Estudio Bíblico de Salmos 95:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 95,1-11
Venid, cantemos al Señor.
El más grandioso de los servicios creados
Yo. Es el más justo. Adoración rendida a–
1. El Ser más grande.
(1) Grande en sí mismo (Sal 95:3).
(2) Grande en Sus posesiones (Sal 95:4).
2. El Ser más bondadoso.
(1) Él nos hizo. Poseedor de razón, imaginación, conciencia, libertad, etc.
(2) Él nos sostiene, provee para nuestras necesidades, vela por nosotros, nos guía en las complejidades y nos protege. de los peligros.
(3) Él nos libra. “La roca de nuestra salvación”. La base sólida de nuestra confianza, la base sobre la que descansa nuestra seguridad. ¿Quién dirá entonces que este servicio no es el más justo, adorar al más adorable, agradecer al más supremamente bondadoso?
1. Concuerda con los más altos dictados de la conciencia.
2. Gratifica nuestro más alto amor.
3. Involucra nuestras más altas facultades.
1. El descuido de este servicio es el endurecimiento del corazón.
2. El endurecimiento del corazón conduce a la procrastinación.
3. Esta dilación implica los resultados más calamitosos.
(1) Provoca al Todopoderoso (Psa 95:8).
(2) Lleva a la ruina (Sal 95: 11). (Homilía.)
La Venite
1. Él no sólo es el Autor de nuestra salvación, sino que la ha hecho fuerte, firme, inamovible, descansando sobre Él, la Roca Eterna (Sal 95:1-2).
2. Alabamos a Dios por permitirnos observar Su grandeza; por el poder de conocerlo en Sus obras. No es hasta que comenzamos a examinar los detalles de la Creación -plantas, pájaros, insectos- para usar el telescopio en los cielos, o el microscopio en objetos invisibles- que cada obra, en sí misma una maravilla, nos ayuda a mire con asombro a la Única Mente que hizo y sostiene todo.
3. Su cuidado individual por cada uno de nosotros (Sal 95:7).
La génesis de alabanza
Este ha sido llamado el Salmo Invitatorio. El Templo de Jerusalén había sido restaurado. Sus puertas estaban nuevamente abiertas para el culto. Y el salmista procuró seducir al pueblo a un culto descuidado durante mucho tiempo en el tiempo de su exilio. Desde los primeros tiempos, este salmo ha ocupado un lugar algo similar en los servicios de la Iglesia occidental. Es la primera nota de alabanza en el orden de la oración de la mañana.
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Alabado sea el resultado de la influencia divina
Todo Glasgow recibe agua del lago Katrine. Se lleva a través del país intermedio y se distribuye en tuberías a lo largo de cada calle, y desde los palacios sobre Kelvin Grove hasta los miserables pisos en Saltmarket, cuenta, a aquellos que tienen oídos para oír, dulces historias de altos picos, laderas boscosas. , cataratas y riachuelos chispeantes en su hogar de las Tierras Altas. Relieve en las Montañas de la Eternidad, y reflejando en su plácida extensión los magníficos dispositivos de la sabiduría increada, vemos el vasto e insondable océano del amor Divino. De ese océano ha descendido a la mente humana una abundante efusión de santa influencia, que se ha dividido en pequeños riachuelos conocidos como “salmos, himnos y cánticos espirituales”. No sólo a los ricos les hacen ondulación, sino también a los pobres; el trabajo olvida su cansancio al tomar o pronunciar sus palabras sagradas, y la viuda mezcla su dulzura con su escaso alimento, y hasta el niñito despide un triunfo captado de su melodía.
Incitando unos a otros para alabar a Dios
Tú sabes cómo los pájaros se agitan unos a otros para cantar. Un pájaro en una jaula excitará a su compañero, que lo mira y parece decir: «No me superarás: cantaré contigo», hasta que todos los pequeños juglares se estremecen con un éxtasis de canto y forman un coro de emulando a los cantautores. Escuche cómo la madrugada de la primavera es musicalizada por la orquesta completa de pájaros. Un cantor comienza la melodía y el resto se apresura a engrosar la música. Seamos como los pájaros benditos. Bendice al Señor hasta que establezcas la moda, y otros lo bendigan contigo. (CH Spurgeon.)
La Roca de nuestra salvación.—
Cristo, la Roca de nuestra salvación
El náufrago, esperando seguridad en el mar- roca ceñida; el fugitivo acosado, que busca refugio en el acantilado de la llanura; el viajero desmayado, arrojándose a la sombra de la roca en el desierto; la colina empinada y escarpada, con su corriente circundante, formando el sitio de una poderosa fortaleza: cada una de estas imágenes nos habla de la debilidad que encuentra consuelo y ayuda, cada una presenta el valor de la obra redentora y la poderosa misión de Cristo nuestro Señor . Porque la idea misma de una roca es la de estabilidad y fuerza, aquello que no se puede mover, aquello sobre lo que podemos descansar seguros. “Por nosotros y por nuestra salvación” Cristo murió, dice el noble lenguaje de nuestro Credo. Él es el gran ejemplo de abnegación y de Aquel que se entregó a la muerte y al sufrimiento en beneficio de “muchos”. Pero, ¿cómo aplicaremos a nosotros mismos el beneficio de la obra de Cristo? ¿Cómo encontraremos refugio en la Roca de nuestra salvación? Por una realización humilde y fiel de lo que Él ha hecho por nosotros.(J. W. Hardman, LL.D.)
II. Es la más deliciosa. «Ruido alegre.» La adoración es el único servicio que asegura la felicidad.
III. Es lo más urgente (Sal 95:7-8).
I. Un llamado a la alabanza (Sal 95:1-2; Sal 95:6). Nuestro llamado a la alabanza y acción de gracias lleva, como deberíamos esperar que alguien como David nos enseñe, a la oración. Alabamos por las evidencias de Su naturaleza, y tal alabanza debe llevarnos a orar para que Sus atributos puedan ejercerse hacia nosotros; que Él nos tratará como Su naturaleza perfecta ha tratado con otras generaciones y otras personas. Damos gracias por el pasado, y toda misericordia pasada es motivo de oración por las misericordias futuras; cada misericordia recibida es un terreno de esperanza sobre el cual edificamos nuestras oraciones por nuevas misericordias.
II. Las causas que demandan nuestra alabanza.
III. Una advertencia contra la pérdida del tiempo aceptado (Sal 95:7-10). ¡Pobre de mí! ¡tenemos enseñanza diaria como los hombres en el desierto, que los castigados solo pueden endurecerse contra la mano del amor que castiga! ¡Y la pobreza y la enfermedad, por las cuales Dios busca atraer a Sus hijos hacia Él, y purificarlos para Sí mismo, se convierten en la base misma para descuidarlo y desobedecerlo!
IV. El rechazo finalmente no podía quedar impune. Hubo una sentencia sobre aquellos despreciadores (Sal 95:11). La verdad de Dios requiere que sus promesas sean tan seguras para sus opositores como para sus seguidores y amigos; y la sentencia seguirá. No pudieron entrar en el descanso ofrecido por Dios, como explica Pablo a los romanos, a causa de su incredulidad. (D.Laing, M.A.)
I. La espontaneidad del canto. Jehová no dijo: “Cantadme”, sino que los hombres se decían unos a otros: “¡Venid, cantémosle a Jehová!”. Los hombres cantaban porque no podían evitar cantar. Hay algunas cosas tan naturales para los hombres que no se necesita un mandato divino. La canción es una de ellas. Crece naturalmente de las emociones de un corazón piadoso. Los sentimientos más profundos de la raza siempre han encontrado su máxima expresión en la poesía, y la poesía alcanza su máxima expresión cuando se une a la música, en cuyas alas se eleva al cielo.
II. La inspiración religiosa del canto. El amor es el gran iniciador del canto, y toma sus formas más nobles y puras cuando sale hacia Dios. Y por lo tanto se encontrará que en proporción a la fuerza del amor en cualquier religión es el lugar y el poder de su canción. Al desamor de la mayoría de las religiones paganas y paganas se debe la pobreza y hasta la ausencia de canto en su culto. A todos los efectos, la fe hebrea y su sucesora, la cristiana, son las únicas en las que prevalece el canto. Y se encontrará, si examinan la historia, que a medida que su concepción de Dios crecía en profundidad y ternura, cuanto más amable se veía que era, así su canción crecía en volumen y valor. En su himnodia se refleja la teología de cada época.
III. La ocasión religiosa del canto. El salmo que tenemos ante nosotros probablemente surgió del gozo en la reapertura del templo en Jerusalén, de que los pies de Israel pudieran estar una vez más dentro de las puertas de Sión. Cada himno elevado tiene una historia sagrada. Y así la experiencia de las almas elegidas se hace para ayudar a otras almas a niveles más altos de pensamiento y sentimiento. Son como escaladores que han llegado a la cima de la montaña y hacen señas a los que están en el valle para que compartan con ellos la gran perspectiva a la que han llegado sus ojos. Nos corresponde a nosotros responder a su llamada, para que mientras cantamos seamos atraídos hacia arriba desde las brumas de la tierra hacia ellos. Goethe aconsejó una vez, «como un medio para hacer la vida menos común, que todos los días deberíamos, al menos, escuchar o leer un buen poema». Mejor aún sería si no permitiéramos que pasara ningún día sin unirnos en un himno de alabanza. Maravillosa ha sido la influencia del canto en el fomento de la religión en los días pasados. Los arrianos fueron de los primeros en descubrir su poder. Organizaron procesiones de canto para propagar su doctrina. Entonces el partido ortodoxo siguió su ejemplo. Cuando a Ambrosio, el buen obispo de Milán, se le ordenó ceder una de sus iglesias para el culto arriano, se negó, y sus devotos seguidores rodearon su casa día y noche para protegerlo de las tropas del Emperador. Dispuso para sus defensores himnos para cada hora del día y de la noche. Fue una acusación contra Lutero que estaba cantando a todo el pueblo alemán en la doctrina de la Reforma. Los lolardos obtuvieron su nombre de su costumbre de «arrullar», es decir, cantar suavemente. El avivamiento metodista debe tanto a los himnos de Charles Wesley como a la predicación de su santo hermano. El Movimiento de Oxford debió su éxito no sólo a los “Tractos para el Tiempo” y los sermones de Newman, sino también al “Año Cristiano” de Keble. ¿Dónde habría estado el movimiento de Moody y Sankey si no hubiera sido por las “Canciones sagradas y los solos”? El Ejército de Salvación no podría llevar a cabo su trabajo sin su música áspera pero inspiradora. Y mi propia convicción es que el canto sagrado será un medio para traer a la Iglesia una unidad más profunda. A través de ella se permite hablar al corazón, y por medio del corazón, más que del intelecto, los cristianos se acercan más. Con demasiada frecuencia, la teología ha demostrado ser una influencia divisoria. El canto suele tender a la unidad. (W.G.Horder.)
Yo. La práctica del canto. Los santos del Antiguo Testamento, así como del Nuevo, parecen nunca cansarse de celebrar las alabanzas de su Señor y Salvador; porque Él fue hecho una ofrenda por sus pecados, muerto, resucitado y ascendido a Su trono. Y este sigue siendo el tema más dulce en la Iglesia de Cristo; porque dichosos son los que tienen al Señor por su Dios; sí, tres veces dichosos los que tienen “el reino de Dios” establecido dentro de ellos, que “es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”.</p
II. El objeto de cantar salmos. El objeto del canto es, vemos claramente, la alabanza de Jesús. Es muy importante que se dé cuenta de eso; porque así como el gozo del creyente surge de su posición consciente en Jesús, así este gozo se expresa al celebrar las alabanzas de la persona gloriosa y la obra redentora de Jesús—porque “Dios quiere que todos honren al Hijo así como honran a el padre.» El canto es la expresión exterior de la alegría interior; y esta es sin duda la razón por la cual el Espíritu Santo lo ha ordenado a los creyentes. Muestra su sentido del amor infinito de Dios en Cristo Jesús. Pero al mismo tiempo que los creyentes encuentran gozo en cantar las alabanzas de Jesús, tal como están establecidas en el Libro de los Salmos, también pueden, mientras cantan, aprender lecciones para la práctica de la vida diaria. Ellos tienen interés no solo en todo lo que Jesús fue, sino también en lo que Jesús es. ¿Ven que Su confianza en Dios no ha sido quebrantada? Ellos confían en que Él también hará que los suyos sean firmes. De nuevo: ¿fue su andar “santo, inocente e inmaculado”, para poder decir con verdad: “A Jehová he puesto siempre delante de mí; porque Él está a mi diestra, no seré movido”? Entonces ellos dependen de Él para recibir fortaleza para pisar Sus pasos. Si Su temperamento fuera perfectamente santo, de modo que pudiera decir: “Tú has probado mi corazón; Me has visitado en la noche; Me has probado, y nada hallarás; Yo tengo el propósito de que mi boca no transgreda”? Cuando, digo, ellos cantan de esto, admiran Su ejemplo, y a través de Su Espíritu se esfuerzan diariamente para “despojarse del hombre viejo” y “vestirse del nuevo”. .” De nuevo: ¿fue llevado a través de los mayores sufrimientos en perfecta resignación, para poder decir: “No se haga mi voluntad, sino la tuya, oh Señor”? Entonces, que ellos lo miren a Él en cada prueba por Su apoyo prometido. ¿Se han abierto las “puertas eternas” y ha entrado “el Rey de gloria”? Se les promete que «verán al Rey en Su hermosura», sí, que participarán de esa misma gloria.
III. El espíritu con el que debemos cantar. Son necesarias dos cosas: que un hombre cante espiritualmente y que cante inteligentemente, que sepa por qué tiene que agradecer a Dios, de lo contrario no puede hacerlo inteligentemente. ¿No tenemos misericordias por las cuales agradecer a Dios? ¿Por qué no, entonces, unirse a la Iglesia de Cristo para agradecerle por ellos? El creyente debe vivir como canta; su vida debe estar en armonía con sus principios. (J. W. Reeve, M.A.)