Estudio Bíblico de Salmos 96:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 96,8-9

Dad a Jehová la gloria debida a su nombre; traed ofrenda, y entrad en sus atrios.

Culto público

I. Oración. Como todos tenemos sentimientos religiosos que expresar, pecados que reconocer, misericordias temporales y espirituales por las que dar gracias, males que sentir o temer, con respecto a nosotros mismos y a los demás, nos conviene mucho unirnos y elevar nuestros corazones. de común acuerdo, de manera pública y social, al oyente de la oración, y así ofrecerle nuestro homenaje y súplica unidos con acción de gracias. La oración no es sólo un deber, es un alto privilegio y honor; el acercamiento más cercano a Dios, y el mayor disfrute de Él que somos capaces de hacer en este mundo.

II. Alabanza. Los santos en lo alto, y los ángeles alrededor del trono, alaban a Dios en las alturas, y bien conviene a los hombres sobre la tierra unir sus humildes notas de alabanza al himno de los coros celestiales, al exaltar juntos su grande y glorioso nombre. Todas las obras de Dios lo alaban, desde lo alto del cielo hasta lo profundo de la tierra; los ángeles alrededor del trono lo alaban; el sol, la luna y las estrellas de luz le alaban en su curso; las montañas, los valles, los bosques, los campos, los mares y las corrientes de agua lo alaban; los elementos de la naturaleza lo alaban y obedecen su Palabra.

III. La predicación y el oír de la palabra. Tanto los ministros como los oyentes de la Palabra deben velar por sí mismos, para que tengan sencillez de ojos y de corazón para la gloria de Dios, más deseosos de la aprobación divina que del aplauso humano, evitando todas las preguntas vanas y vejatorias, que no aprovechan. , sino que engendran contienda e impiedad, y que violan la caridad celestial sin la cual todos nuestros servicios son odiosos a los ojos de Dios.

IV. El dar y recibir el Sacramento de la Cena del Señor. Debemos considerar la “naturaleza y el diseño de la Cena del Señor”, las disposiciones que se requieren para una participación aceptable y las gracias que se calcula que atesorará. La Cena del Señor así observada será acompañada con los efectos más felices y benéficos en nuestros corazones y vidas, al confirmar nuestra fe, avivar nuestra esperanza y caridad, y al promover nuestro progreso en santidad y en la dignidad para el servicio puro y perfecto de Dios. cielo. (J. Wightman, DD)

Adoración

Adoración puede llamarse la flor de la vida religiosa. Estará ausente donde no haya religión alguna; será escasa o pobre cuando la religión de uno sea débil; florece en belleza y perfección sólo cuando la piedad se cultiva asiduamente en la práctica diaria y el alma se acostumbra a morar habitualmente bajo la sombra del Todopoderoso. Aquí, entonces, tenéis una prueba muy útil para juzgar vuestra verdadera condición religiosa. ¿Es molesta la adoración? ¿Encuentras tus afectos generalmente fríos, tus deseos lánguidos o tus pensamientos divagando cuando vienes a la iglesia? Busca en tu interior la causa; mira si no hay un estado negligente del alma detrás de esta estructura tuya de devoción; indague en sus hábitos diarios de obediencia, su vigilancia contra el pecado conocido, su estudio de la voluntad y la mente de Dios, su práctica del arrepentimiento y de la fe en el Salvador. Como un cristiano vive bien o mal, así adorará. Nuevamente, su adoración, si es abundante y constante, debe alimentar y purificar su vida espiritual. Y aquí permítanme hablar un poco sobre las expresiones que la mente devota encuentra para sus sentimientos hacia Dios; porque conviene recordar que aunque la adoración comienza en un estado del corazón, no se detiene ahí, sentir penitencia, o gratitud, o adoración, no es lo mismo que adorar; la adoración o el homenaje comienzan cuando las emociones ocultas de una mente devota, agitadas por el pensamiento de Dios, desembocan en alguna forma de expresión. La expresión puede, sin duda, ser secreta y silenciosa, sin voz, apenas moviéndose los labios, como los de la piadosa Ana, el alma hablando sólo con su Dios. Así es como la gente suele adorar cuando está sola. No importa; no hay, no obstante, menos salida y expresión real del hombre. Debe haber una efusión del corazón hacia el Altísimo, perfectamente bien entendida por Él, ya sea perceptible a los hombres o no, entonces el alma adora. Ahora bien, ¿de qué naturaleza es esta efusión del corazón religioso? Brevemente, es de la naturaleza de una ofrenda de sacrificio. Ante todo, aquella de la que se dice expresamente: «Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado», etc. Luego viene la ofrenda de nuestra alabanza agradecida y gozosa a Aquel que ha sido enviado entre nosotros para sanar a los quebrantados de corazón; Me refiero a las palabras de nuestros labios dando gracias a su nombre en el canto y la confesión audible de su misericordia, porque «con tales sacrificios», asimismo, «Dios se complace». Solo mencionaré otra ofrenda que debemos traer a Sus atrios: es la que el apóstol ha descrito como un servicio razonable de nuestra parte y aceptable a Dios: me refiero a la dedicación a Su servicio de nosotros mismos. El homenaje cristiano al Redentor encuentra aquí su expresión suprema en el reconocimiento del hecho de que ya no somos nuestros, a nuestra voluntad y disposición, sino de Aquel que nos compró por un precio, entregado voluntariamente, separado de nuestra propia elección, al servicio y honor de nuestro Redentor, vivo y muerto en cuerpo y alma del Señor. (JO Dykes, DD)

El deber de orar

1. El fundamento principal de este deber es la relación del alma con Dios. Cada consideración por la cual encomendamos la piedad filial hacia los padres terrenales se sostiene aún con más fuerza en referencia a nuestro Padre celestial. Qué antinatural el niño que nunca le pidió nada a su padre, que nunca hizo de su madre la confidente de sus problemas y dificultades, que pudo beber la copa del gozo y el éxito, y nunca pidió a sus padres que la compartieran, o que nunca vertió en sus oídos hambrientos las expresiones de cariño y honor. Qué oportunidades brindan las necesidades, los problemas y los placeres de la niñez para el intercambio entre padres e hijos, para que la influencia moldeadora de los padres se ejerza sobre el carácter del niño, para el juego del afecto y el deleite mutuos. A juzgar por la analogía humana, parecería razón suficiente para que Dios hiciera depender el otorgamiento de Sus mejores bendiciones de que se buscaran en la oración, que las “comunicaciones concernientes a dar y recibir” se encaminan tan directamente a la expresión y fortalecimiento del amor.

2. La oración es un deber que debemos al nombre de Dios, una ofrenda que debemos hacer a su bienaventuranza. “Dios es amor”, y el amor tiene sus expectativas, sus satisfacciones, sus deberes, sus delicias. “¿Robará el hombre a Dios?” pregunta el profeta. Ah, le hemos robado un tesoro más preciado que los diezmos y las ofrendas. ¿Dónde está el esposo o la esposa, el padre o la hija, que no considerarían la privación del afecto que era su justa expectativa como un mal más grave que cualquier daño pasajero o la falta de regalos materiales? Nuestra obligación como cristianos de vivir en comunión con Dios es tanto más fuerte cuanto que en estos últimos días Él nos ha hablado por Su Hijo.

3. La adoración pública es un deber que le debemos a Dios como testigos de Su existencia, autoridad y gracia. El mantenimiento de este testimonio es el medio más eficiente de hacer avanzar Su reino en el mundo. Cuando lo rendimos, estamos haciendo con humildad la obra de hombres como Elías y Daniel. Este es un uso importante de la adoración pública. Tal adoración, al unir muchos suplicantes en una sola petición, suscita más abundante alabanza cuando es concedida: proporciona, también, una expresión más plena de adoración que la que el alma individual puede abarcar, y por lo tanto intensifica y exalta su sentimiento; además, exhibe la simpatía y concordia de los seres humanos en el más alto empleo de sus poderes; pero más allá de todo esto, levanta un testimonio claro y sorprendente de la realidad de la autoridad y la gracia de Dios, y pide a los hombres en todas partes que se inclinen ante su Hacedor.

4. El descuido de la oración indica una indiferencia general hacia el deber. Dado que realmente dependemos de la inspiración y guía de Dios para tener el poder de servirle aceptablemente, descuidar los medios para obtenerlos es descuidar lo que debemos ser más cuidadosos. Si del corazón brotan los asuntos de la vida, y la oración es el instrumento principal de la cultura del corazón, cuán censurable es nuestra falta de diligencia en ella. Descuidar la oración es dejar nuestra lealtad abierta a toda tentación hostil, quemar nuestra lámpara y no hacer provisión para reemplazar el aceite agotado. (E. W. Shalders, B.A.)

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Adorar al Señor en la hermosura de la santidad.

La adoración de la Iglesia en la hermosura de la santidad

Alterando ligeramente el orden de los mandatos del salmista, os invito a que prestéis vuestros oídos atentos, primero, cuando os dice a vosotros y a todos: “Adorad al Señor”, y que “en la hermosura de la santidad”; y luego, mientras te llama a un deber, o más bien a un privilegio, más, “Traed presentes, y venid a Sus atrios.” Y primero, como os dice: “Adorad al Señor”, siendo esta casa primera y principalmente casa de oración, según la palabra del profeta, hecha suya después por Cristo el Señor: “Mi casa será llamada casa de oración”. casa de oración.” “Buscad mi rostro”, dice a cada uno de los que entran por sus puertas. Por esas puertas sólo entran con provecho, sólo se llevan una bendición, los que de corazón responden: “Tu rostro, Señor, buscaremos”. Pero este culto, ¿cómo se ofrecerá y con qué acompañamiento? “En la hermosura de la santidad”. Otra belleza es buena en su lugar y en su grado; tiene su valor, aunque en conjunto sea un valor subordinado. La vestimenta externa de la hija del rey puede ser de oro labrado (¿y quién le reprocharía esto, donde puede tenerlo adecuadamente?), pero debe ser “toda gloriosa por dentro”, gloriosa con las gracias internas de la fe y el amor, la humildad y la santidad, si ese Señor por el cual ella se adorna, en verdad se deleita en ella o contempla alguna hermosura en ella, que Él la desee. Pero, ¿cómo adorarlo “en la hermosura de la santidad”? Impíos, contaminados, nuestras almas no hermosas, sino feas por el pecado, ¿cómo cumpliremos la condición que requiere el salmista? Primero, pues, respondo yo, o más bien responde la Palabra de Dios, sólo puede hacer esto quien tiene la conciencia limpia de obras muertas por medio de la sangre rociada. Y la segunda condición es semejante, que nosotros, como el verdadero Israel, adoremos a Dios en el espíritu, orando en el Espíritu Santo. Pero, ¿qué más dice el salmista? “Traed regalos y venid a sus atrios”. Y primero, para que no haya aquí ningún error, permítanme recordarles aquello sin lo cual cualquier otro presente no vale nada a los ojos de Aquel que no pesa lo que damos, sino con qué espíritu lo damos. Mirad, pues, que os ofrecéis primera y principalmente a vosotros mismos, vuestras almas y vuestros cuerpos, aceptables por Cristo, lavados con su sangre, santificados por su Espíritu. Dad, y eso sin guardar nada, vosotros mismos a Dios. Pero, hecho esto, trae otros presentes, otros regalos; todos ellos, de hecho, habrán sido incluidos en este que todo lo abarca, para Él. Si tenéis tiempo libre, no dejéis que vuestro clero se enfrente solo a la ignorancia, el vicio y la miseria que les rodea; colóquense entre sus ayudantes; dales algo de esa ayuda laical que es tan valiosa para ellos. Si tienes recursos, no permitas que las obras de caridad de la Iglesia en casa, sus misiones en el exterior, se vean privadas de alimento y atrofiadas por las contribuciones que tú retengas por completo, o que repartas con mano mezquina. Si tienes algún talento especial, mira si no puede ser alistado al servicio de Dios, y encuentra allí su más alta consagración. (Abp. Trinchera.)

Adoración

Yo. Su naturaleza. Consiste en ejercicios devotos del alma, ya sea en meditación, adoración, admiración o súplica. Es el espíritu desenredado de lo sensual y comprometido en comunión con lo Invisible y Divino.

1. La adoración es una necesidad de la naturaleza del hombre. No es una mera máquina, ni un pensador, ni un teórico; es preeminentemente un adorador, distintivamente moral en su forma, religioso en sus inclinaciones, similar en las grandes invisibilidades espirituales de su naturaleza al Creador todoglorioso.

2. La adoración es una evidencia de la grandeza del hombre. La existencia de intuiciones morales en medio del triste naufragio del alma por el pecado proclama una nobleza caída, una realeza sin corona: sí, incluso ahora dice que es: «Sublime en ruinas y grande en la aflicción».

3. En la adoración el hombre encuentra su elemento nativo. Como el pájaro que ha estado enjaulado durante largos meses , que rompe los alambres de su prisión y escapa con veloces alas, lanzando su canto de libertad mientras encuentra a su nativo elemento, así el creyente, escapando del estruendo y la agitación del mundo, o de los negocios, y entrando en el retiro sagrado del aposento, o “el lugar santo del tabernáculo del Altísimo”, escucha en medio de su silencio y quietud voces angelicales que susurran: “El Señor está en Su santo Templo”, y encuentra en Su presencia la sociedad para la que fue creado y la comunión que anhela. Hay un parentesco de alma, una afinidad de simpatía, una unidad de voluntad, una unicidad de espíritu, una reciprocidad de afecto.

II. Su objeto. “Adorar al Señor.”

1. Él debe ser adorado en Su relación soberana y paternal con nosotros.

2. Él debe ser adorado en la Tri-unidad de Su naturaleza. Aunque sea imposible dar una “definición positiva de la distinción entre Padre, Hijo y Espíritu Santo , esta no es razón suficiente para negar la distinción misma, de la cual nos asegura la Biblia; porque la razón, cuando se la deja a sí misma, pone ante nosotros objetos acerca de los cuales, en verdad, sabemos que existen, pero acerca de cuya naturaleza no tenemos conocimiento positivo. Sólo podemos distinguir entre ellas y algunas representaciones falsas, o determinar cuáles son netas; pero de su naturaleza intrínseca, cómo son no tenemos el menor conocimiento.”

3. El hombre se asimila al objeto de su culto. Cuán sumamente importante, entonces, que nuestro conocimiento de Dios sea inteligente, correcto, bíblico y verdadero.

III. Su espíritu. “En la hermosura de la santidad.”

1. Realidad.

2. Simplicidad. (J. O. Keen, D.D.)

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Belleza del alma

¿Por qué pensamos que la naturaleza es bella? Porque es el mundo exterior formado por la misma mano que nos hizo a nosotros. Nosotros, partícipes de la semejanza de Dios, naturalmente admiramos las obras de nuestro Padre. Vemos belleza y divinidad en ellos, y si El ha hecho hermoso el mundo exterior, El ha hecho también el alma humana, y ha dispuesto que sea hermosa, como un templo grande y hermoso, lleno de cosas hermosas y costosas, un alma en armonía consigo misma, un alma en armonía con otras almas que busquen con ella hacer la voluntad de Dios, un alma llena de pureza, de luz, de alegría, de caridad, un alma rebosante del amor de Dios, del amor al prójimo, del ferviente deseo de hacer siempre las cosas que son puras y virtuosas. Mire dentro de tal alma y vea cuán hermosa es, la maravillosa simetría en el alma humana, los maravillosos colores, divinamente dotados, en el alma humana, las maravillosas posibilidades en el alma humana. Es la imagen maravillosa de Dios, Su sueño maravilloso. Dios hizo el alma humana, y allí se expresa la belleza de Dios, la belleza de la concepción Divina que estaba en la mente de Dios. ¡Qué maravilla es un alma hermosa! El alma que ha sido reconocida en este mundo como trascendentemente bella es el alma de Jesucristo. Ha atraído a otras almas que habían sido contaminadas por el pecado, las atrajo hacia sí y las transformó a la imagen gloriosa; ha influido más que nada en que conozcamos toda la mente, todo el movimiento de la familia humana. La belleza del alma de Cristo, trascendente, celestial, hechizante, la contemplamos y decimos: “cualquiera que sea la divinidad, no podemos decirlo, pero esto es lo suficientemente divino, es el resumen de los ideales más divinos para nosotros”. Y mirando así la bella alma de Cristo, somos elaborados y hermoseados, llenos de su amor, transformados a su semejanza, divinizados cada vez más en la excelencia de esa gracia que Él da a las almas que buscan, por su dulce amor, ese amor para abandonar el mal, para apartar la deformidad, la degradación y la fealdad del vicio, y para poner un rebaño del ideal Divino, la belleza de Cristo, y para adorar a Dios por Él y en Su semejanza, poniendo nuestros mejores y más nobles, nuestros mejores pensamientos y nuestros mejores sentimientos, y nuestras acciones más nobles en el altar mayor de la dedicación a Aquel que nos ha invitado en las antiguas palabras del salmo a adorarle “en la hermosura de la santidad”. (A. Bennie, B.D.)

Santidad

¿Qué es esta “santidad” tan hermosa? No es justicia, aunque debe incluir la justicia y tener su raíz en una sólida integridad. No es caridad, aunque debe hacer al hombre caritativo con ese amor más fino que no tanto se niega a sí mismo como simplemente se olvida de sí mismo. No es pureza, sino que sólo en el alma pura puede vivir la santidad; y la pureza que puede ser tan fría como el mármol, tocada por la santidad adquiere un brillo tan cálido y radiante como la luz del cielo. Y no es mi capricho hacer que la santidad incluya estas cosas. ¿Recuerdas que «santidad» en su derivación original es simplemente «totalidad», aunque las palabras se han desarrollado tan curiosamente fuera de la semejanza en la ortografía? Integridad: ¡la integridad y la integridad del carácter! ¿Notas el gran significado de largo alcance de esto? Podría representar el conjunto completo del carácter humano como una pirámide: basado ampliamente en el poder corporal y las aptitudes de fuerza o habilidad para el trabajo básico de la vida; luego, por encima de esto, los diversos grados de facultad intelectual; por encima de estos, de nuevo, la moral con el elevado sentido de la conciencia y el derecho, y, aún en estos alcances superiores del carácter, esos afectos humanos que dan una gracia más tierna a la mera moral rígida; y luego, elevándose más alto de todo, coronando y coronando todo, el vértice de la pirámide: la religión. De hecho, la santidad ha llegado a significar, no toda esta totalidad, sino especialmente ese elemento religioso que corona y completa y que hace que la vida sea «íntegra» en su extremo superior. Y no quiero que se le quite ese significado, pero sí que se reconozca que el otro está incluido, que para la santidad real debe haber totalidad; que la santidad no es solo un pequeño elemento religioso en lo alto del alma, y que puede no tener nada debajo, sino que debe tener una masculinidad fuerte y plena o una femineidad debajo de ella. La santidad que no se basa en la integridad varonil no es lo que el mundo quiere. El ser del hombre, en este mundo común de trabajo diario, tiene que estar basado en una hombría capaz; el hombre tiene que tener los pies firmes sobre la tierra firme. Pero ahora el otro lado de todo esto también quiere reconocerse. Para que esa fuerte integridad varonil tenga algún valor, tiene que haber este elemento culminante de la santidad. La masculinidad que se detiene en la fuerza, la habilidad o incluso el intelecto; la masculinidad que no añade a éstos alguna gracia culminante de ferviente religiosidad, es una pobre masculinidad truncada. Ese es el problema más común hoy en día. Los hombres, especialmente los hombres, están demasiado contentos en los niveles inferiores de la vida. Allí son fuertes, ocupados, capaces, pero allí se contentan con detenerse. La vida nunca fue más fuerte en su base, pero hay muy poco esfuerzo para construirla hacia esa masculinidad más fina que es “completada” por una religión genuina y desvergonzada. Y la vida pierde inmensamente por esto. Pierde su perspectiva más alta, sus esperanzas más elevadas y todo su resorte y poder más nobles. La vida quiere ser completa en la parte superior.(B. Herford, D.D.)