por la Biblia lo reconoce como un hecho sobrio y solemne.
II. El ojo y el oído de la apreciación. ¿Qué significa el ojo del artista? Significa la revelación de nuevas visiones, o más bien el derramamiento de nueva gloria sobre visiones comunes y familiares. Significa un misterio más profundo en el cielo, un brillo más suave en el mar, un verde más fresco en los bosques, un púrpura más rico en el brezo, un oro más brillante en la aulaga, un brillo más encantador en la puesta de sol mientras se refleja en el plácido lago, o se derrama sobre las nieves alpinas, convirtiendo el blanco en naranja y rosa. ¿Qué significa el oído del músico? Significa una susceptibilidad a todos los sonidos dulces, y estos no sólo son los acordes del arte, sino también las melodías de la naturaleza. Significa simpatía con el canto, dondequiera que surja: del oleaje que resuena en la playa, del riachuelo que repica sobre los guijarros, de los pájaros que silban en las ramas, del viento que arpa en los pinos. , de las cataratas mientras tocan sus trompetas desde el acantilado. El ojo y el oído de la apreciación, este ojo del artista receptivo de todas las bellas visiones, este oído del músico receptivo de todos los tonos dulces, ¿quién los dio? Y “El que plantó el oído, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá? El que creó estas facultades de apreciación, ¿no las apreciará? El que otorgó estas capacidades de disfrute, ¿no disfrutará? El que formó el ojo, en correspondencia con todos los colores claros, ¿será ciego? El que plantó el oído, en respuesta a todas las ricas cadencias, ¿será sordo? No, déjame darme cuenta de que Él observa el despliegue de estos colores, déjame darme cuenta de que Él escucha el eco de estas cadencias, extrayendo una alegría de cada una más profunda que la mía, como lo infinito es más profundo que lo finito, más pura, también, como lo absolutamente y originalmente santo es más puro que lo frágil, lo imperfecto y lo caído.
III. El ojo y el oído del cariño. Podemos considerar estos dos sentidos como simbólicos de los sentimientos que tan a menudo los informan y dirigen, los instintos de amor, benevolencia y compasión, de los cuales el ojo y el oído son ministros, de los cuales el ojo y el oído son intérpretes. De modo que el argumento dice: “El que inspiró estos instintos, tan reales, tan profundos, tan poderosos, en el corazón de la humanidad que nos rodea, para calmar su dolor, ayudar a sus debilidades, cimentar sus relaciones, todo a través de la vida social y familiar. El que inspiró estos instintos en sus criaturas, ¿no los poseerá Él mismo, y eso también en una medida mucho más elevada? Mientras la amistad humana y el amor humano permanezcan para nosotros, serán tanto más bienvenidos y más preciosos, como ventanas a través de las cuales vemos la riqueza de la simpatía eterna, peldaños por los cuales podemos escalar hacia el misterio de la simpatía eterna. amor. Nunca permitas que ese hombre o mujer se desespere de la piedad y la ayuda de Dios mientras le quede a él o ella el latido de un corazón humano bondadoso, todavía interesado, todavía amoroso, todavía esperanzado, todavía verdadero. Mientras ese corazón está allí, es testimonio y prenda de la simpatía del corazón de Dios, de esa gran caridad suya que sufre mucho y es bondadosa, y que todavía está dispuesta a recibiros, todavía deseosa de ayudaros, si sólo creerás en Él y volverás. Sí, y cuando las amistades humanas se desvanecen y los lazos humanos se disuelven, cuando ya no podemos hablar de ellos como posesiones del presente, sino sólo como recuerdos del pasado, podemos aprender la lección, podemos use el argumento a pesar de todo. El ojo que se iluminó de bienvenida al ver nuestra llegada, o se humedeció de tristeza a la hora de nuestra partida, puede haberse enmohecido en el polvo de la tumba; el oído que se prestó -¡oh, cuán fácilmente!- al relato de nuestras alegrías y tristezas, nuestros éxitos y fracasos, puede ser sellado en la torpeza de la decadencia: pero Aquel que plantó el ojo y el oído vive, el el mismo ayer, hoy y siempre, sin cambios en Su simpatía, Su ayuda y Su amor; y cuando el padre y la madre los dejen, entonces el Señor los recogerá. Digo que todo esto es consuelo, consuelo para aquellos que están dispuestos a aceptarlo, en los propios términos de Dios, a la manera de Dios. Reconocerlo como Padre, recibirlo como Padre, revelado y garantizado en Cristo. (W. A. Gray.)
I. Los poderes del hombre son dones de Dios.
II. Los poderes del hombre son los emblemas de Dios. El argumento implícito es que lo que Él nos ha dado, lo tiene en Sí mismo.
I. La idea de que Dios no puede oír ni ver es perniciosa. Percibimos que los hombres que hablaban de esta manera impía estaban orgullosos. De ahí la oración: “Levántate a ti mismo, juez de la tierra: da una recompensa a los soberbios”. El orgullo es muy apto para crecer cuando el conocimiento es pequeño y la reverencia está ausente. El lenguaje soberbio suele ir acompañado de blasfemias e ideas blasfemas; porque viene de la misma familia. “¿Hasta cuándo hablarán y hablarán cosas duras? y todos los que hacen iniquidad se jactan? . . . Su lengua anda por la tierra”, dice David. No se pueden poner límites a las perversas deambulaciones de una lengua atea. Ni siquiera el cielo mismo está libre de los asaltos de su orgullo. Ellos calumnian a Dios mismo, porque se imaginan que Él no escucha. Tampoco es este el final de la travesura. Cuando se quita a los hombres el temor de Dios, con frecuencia proceden a perseguir a sus siervos. “Hacen pedazos a tu pueblo, oh Señor, y afligen tu heredad”. Si no pueden alcanzar al líder, si no pueden herir al pastor, al menos inquietarán al rebaño. “A la viuda y al extranjero matan, y al huérfano matan”. Quitad a Dios, ¡y qué lugar sería este mundo! Sin religión nuestra tierra pronto se convertiría en un enorme Aceldama, un campo de sangre. Un mundo sin Dios es un mundo sin miedo, sin ley, sin orden, sin esperanza. Nótese bien, que si estuviéramos persuadidos de que Dios no escuchó, y no vio, habría un final de adoración. ¿No habría? ¿Podrías adorar a un Dios sordo? Esto no es todo: me parece que hay, en buena medida, un fin del sentido moral. Si no hay Dios para castigar el pecado, entonces cada uno hará lo que bien le parezca; y ¿por qué no debería hacerlo?
II. La noción de que Dios no puede ver ni oír es una noción absurda. Me parece que la misma idea de oír requiere que Aquel que concibió la idea, Él mismo fuera capaz de oír. No pudo haber tomado prestada la idea, porque no había otro ser sino Él mismo en el principio: ¿de dónde tomó Él el pensamiento, sino de Su propio Ser? El que inventó la idea, también planeó la forma en que la audición sería posible. ¡Qué intelecto fue el que forjó el vínculo entre la materia y la mente, de modo que los movimientos de las partículas de aire y la impresión que éstas hacen sobre el tímpano se convierten en impresiones sobre la mente y el corazón! ¿Y podéis creer que este maravilloso instrumento para oír fue hecho por un Dios sordo, o un Dios muerto, o un poder impersonal; ¿O que llegó a existir a través de “un concurso fortuito de átomos”? Pero incluso si te hicieran una oreja, y supongo que no sería muy difícil modelar, en cera o en alguna otra sustancia, una semejanza exacta a una oreja, ¿podrías producir oídos? entonces? Sólo Dios da la vida que oye. Ese punto particular en el que el movimiento se traduce en sonido audible, ¿dónde está eso? Hay un algo espiritual: el verdadero hombre, y esto es lo que Dios hace. ¿Te conoces a ti mismo? ¿Podrías ponerte el dedo encima? Oh, no; ese ser místico, esa extraña existencia semidivina, el alma, no está al alcance de nuestros sentidos. El que hizo el alma, ¿no tiene alma? ¿No puede oír?
III. Que Dios escucha a los Suyos debe ser especialmente cierto, desde el mismo argumento del texto. «¿Por qué?» di tu Pues, porque tienen oídos nuevos y espirituales, y tienen ojos espirituales dados por Dios; y el que plantó el oído espiritual, ¿no oirá? Y el que formó el ojo espiritual, ¿acaso no ve? ¿Te imaginas que si Dios nos ha dado la gracia de escuchar Su voz, Él no nos escuchará cuando levantemos nuestra voz hacia Él? Más bien, digamos cada uno: “Oiré lo que hablará Dios el Señor; porque El hablará paz a Su pueblo y a Sus santos.” Él ha creado en la mente de algunos de ustedes un sentido de necesidad, ¿y no se apiadará de ustedes? No tenías hambre de misericordia; no tenías sed de justicia hasta que Su Espíritu vino y te dio vida, y con esa vida el hambre del alma. ¿No satisfará el hambre que crea? ¿No cumplirá el deseo que ha implantado? Además de esto, nos hace desear la santidad; ¿No lo obrará Él en nosotros? ¿Tu hijo suspira por ser bueno, y puedes ayudarlo a ser bueno, y no lo harás? Al oído que Dios ha capacitado para escuchar Su llamado, el Señor prestará Su propio oído para escuchar la oración. Aquel que nos hace desear la pureza, la obrará en nosotros.
IV. Una creencia en lo que Dios oye y ve tiene una tendencia muy beneficiosa para aquellos que la sostienen firmemente. Funciona bien de mil maneras. Me faltaría tiempo para contar un diezmo de ellos. Puede ser suficiente tomar un pensamiento o dos y darle vueltas al asunto en nuestras mentes. Si sentimos que Dios ve y oye, ¡qué incentivo es para hacer lo correcto y ser valiente por la verdad! Los soldados jugarán al hombre en presencia de su príncipe. Si nuestro Señor mira, ¿qué no haremos y no nos atreveremos? El mismo sentido de Su presencia actuará como un freno a todos y cada uno de los actos de pecado. No podemos permitirnos el pensamiento del mal cuando el Señor mismo escucha ese pensamiento. ¿Mira el Señor, y pecaré en Su Divina presencia? Actúa grandemente como un preservativo contra el deseo de aplausos y el miedo del hombre. El que sabe con certeza que Dios lo escucha, dirá la verdad aunque todo el mundo escuche, o aunque nadie más que Dios lo escuche. La seguridad de que Dios ve y oye es un maravilloso asesino de preocupaciones. ¿Por qué debería estar ansioso? Si el Señor conoce nuestra alma en la adversidad, y si Su ojo está siempre sobre nosotros, ¿no estamos a salvo? ¡Y, oh, cómo tenderá esto a promover su comunión con Dios! ¡Cuánto amamos a Aquel que siempre nos escucha! Como Él siempre nos está viendo, aprendemos a verlo. (C. H. Spurgeon.)
I. El ojo humano. Si me refiero a los hechos fisiológicos sugeridos por la primera parte de mi texto, es solo para resaltar de manera más clara las lecciones teológicas de la última parte de mi texto. “El que formó el ojo, ¿no verá?” Supongo que mi texto se refería al ojo humano, ya que supera a todos los demás en estructura y adaptación. El hombre, colocado a la cabeza de todas las criaturas vivientes, debe tener un equipo supremo, mientras que los peces ciegos en la Mammoth Cave de Kentucky tienen solo un órgano de la vista subdesarrollado, una apología del ojo, que, si a través de alguna grieta en la montaña, pueden debe salir a la luz del sol, podría convertirse en una vista positiva. Vea cómo Dios honró el ojo antes de crearlo. Gritó hasta que el caos se irradió con la expresión: «¡Hágase la luz!» En otras palabras, antes de introducir al hombre en este templo del mundo, lo iluminó, lo preparó para la vista. Y así, después de que el último ojo humano haya sido destruido en la demolición final del mundo, las estrellas caerán, el sol dejará de brillar y la luna se convertirá en sangre.
III. Un artilugio tan maravilloso que puede ver el sol a noventa y cinco millones de millas de distancia y la punta de un alfiler. Telescopio y microscopio en el mismo aparato. El astrónomo se balancea y se mueve de un lado a otro, y ajusta y reajusta el telescopio hasta que lo enfoca correctamente; el microscopista se mueve de un lado a otro, y ajusta y reajusta la lupa hasta que está preparada para hacer su trabajo; pero el ojo humano, sin tacto, contempla la estrella y el insecto más pequeño. El viajero entre los Alpes, con una mirada recorriendo el Mont Blanc y la esfera de su reloj para ver si tiene tiempo de escalarlo.
IV. ¡Qué himno de alabanza a Dios es el ojo humano! La lengua es muda y un torpe instrumento de expresión en comparación con ella. ¿No lo has visto brillar con indignación o encenderse con entusiasmo, o expandirse con devoción, o derretirse con simpatía, o mirar fijamente con miedo, o lascivamente con vileza, o hundirse con tristeza o palidecer con envidia, o encenderse con venganza, o brillar con júbilo, o radiante de amor? Es tragedia y comedia y pastoral y lírica a la vez.
V. Inspección divina. ¿No sabrá Herschel tanto como su telescopio? ¿Fraunhofer no sabrá tanto como su espectroscopio? ¿Swammerdan no sabrá tanto como su microscopio? ¿No sabrá el Dr. Hooke tanto como su micrómetro? ¿La cosa formada sabrá más que su amo? “El que formó el ojo, ¿no verá?” El retroceso de esta pregunta es tremendo. Estamos en el centro de una vasta circunferencia de observación. Sin privacidad. Sobre nosotros, ojos de querubines, ojos de serafines, ojos de arcángel, ojos de Dios. “Los ojos del Señor están en todo lugar”. “Sus párpados prueban a los hijos de los hombres”. “Sus ojos eran como llama de fuego”. “Te guiaré con Mi ojo.” ¡Oh, el ojo de Dios, tan lleno de piedad, tan lleno de poder, tan lleno de amor, tan lleno de indignación, tan lleno de compasión, tan lleno de misericordia! ¡Cómo se asoma a través de la oscuridad! ¡Cómo eclipsa el día! ¡Cómo mira a los ofensores! Cómo brilla sobre el cráneo penitente Oh ojo de Dios. Ve nuestras penas para aliviarlas, ve nuestras perplejidades para desenredarlas, ve nuestros deseos de simpatizar con ellas. Si le devolvemos la lucha, el ojo de un antagonista. Si pedimos su gracia, el ojo de un amigo eterno.
VI. No existe tal cosa como transgresión oculta. Un abogado dramático en los viejos tiempos, en la noche en una sala de audiencias, persuadido de la inocencia de su cliente acusado de asesinato, y de la culpabilidad del testigo que estaba tratando de jurar la vida del pobre hombre, ese abogado tomó dos lámparas brillantes y las arrojó cerca de la cara del testigo, y gritó: «Que la corte y los caballeros del jurado tengan la complacencia: ¡he aquí al asesino!» y el hombre, prácticamente bajo esa horrible mirada, confesó que él era el criminal en lugar del hombre procesado en el bar. «¡Vaya!» usted dice: “mis asuntos son tan insignificantes que no puedo darme cuenta de que Dios me ve y ve mis asuntos”. ¿Puedes ver la punta de un alfiler? ¿Puedes ver el ojo de una aguja? ¿Puedes ver una mota en el rayo de sol? ¿Y te ha dado Dios ese poder de observación minuciosa, y no lo posee Él mismo? Pero vosotros decís: “Dios está en un mundo, y yo estoy en otro mundo; Él parece estar tan lejos de mí que no realmente creo que Él ve lo que está pasando en mi vida”. ¿Puedes ver el sol a noventa y cinco millones de millas de distancia, y no crees que Dios tiene una visión tan prolongada? Pero tú dices: “Hay fases de mi vida, y hay colores, matices de color, en mis molestias y mis vejaciones, que no creo que Dios pueda entender”. ¿No reúne Dios todos los colores y todos los matices de color en el arco iris? ¿Y supones que hay alguna fase o alguna sombra en tu vida que Él no haya recogido en Su propio corazón? (T. De Witt Talmage.)