Estudio Bíblico de Salmos 97:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 97:11
Se siembra la luz para los justos.
Semilla del almacén de Dios
Yo. Lo visto, “luz”.
1. La preciosidad de esta figura se ve cuando reflexionamos sobre
(1) La cualidad de la semilla, «luz». “Todo lo que hace manifiesto es luz.” Aquello que disipa nieblas y sombras, y revela realidades, es la semilla.
(2) La idea de aumento involucrada en el hecho, “se siembra la luz”.
(3) La cantidad de esta preciosa semilla que se siembra.
2. A través de todo el campo de prueba, desde la puerta de la acción responsable, en todas las direcciones, de regreso al río de la muerte que rueda en el extremo final, «se siembra la luz».
II. Los sembradores, implicados en el hecho, “Se siembra luz”.
1. Dios fue el primero en esparcir esta preciosa semilla. Morando en medio de los graneros abiertos de “luz” con respecto a Sí mismo y al universo, y especialmente en lo que respecta al gran plan de salvación, pronto comenzó a esparcir la semilla, que fue recogida y diseminada por “hombres santos”. de la antigüedad que hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo.”
2. “La luz la siembra el justo”–
(1) Para su propio bien.
(2) Por el bien de los demás.
A veces tenemos que sembrar nuestra propia “luz”. Se pueden persistir en pequeñas irregularidades, locuras o acosamientos hasta que se nos haga ver, a la luz de la experiencia, que son engañosas y dañinas.
3. La luz se siembra para los justos por los malvados.
(1) Por las naciones malvadas. Revolución Francesa el resultado de la infidelidad y el ateísmo de Francia.
(2) Por hombres malvados. La sensualidad, la necesidad, la indigencia, la miseria de la multitud que se olvida de Dios es luz que revela al justo la bienaventuranza de su elección.
III. Las personas para quienes se hace la siembra. “El justo”, no el profesante desganado, mundano o hipócrita, sino el hombre cuyo propósito en lo correcto es un propósito completo, y que se presenta ante su propia conciencia y su Dios con todos los honores de la rectitud. Un hombre así, sin importar dónde se encuentre, está rodeado de una luz creciente. (T.Kelly.)
Luz sembrada
Yo. La metáfora es bastante singular y, sin embargo, llena de poesía: se siembra luz. Muy pronto podemos captar la idea si seguimos a Milton en su discurso de la mañana,
“Ahora mañana, su pasos rosados en th’ clima oriental
Avanzando, sembró la tierra de oriente perla .”
El sol, como un sembrador, esparce sus rayos de luz sobre la tierra una vez oscura. Mire de noche el cielo salpicado de estrellas, y parecerá como si Dios las esparciera como polvo de oro sobre el suelo del cielo en una irregularidad pintoresca, sembrando así luz. O si quieres un hecho que se acerque más a la siembra de luz literalmente que cualquier cosa que hayan escrito nuestros poetas, piensa en nuestros vastos lechos de carbón, que son literalmente tanta luz sembrada. El sol brilló sobre los bosques primitivos, y los monstruosos helechos crecieron y se expandieron bajo la influencia vivificadora. Cayeron, como caen las hojas del castaño y del roble en estos otoños de nuestros últimos días, y allí yacen almacenadas en lo profundo de los grandes sótanos de la naturaleza para uso del hombre; tanta luz sembrada, digo, que brota bajo la mano del hombre en cosechas de llamas, que inundan de luz nuestras calles, y alegran de calor nuestros corazones. Comprende entonces que la felicidad, el gozo, la alegría, simbolizados por la luz, han sido sembrados por Dios en campos que ciertamente darán su cosecha para todos aquellos a quienes por Su gracia Él ha hecho rectos de corazón.
1. Luz sembrada significa, en primer lugar, que la luz se ha difundido. Lo que se siembra se esparce. Antes de sembrar estaba en el saco, o guardado en el granero, pero la siembra lo esparce por los surcos. Gracias a Dios, ustedes que aman a Jesús y descansan en Su expiación, que la felicidad de Dios no se reserva para Él, sino que se difunde para ustedes y toda la compañía de Sus elegidos; y que los placeres que están a la diestra de Dios para siempre no se mantienen dentro de sus manantiales secretos, sino que se hacen fluir como un río; para que bebáis de ella hasta saciaros con toda la sangre comprada.
2. La semilla que se siembra no está en la mano. Después de que el labrador ha esparcido su trigo, no puede decir: “Aquí está”. Está fuera de la vista; ido de él. Así que la alegría que pertenece a los justos no debe ser considerada como una cosa del presente. Su gran reserva de placer aún está por llegar; es luz lo que se siembra, no luz que ahora resplandece sobre sus ojos; es una alegría que ha sido enterrada debajo de los terrones para un propósito especial, no una alegría que ahora se extiende sobre la mesa como pan que ha sido cocido en el horno. Recordemos que este mundo no es nuestro descanso.
3. Así como la semilla sembrada no es visible, tampoco se espera que sea vista o disfrutada mañana. Se decía de las naciones del norte, cerca del Polo, y se decía con verdad, que sembraban su cebada por la mañana y la cosechaban por la noche, porque el sol no se pone durante cuatro meses seguidos; pero, en verdad, no debemos esperar recibir las recompensas de la gracia inmediatamente después de creer. Debe haber una prueba de nuestra paciencia y nuestra fe.
4. Pero aunque la semilla sembrada no está a la vista, y no se espera que se vea mañana, no se pierde. El labrador cuenta como ganancia haber sembrado su maíz. Ha transferido su tesoro de un banco a otro. No cree que se haya perdido nada de eso. Así con la felicidad de un cristiano. ¡Perdida la alegría de una sola hora en que hemos llorado el pecado! ¡Perdida, la alegría de un solo momento en que hemos sufrido aflicción por causa de Cristo, a través de la persecución y la calumnia! Es más, en verdad, se pone a nuestra cuenta, y el registro de ello permanece en los archivos eternos, para el día en que el Juez de toda la tierra medirá las porciones de Su pueblo.
5. El maíz sembrado no se pierde, sino que todavía está en posesión. Si un agricultor tuviera que vender su campo, por supuesto pediría mucho más por aquel en el que se sembró la semilla que por uno que quedó en barbecho, porque cuenta que la semilla sembrada sigue siendo de su propiedad. Así también podéis considerar los goces del más allá como propios, y así debéis considerarlos; ellos son la mejor parte de tu patrimonio; son tuyos, aunque no los disfrutes. Vuestra hoy el ala del serafín y el arpa del ángel, vuestra hoy el canto de los querubines y la bienaventuranza de los inmortales, la presencia del Señor y la visión de su rostro.
6 . La semilla sembrada está bajo la custodia de Dios. Vosotros, los mercaderes, podéis imaginaros que podéis prescindir del Señor, pero el hombre que tiene que labrar la tierra está obligado a sentir, si tiene alguna sensibilidad, su entera dependencia en el Dios de la lluvia-nube y el Señor del sol. Entonces, amados, aquí está nuestro consuelo. La luz que se siembra para los justos está bajo la custodia de Dios. Nuestra felicidad futura, nuestra bienaventuranza eterna, las guarda el gran Guardián de Israel, que no se adormece ni duerme. No temas, pues, perder tu cielo, porque Cristo te lo guarda.
7. Lo que se siembra no solo se pone bajo la custodia de Dios, sino que se pone allí con un propósito, para que nos llegue multiplicado en gran manera. El creyente abandona en esta vida su egoísmo; sufre algún grado de abnegación; abandona sus propias jactancias para confiar en la justicia de Cristo; y él hace un buen negocio por ello. Recuperaremos la semilla de maíz multiplicada diez mil veces diez mil, y bendeciremos y engrandeceremos por los siglos de los siglos al glorioso Sembrador que sembró tal cosecha para nosotros.
II. Habiendo abierto la metáfora de la luz sembrada, hablemos ahora de la siembra misma. ¿Cuándo se sembró para ellos la felicidad y la seguridad de los justos? Respuesta: hay tres grandes Sembradores, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y todos estos han sembrado luz para el pueblo elegido.
1. Primero, el Padre. Mucho tiempo atrás, o alguna vez existió el mundo, estuvo en la mente del Eterno ordenarse a Sí mismo un pueblo que mostrara Su alabanza. Ahora bien, todos aquellos grandes decretos de Dios, de los cuales Él ha revelado algunos indicios en Su Palabra, fueron tanta siembra de luz para los justos, tanta provisión de alegría en el futuro para los rectos de corazón.
2. Un segundo gran Sembrador fue Dios el Hijo. Sembró felicidad para Su pueblo cuando se unió al Padre en pacto y prometió ser el sustituto de Sus santos. Pero la siembra real tuvo lugar cuando Él vino a la tierra y se sembró a sí mismo en el oscuro sepulcro de la muerte por nosotros. Se dejó caer en la tumba como una semilla de maíz de valor incalculable, y el cielo y toda la compañía lavada con sangre declaren el fruto que ha producido. La flor que brota de Su raíz es inmortalidad y vida.
3. El Espíritu Santo es un tercer gran Sembrador, sembrando en otro sentido, sembrando en un sentido que se acerca más a nuestra experiencia. La luz se siembra para los justos por el Espíritu Santo. En la hora en que trajo la ley a casa con sus terrores, y nos puso, quebrantados, a los pies de Moisés, estaba sembrando luz para nosotros. Nuestra humillación fue el prefacio de nuestro júbilo; y ya lo hemos probado. En ese momento cuando fuimos subyugados, humillados, hechos para aborrecer nuestra propia justicia, pisoteados en el lodo mismo bajo un sentido de debilidad y muerte, Él estaba sembrando luz para nosotros. Era necesario que fuéramos destetados del yo; era necesario que hiciéramos el terrible descubrimiento de la depravación de nuestra alma. Ese Bendito Espíritu continúa hoy Su siembra en nosotros. cada pensamiento lleno de gracia; cada golpe del látigo de la aflicción cuando es santificado; cada abatimiento de nuestras miradas orgullosas; cada descubrimiento de nuestra absoluta insignificancia, inutilidad y muerte; todo en nosotros que nos atormenta, nos corta en lo vivo y nos hiere, pero sin embargo nos lleva al Buen Médico para que Él pueda ejercer Su arte de curar; todo esto nos está sembrando una bendita cosecha de luz por la cual debemos esperar un poco. Sé agradecido por las experiencias internas dolorosas; cuando son más severos, a menudo son más beneficiosos. (C. H. Spurgeon.)
Gozo propio de la religión
La alegría se representa aquí bajo una doble metáfora; uno de luz, y otro de semilla. Se dice que esta semilla es sembrada; y sembrado en un suelo fiel, que se asegurará de preservarlo, y lo enviará a aquellos que han de poseerlo. Las personas para quienes se dice que este gozo y consuelo están preparados se describen por un rasgo principal de su carácter: el de la justicia. He aquí los personajes para quienes se dice aquí que Dios hizo abundante provisión de gozo y consuelo. ¿Cómo aparece esto?
I. Ha provisto amplios materiales o causas para este gozo y consuelo en ellos.
1. Uno es el conocimiento de Sí mismo y de Su carácter real.
2. Solo ellos son capaces de obtener el máximo beneficio de las Escrituras. ¿Qué desarrollos de principio, para su guía o advertencia, perciben en sus historias; ¡Qué correspondencia entre el funcionamiento de los corazones de los hombres buenos, allí delineados, y el suyo propio: estos producen una especie de sorpresa alegre y maravilla agradable!
3. Los materiales para el gozo se proporcionan a los creyentes en el mismo funcionamiento y ejercicio de la piedad. Así como en la constitución material, donde todo acto de vida y movimiento da placer, así también en la espiritual. Toda gracia del Espíritu se complace en su operación.
II. Dios no sólo ha provisto materiales para la felicidad de su pueblo, sino medios para remover, en su caso, los diversos impedimentos para su disfrute.
1. Él se opone, con este propósito, a sus preocupaciones y ansiedades desmesuradas acerca de las cosas de esta vida, disciplinando su mente, por una variedad de medios y consideraciones, para deshacerse de este peso sobre sus energías, esta nube sobre sus puntos de vista. y prospectos.
2. Él prohíbe la complacencia de los temperamentos irascibles y la vejación de las pasiones. Él imparte, también, la influencia de Su Espíritu semejante a una paloma, formando las gracias de la mansedumbre y la humildad en el corazón, guiándolo, como el timón del barco, suave y pacíficamente a través de todas las conmociones de la vida.
3. Él despoja sus mentes del temor de la culpa, la adversidad, Satanás y la muerte.
III. Dios a veces, por las operaciones inmediatas de Su Espíritu, produce las emociones de gozo en sus almas, de sus fuentes apropiadas.
1. A veces es por los objetos externos y ejercicios de piedad. La obra del Espíritu consiste entonces en adaptar el estado de la mente a estos objetos. Ablanda la cera para recibir la impresión del sello, o humedece y suelta la tierra hacia el sol que está listo para derramar sobre ella sus plenos rayos. De ahí el deleite que a veces se comunica a la mente en la lectura de las Escrituras. Las porciones que en otros momentos producían poca o ninguna emoción, ahora nos emocionan, alegran y transportan. Las mismas manchas de paisaje, antes invisibles o reveladas a medias, se ven bajo una luz que les imparte interés y les revela bellezas completamente nuevas.
2. Pero hay ocasiones en que el Espíritu produce estas emociones en el alma, abriendo fuentes de alegría que están más cerca de ella, y dentro de sí misma, fuera de los objetos externamente favorables, y aun en presencia de las circunstancias y objetos más desfavorables. . En efecto, para hacer Su obra más evidente y conspicua, así como más ilustre, por el efecto del contraste, Él parece preferir las estaciones de profunda melancolía y agonía para estas Sus emociones alegres y arrebatadoras. Esto explica las paradojas de la Escritura (2Co 1:5; 2Co 6:10; 2Co 12:10; Rom 5:3). (J. Leifchild.)
La semilla de la luz
Luz y alegría. Es natural desearlos, y Dios no crucifica la naturaleza. Solo lo entrena y lo corrige. Este texto nos dice que la luz y la alegría son para los rectos, y el siguiente versículo invita a los justos a regocijarse. Un águila desea el aire y un pez el agua. ¿Es extraño? Un hijo de Dios es un hijo de la luz, engendrado por Aquel que es luz y en quien no hay oscuridad alguna. Si anhela la luz, ¿es eso extraño? Pero, ¿qué pasa con la forma peculiar en que se presenta esta promesa de luz y alegría? La luz y la alegría son “sembradas”. Una cifra sorprendente, y grandiosa también. Dios da luz y alegría a sus hijos así como hace otras cosas, germinalmente, en forma de semilla; no todo a la vez, en las inundaciones, sino con una gran reserva en la que el hombre debe abrirse camino. A medida que la vida avanza hacia Dios, desarrolla esta semilla y deja salir más y más luz, hasta que la eternidad desarrolla la cosecha completa de luz. Con esta figura de sembrar la semilla se asocian naturalmente dos pensamientos: ocultar y difundir: y los dos inevitablemente confluyen, porque, en el proceso natural, el ocultar tiene como objetivo la difusión. El proceso de crecimiento es distributivo, no sólo en la dispersión final de la semilla, sino en que, en el desarrollo de la semilla, se desarrolla algo hermoso y prometedor en cada etapa sucesiva, en la hoja y en la espiga, no menos que en el maíz lleno.
I. Si, pues, se ha de buscar luz y alegría en la vida cristiana, es importante recordar que son crecimientos, y que, como tales, llevan consigo cierto encubrimiento y retraso. Consideremos algunas ilustraciones de esto. Dios esconde la luz y la alegría en ciertas cosas que, por el momento, no dan indicios de lo que hay dentro, así como la bellota áspera no promete visiblemente la grandeza y el follaje del roble. Y aquí tenga mucho cuidado de notar que cuando Dios nos da estas semillas, Él espera que busquemos nuestra luz en ellas. Sin embargo, debido a que la bellota es dura y áspera, debes buscar tu roble en tu bellota. No lo encontrará apartándose a algo más suave y suave. Una de las primeras cosas que Dios nos presenta cuando entramos en Su reino es el deber. Dios sabe que en todo deber hay luz que el fiel cumplimiento sacará a relucir. A menudo, sin embargo, Él nos muestra muy poco o nada de la luz y la promesa, sino solo los oscuros surcos del deber en los que se siembra la luz: y Él nos dice: “Vuestra obra está arriba y abajo a lo largo de esos surcos, para guardar limpiarlos de malas hierbas, para ahuyentar a los pájaros, para mantener la tierra suelta, y para velar y esperar hasta que aparezca la luz”. La misma verdad aparece en las providencias de Dios. Están llenos de luz, pero se siembra luz. Entendemos bastante bien cómo Dios esconde el diamante y el topacio en la oscuridad y los cubre con costras duras y toscas; cómo encierra el cristal en el corazón de la tosca geoda; y no dudamos que la habilidad y el trabajo humanos pueden sacarlos de sus envolturas y hacerlos brillar en las coronas de los reyes. ¿Por qué limitaremos estos hechos a la naturaleza meramente, a la economía de Dios en su parte inferior, y no vemos que Dios eleva los mismos hechos a un nivel superior y aplica el mismo método en Su economía espiritual, y oculta la luz y la alegría bajo las duras incrustaciones de la pena y el dolor? Todos ustedes recordarán la historia tan gráficamente contada por el poeta escocés, del mago enterrado en los pasillos de la abadía con una lámpara sobre su pecho; y cómo, cuando la piedra fue removida después de muchos años, la luz de esa lámpara resplandeció e iluminó la tumba y el volumen mágico en la mano muerta. Así es que a veces volvemos después de muchos días a la tumba cuando enterramos, como creíamos, todo el gozo y la luz de nuestra vida, para encontrar en la mano del muerto una lámpara y un libro de texto. Una dura providencia de Dios es una semilla con una cáscara áspera y espinosa, pero es una semilla de luz, sembrada por Aquel que mandó que la luz resplandeciera en las tinieblas, y que resplandecerá en el corazón de Su pueblo para dar la luz del gloria de Dios en la faz de Jesucristo. La verdad se aplica igualmente al proceso de ganar el conocimiento y la fe cristianos. Somos como niños en la escuela. El estudio, el pensamiento y los libros están llenos de luz para ti ahora; pero cuando eras niño, la luz te llegó bajo el amparo del deber, a modo de reglas y fórmulas; a través del trabajo cuando viste más alegría en el deporte; a través de una estricta disciplina cuando pensabas que la completa libertad sería perfecta alegría. ¿Sería extraño que Dios tratara contigo de manera similar al adquirir el conocimiento de Su verdad y voluntad?
II. Pero veamos el otro pensamiento: el de difusión o distribución. El ocultamiento o reserva en la economía de Dios es con miras a la revelación. Cristo dijo: «Nada hay oculto sino para que sea revelado», y aunque, como hemos visto, las revelaciones de Dios se desarrollan gradualmente, ese mismo hecho resulta en la distribución de Sus revelaciones a lo largo de toda la línea de una vida individual o de la historia de una nación. Ese es un aspecto de la verdad. Un grano de trigo es trigo, no sólo en el grano completo, sino también en la hoja y en la espiga, y en el crecimiento de las semillas de luz se desarrollan en luz a lo largo del camino de los rectos. Aunque algo está oculto, aunque toda vida piadosa incluye una espera paciente, Dios no condena a Sus hijos a andar en tinieblas todos sus días, y solo entonces deja entrar sobre ellos la luz del cielo en un diluvio abrumador. El día perfecto está al final, es cierto, pero aún así el camino de los justos brilla cada vez más. La palabra es una lámpara a los pies en su andar diario. Y por lo tanto, los deberes duros y las providencias duras, mientras ocultan la luz, no mantienen toda la luz. Está la abnegación, por ejemplo. Sin duda pasará un buen tiempo antes de que deje de ser duro, o traerá su recompensa completa: pero mientras tanto, la práctica de él no está exenta de alegría y luz. Toma la gracia de la Esperanza. La esperanza lucha duramente por la vida en algunas naturalezas; y el ascenso a la pendiente incluso más baja de la esperanza es angustioso. Sin embargo, cuando uno de los hijos desanimados de Dios lucha varonilmente con su desánimo y resueltamente se abre camino hacia arriba, diciendo: “¿Por qué te abates, oh alma mía? Espera en Dios. Todavía lo alabaré”—la luz irrumpe a lo largo de la línea de esa lucha. Algunos de ustedes se han parado en una plataforma rocosa entre los altos Alpes y han visto la llegada del amanecer. Viste la luz azafrán oscurecerse detrás de algún pico monstruoso, y pronto el primer rayo de sol apareció sobre la cima; y cuando salió disparado, golpeó y salió disparado de un gran campo de nieve que se sonrojó y se encendió bajo su toque. Otro rayo se disparó hacia un grupo de agujas de hielo, y cada una de ellas se convirtió en un punto de luz deslumbrante. Entonces un largo rayo saltó sobre ese pico, muy arriba en el éter tranquilo, terrible en la soledad de su nieve virgen, y el gran cono brilló y centelleó sobre toda su superficie, y devolvió la luz a otro pico, y el destello respondió. relámpago, y los hilos de luz se cruzaron y entrelazaron hasta que el agitado mar de las colinas quedó bañado en gloria. Por tanto, todo esfuerzo cristiano, toda gracia cristiana resueltamente puesta en práctica, no sólo emite luz, sino que multiplica la luz en todos los puntos donde toca. La fe se anima a sí misma para una tímida aventura y arroja su único y débil rayo hacia una tarea difícil o una prueba difícil o un problema difícil; y he aquí, la cosa se ilumina, y en su propio brillo arroja luz sobre algún otro deber o prueba, sobre algún gran campo nevado de solitario sacrificio y paciencia. En resumen, cuanto más fiel y persistentemente uno se dedica a hacer la voluntad de Dios, más puntos ofrece su experiencia en los que se reflejan la bondad y el amor y la fidelidad y el poder de Dios. Y estos puntos se iluminan mutuamente. Cada experiencia recoge la luz aportada por los más pequeños, la refleja y ayuda a distribuirla por todo el espacio. La justicia es luz y alegría aunque su camino pasa por la tristeza y el sacrificio: y ustedes que siguen ese camino con fe y esperanza pueden tomar esto para su consuelo de que van hacia la alegría inevitable. Dios ya ha obrado una gran bondad ante vuestros ojos; pero eso no es nada comparado con el bien que Él ha reservado para los que le temen. (M.R.Vincent, D.D.)
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La felicidad futura de los justos
I. El carácter que aquí se da de los hombres buenos. Son justos y rectos. ¿Qué palabras pueden sobresalir–
1. Como términos de la misma importancia y significado. Todo hombre justo es un hombre recto; y el hombre recto es el único justo. O–
2. Pueden ponerse como explicativas unas de otras. El hombre justo y recto es el hombre sinceramente justo. No el que lo es sólo en reputación y apariencia, sino en hecho y en verdad; que se preocupa más por ser bueno que por parecerlo; que no sólo es justo en la vida, sino recto en el corazón.
II. El estado actual de los hombres buenos implica, a saber, Oscuridad y Tristeza.
1. La oscuridad denota ignorancia o un estado de dudas y temores. En cualquier sentido puede aplicarse aquí.
2. Su ignorancia y dudas producen mucho dolor.
III. La felicidad del estado del hombre justo y recto en el otro mundo, expresada en el texto por la luz y la alegría.
1. El cielo es un estado de luz.
(1) Cuando los justos sean admitidos en el mundo celestial, su conocimiento aumentará grandemente.
(a) Sus poderes intelectuales se verán entonces mucho más fortalecidos y ampliados.
(b) Una gran variedad de objetos nuevos e impensados aparecerán ofreciéndose continuamente.
Entonces tendremos una concepción mucho más clara y perfecta de aquellas cosas que ahora creemos saber. La facilidad con que se adquirirá este conocimiento aumentará no poco el placer de la adquisición. Nuestro conocimiento entonces será perpetuamente progresivo, o por siempre creciente.
(2) Así como la oscuridad no solo implica ignorancia sino duda e incertidumbre, así la luz implica no solo conocimiento sino también estabilidad y seguridad.
2. Ilustre la otra rama de la bienaventuranza del santo en el cielo denotada por la palabra alegría.
(1) Algunas de las principales propiedades de ese gozo y alegría que se preparan por los santos del cielo. Para empezar con lo más bajo, será una libertad total de todo tipo de dolor y malestar. Para subir un escalón más alto, en el cielo no sólo habrá una perfecta libertad de todo dolor, sino un goce del placer más sólido y satisfactorio. Los placeres del santo en el cielo serán constantes e ininterrumpidos. Su variedad será igual a su pureza. La felicidad de los santos en el cielo será una felicidad sin envidia. Para colmo, esta alegría será eterna. No habrá miedo ni a una interrupción, ni a un período de la misma.
(2) La fuente de toda esta felicidad, o de donde fluye. Una cosa que sin duda contribuirá en gran medida a este indecible grado de alegría y felicidad que los justos disfrutarán en el cielo es su eterna liberación y libertad de un cuerpo de pecado y muerte. Las facultades y poderes naturales del alma serán entonces fortalecidos y preservados en todo su vigor y ejercicio. No sólo los poderes naturales, sino también los poderes morales de la mente estarán entonces en un estado de perfección, y toda gracia y virtud serán completas. Gran parte de nuestra felicidad surgirá de la inspección de los objetos gloriosos que se abrirán a nuestra vista intelectual; y que veremos, si no con ojos corporales, sí con una percepción tan clara y satisfactoria como la transmitida por los órganos de los sentidos. Nuestros avances perpetuos en el conocimiento serán el aumento perpetuo de nuestra felicidad. El gozo brotará en sus almas del inmediato, libre e ininterrumpido efluvio y comunicación del mismo de parte de Dios mismo; cuyas sonrisas les inspirarán una alegría celestial y les llenarán de una satisfacción indescriptible. Si a esto le sumamos la sociedad a la que serán admitidos los santos glorificados, tenemos entonces todas las fuentes principales de su felicidad en el cielo.
IV. La metáfora. “Se siembra luz,” etc. Esto implica–
1. Algo deben hacer los justos ahora, para que sean partícipes de la felicidad que les está preparada en el cielo.
2. Aunque la futura bienaventuranza de los justos ahora debe ser sembrada por ellos mismos, sin embargo, es el don gratuito de Dios.
3. Los santos de la tierra deben esperar pacientemente su gloria en el cielo (Santiago 5:7).
4. Deberían animarse con las esperanzas y perspectivas de ella, y reconocer con gratitud aquellas providencias y dispensaciones que tienden a prepararlos y capacitarlos para ella; como el labrador hace esas temporadas fructíferas y adecuadas que elevan sus esperanzas de una cosecha abundante. (J. Mason, M.A.)
Sembrado ligero para los justos
El texto enseña evidentemente que la luz es sembrada por los justos, y no sólo para ellos, sino que por cuanto el bien y el mal cooperan en las cosas espirituales , podemos considerar justamente que los justos tienen que ver con ambos. Si ellos mismos son en un sentido la tierra, ellos mismos son en otro los meros labradores y cultivadores de la tierra. Es importante observar este doble carácter, si se quiere entrar de lleno en la metáfora del texto. El labrador debe tener en la primavera una cierta porción de ese mismo grano del que espera una abundancia en los brillantes días de la cosecha; debe tener semilla para la siembra; de lo contrario, nunca puede haber cosecha. Lo mismo vale con respecto a los justos, a quienes se les enseña que deben sembrar luz, y ellos también cosecharán luz. Tenemos “luz”, pero la tenemos como el labrador, cuando siembra en vez de cuando siega. Pero a todo aquel que recibe el evangelio de la gloria del Señor Jesucristo, ese evangelio es luz que alumbra en un lugar oscuro; el alba lo visita desde lo alto; la palabra se convierte en su lámpara que escudriña el corazón y el espíritu, como una lámpara que guía sus pies. Tenemos luz; sabemos que la luz de Dios brilla en la oscuridad, esa luz que es un resplandor celestial de la felicidad del cielo. Y la luz de Dios ya poseída tiene en ella los elementos del conocimiento y la gloria que constituirán un estado superior del ser. El conocimiento en ese estado no será parcial, sino que, sin embargo, será sólo nuestro conocimiento actual completo. Nuestra alegría será ininterrumpida; pero, sin embargo, será sólo lo que ahora siento, perfeccionado. El futuro, comparado con el presente, es el tiempo de la cosecha, comparado con el tiempo de la siembra. Pero aunque ha sido necesario que comentemos el texto sobre la suposición de que la luz es sembrada por el hombre, las líneas de pensamiento más interesantes sugeridas por el pasaje se derivan de la suposición de que Dios mismo es el sembrador. Dios puede ocultar la luz en la oscuridad. Es luz cuando está así sepultado. Es prerrogativa especial de Dios sacar el bien del mal, dar “el valle de Acor por puerta de esperanza”, hacer que el abatimiento de la muerte produzca la felicidad de la vida. Está claro que desde el principio Dios ha estado actuando según el principio de sembrar luz para los justos. ¿Qué es toda profecía, sino una ilustración de este principio? ¿Quién no sabe cómo Dios siembra luz para los justos en los tratos de la providencia? ¿Qué oscuridad hay a menudo alrededor de estos tratos? ¿Qué misterio? El cristiano no puede encontrar en ellos más que melancolía y perplejidad, cuando parecen revestidos de una negrura impenetrable; pero son gérmenes en los que, aunque enterrados, hay luz. A menudo se escucha una voz entre las tumbas, y a medida que el cristiano avanza en la vida, ¿no puede sacar provecho de lo que había considerado como una pérdida? No se arroja exclusivamente a su fe; no carece de evidencia presente de que Dios está promoviendo sus propios propósitos; a veces se le permite ver que lo que apareció contra él ha sido para él, y que ha obtenido beneficio donde, desde el aspecto de los tratos de Dios, podría haberse considerado perjudicado; y así se siembra de luz todo el campo de su peregrinaje; pero debe esperar hasta que ese calor ferviente, a través del cual se disolverán los elementos, haya producido la cosecha. Ahora hay brotes ocasionales de brotes luminosos; y estos le sirven como “primicias”. Hay otro punto de vista, muy interrelacionado, bajo el cual se pueden estudiar estas palabras. El salmista, observa, no limita la “siembra” a ninguna estación en particular. Como si la semilla de la luz siempre estuviera siendo depositada en la tierra, usa un lenguaje que puede denotar que continuamente hay una nueva cosecha en preparación para los justos. No dice nada en cuanto al tiempo; pero deja que se deduzca que las gavillas serían recogidas a su debido tiempo. Pero al hacer que la siembra sea continua, parece dar a entender que una cosecha sucederá a otra, de modo que tan pronto como se coseche una, otra estará lista para ser arrastrada al granero. Y la verdad figurativamente enseñada por tal representación es que no se quedará quieto en los logros de los justos. Los justos estarán siempre en progreso; una cosecha de luz proporciona, por así decirlo, semilla para otra. Debería alarmarnos, y por lo tanto sugerir dudas en cuanto a la autenticidad de nuestra fe, si no encontramos progreso en las cosas espirituales, si no crecemos en el conocimiento de nosotros mismos, de Dios, de la eternidad, si a medida que nos acercamos a muerte no hay aparentemente mayor idoneidad para el cielo. Ahora saquemos como conclusión algunas lecciones prácticas de este tema. Hay dos lecciones prominentes: una para los justos y la otra para los impíos. A los justos les diríamos, no se desanimen ni se inquieten si los tratos de Dios parecen misteriosos, y si a menudo se encuentran con obstrucciones. En temporadas de ansiedad y duda surgirá un ayudante; al “enjugar toda lágrima”, Dios dispersará todas las nubes, y su exultante confesión será: “Todo lo ha hecho bien”. Pero, ¿qué tenemos que decir a los malvados, a los que no se preocupan por el alma, sino que “aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas”? Dios no siembra luz para vosotros; pero sin embargo estáis sembrando luz para vosotros mismos. No estarás siempre en la oscuridad; no siempre podréis ocultar la verdad de vosotros mismos. Debes despertar por fin al terrible descubrimiento de que has sido tu propio destructor, que has cambiado la inmortalidad por una chuchería y has comprado una gratificación momentánea con una angustia eterna. ¡Oh, si hicieras el descubrimiento ahora! El descubrimiento de que tal debe ser la confesión de todos los que cierran los ojos contra la luz, hasta que esa luz resplandece desde el gran trono blanco. (H. Melvill, B.D.)
Sembrado ligero para los justos
(Sermón de Pascua):–Cada mañana de Pascua es una señal de alegría fresca: y en cada Día del Señor celebramos nuestro festival de Pascua de nuevo. Es una vieja historia, esta historia de la Resurrección de Cristo; pero está tan lleno de significado, tiene tal profundidad de consuelo, tal amplitud de alegría, que nunca podemos asimilarlo todo de una vez. El aspecto de la Resurrección que se nos presenta en mi texto es que fue gozosa en sí misma y, además, preparación para una alegría más perfecta. “Luz”, dice el salmista, “se siembra para los justos”. Ahora bien, tenemos aquí una hermosa metáfora, no poco común en los escritores antiguos, por la cual se dice que la aurora esparce los rayos de luz sobre la tierra. Es Dios acercándose al hombre: Dios acercándose, trayendo consigo toda bendición: y cuando viene a nuestra vista, siembra y esparce luz sobre los habitantes de la tierra. Las palabras se refieren así a la salida del Sol de Justicia, con sanidad en Sus alas. Pero en segundo lugar, sugieren que esta siembra es una preparación. Si la mañana es hermosa, no es más que la belleza de la promesa. Al amanecer el hombre sale a trabajar en el camino del deber y del servicio activo; pero a medida que el sol sale hacia el cenit, cada hora derrama sobre la tierra un resplandor más brillante. Y luego, si la obra de Dios se ha hecho con seriedad y verdad, aunque sea débilmente y con la imperfección humana, siguen horas cada vez más suaves, hasta que al anochecer el cielo se enrojece con brillantes esperanzas de un futuro amanecer, y el sol se pone en un baño. de gloria. Sin embargo, todo sobre la tierra no es más que una siembra; el fruto no madura en las frías regiones de este mundo. Es en el mundo venidero donde se recoge el fruto. Así dijo nuestro Señor: “El que siega, recoge fruto para vida eterna”. Pero el gran pensamiento central del texto es que la bendición que Dios tan generosamente siembra sobre la tierra es “luz”. El salmista ve el mundo tendido en tinieblas. Los hombres palpan y examinan las cosas que los rodean; pero es un mero tacto con las manos. No tienen conocimiento real, y todo lo que hacen es incierto. Ningún trabajo de mucho valor se puede hacer en la oscuridad; y menos que nadie pueden los hombres emprender en la melancolía y la oscuridad un viaje lejano a una tierra desconocida. Y hasta el día de la Resurrección de Cristo este fue el estado de la humanidad. La oscuridad era la de la ignorancia en todo lo que concierne al destino del alma y sus relaciones con Dios. Si le hubieras preguntado al pagano más sabio cómo surgió este mundo, no te lo habría dicho. Los sabios y filósofos paganos no tenían certeza de que había un solo Dios. La mayoría de ellos habían perdido toda fe en los numerosos dioses de su mitología: muchos incluso sintieron que debía haber, y había, algún poder central detrás de los muchos dioses de los poetas, que controlaba a los dioses mismos: pero consideraban este poder solo como un destino ciego, o destino. No tenían certeza de que había un solo Dios, y menos aún tenían la idea de que ese Dios se preocupaba por los asuntos de los hombres, amándolos, cuidándolos y llenos de misericordia y bondad para con ellos. Y así, el conocimiento que se nos da en el primer versículo de la Biblia, que «en el principio creó Dios los cielos y la tierra», contiene más de una verdad más allá del alcance máximo de la filosofía pagana: porque nos dice que hay un solo Dios, que creó la materia, y que este mundo es hechura suya. Y si nada sabían del mundo, tampoco sabían nada del hombre. Mas ahora, si Dios hizo el mundo, y puso sobre él al hombre, con toda aquella preparación de que leemos en el primer capítulo del Génesis, enseguida deducimos que en el hombre este mundo encuentra la causa de su ser; o en otras palabras, que este mundo fue hecho por causa del hombre. Aunque la nube y la oscuridad cubran la faz del cielo, sabemos que detrás de ellos el sol de la bondad y el amor de Dios siempre brilla en toda su gloria. Pero el triunfo de la Resurrección de Cristo nos da más que lecciones y garantías generales, como las que se desprenden de la doctrina de que un solo Dios hizo el mundo. Nos dice que Dios amó tanto al mundo que nos dio a su Hijo para que muriera por nosotros: y que Dios Hijo ha cumplido la obra que consintió en hacer y se ha levantado triunfante de la tumba. Nuestros enemigos son el pecado y la muerte. Pero el pecado es perdonado en Cristo, y Su Resurrección prueba que Él ha vencido al sombrío tirano Satanás, cuyo poder sobre nosotros es causado enteramente por el pecado; y la Muerte también es vencida. Los paganos no sabían nada del lado positivo de la vida. No sabían nada del premio que se puede ganar: de la paz que aquí se puede disfrutar: de la felicidad reservada a los que con valentía pelean la batalla de la vida. Vieron muy claramente el lado oscuro de la vida: sus penas y problemas, sus vicios y crímenes, sus tristes desastres y los cambios de la voluble fortuna. También vieron que la vejez se acercaba cada vez más y si se preguntaban: “¿Qué sigue? ¿Qué hay después de la vejez y la muerte? nadie pudo responder. Era toda una región de niebla y oscuridad, y allí no conocían ninguna luz. Pero tenemos esperanza. Esa tierra futura es el Reino de nuestro Maestro. Es nuestro verdadero, nuestro verdadero hogar. La vejez no tiene terrores para nosotros. Solo nos estamos acercando a casa. Cuando miramos hacia arriba, vemos a un Padre amoroso esperando para darnos la bienvenida a casa por causa de Cristo. Y si Cristo, por su resurrección, ha derramado así sobre este mundo la brillante luz de la esperanza, así ha hecho claro ante nuestro rostro el camino del deber. Los paganos no tenían nada por qué trabajar en este mundo: y si la esperanza de los cristianos fuera destruida, no tendríamos nada por lo que valiera la pena trabajar. Porque el dinero, el placer y los bienes terrenales no pueden satisfacer a un alma inmortal. Cristo vino a hacer la voluntad de Su Padre; y Él ha puesto ante nosotros el mismo camino del deber: a saber, hacer la voluntad de Dios y trabajar fervientemente por la gloria de Dios y el bien del hombre. Cierto, Él lo describe como un camino estrecho, angosto y cuesta arriba. Pero, ¿qué ha puesto Él al final? Ha puesto allí una gran luz. Vemos los portales de la ciudad celestial brillantes y resplandecientes de gloria. Vemos las miríadas de los santos redimidos esperando para darnos la bienvenida: ángeles con coronas de alegría listas para ser colocadas sobre nuestras cabezas. Y dentro de esa ciudad celestial Dios está sentado en Su trono, con todo gozo y felicidad en Su mano para la bienaventuranza eterna de Su pueblo. Y esa luz ya no hay más siembra; es la plena cosecha de la luz: su realización perfecta y completa. Y lo que nos da la certeza de esta esperanza, luz y gloria es el Salvador resucitado. (Dean Payne Smith.)
Campos sembrados de luz para los justos
¿Dónde están los campos que bien podemos decir están sembrados por la gracia de Dios con felicidad para nosotros? Aquí hay un campo: el campo de Su Palabra. ¡Ay! casi puedes ver la felicidad aquí. Cada promesa de Dios tiene un significado secreto más allá de lo que hasta ahora hemos aprendido, y ese sentido oculto está lleno de felicidad para los hijos de Dios. Así es con la providencia. Todo acontecimiento que puede ocurrir se siembra de luz para los fieles. No lo parece; al contrario, los campos de ahora son muy desagradables a la vista; el agua se mantiene profunda en esos amplios surcos; no puedes imaginar que alguna vez habrá una cosecha en una tierra tan inundada de problemas, pero espera un poco. No hay un niño moribundo o una esposa enferma, no hay una factura deshonrada, no hay un barco naufragado, no hay una casa quemada, no hay un solo toro enfermo sino lo que verás al final, y quizás antes de eso, haber estado lleno de verdadera bienaventuranza para ti. No sólo hay misericordia en el trato de Dios con su pueblo en general, sino también en los detalles. Toda la providencia de Dios, por muy amplia que sea y que se extienda desde nuestra cuna hasta nuestra tumba, está llena del propósito divino de que Sus hijos sean bendecidos, y benditos serán. Hay un pequeño campo llamado «Acre de Dios», que para algunos parece estar sembrado con mucha oscuridad, pero en realidad está sembrado con luz: ese lugar para dormir, el cementerio, donde tus seres queridos yacen debajo del césped. Sí, pero se levantarán de nuevo, y así la luz se siembra para ti, incluso en los huesos que se desmoronan de tus amados hijos y amigos. No lo tendrías de otra manera, ¿verdad? ¿Perderías esa semilla? ¡Imagínese por un momento que nunca debería volver a salir del sepulcro! ¿No te apenaría eso más allá de toda medida? Es tu consuelo sentir que estos huesos secos vivirán, y todo el grupo de aquellos a quienes amabas tanto y que se han ido de ti por un tiempo no se han perdido, sino que se han ido antes. “Refrena tu voz del llanto, y tus ojos de las lágrimas; porque tu trabajo será recompensado, dice el Señor; y volverán de la tierra del enemigo.” ¡Y qué feliz encuentro, qué alegres saludos, qué dichosos reencuentros, cuando se encuentran para no separarse más! En ese “Acre de Dios”, entonces, en los muchos entierros a los que hemos asistido, se siembra luz para los justos. (C. H. Spurgeon.)
Luz sembrada
“Si los diferentes objetos que atesoran y reflejan la luz del sol en sus diferentes formas pudieran hablar, parece que sus declaraciones serían algo así. Las brasas dirían: “Yo atesoré la luz y el calor del sol”: las plantas darían testimonio de su atracción al hacerlas brotar y florecer; los frutos susurrarían que deben su madurez y florecimiento a sus besos; las flores exclamarían: “Obtuvimos nuestros colores de sus toques artísticos”; el médico nos habla de sus propiedades benéficas y curativas; el astrónomo nos despliega su influencia y calor; el fotógrafo habla de su dependencia de sus rayos para la reproducción de sus fotografías; sí, toda la creación está en deuda con su presencia y poder para el calor, el color y el brillo. (FE Marsh.)
Alegría por los rectos de corazón.—
El gozo que acompaña a la piedad
I. Los hombres buenos y justos, y sólo ellos, son los poseedores de la verdadera alegría. Esto aparece de–
1. La verdadera naturaleza y cualidad del gozo, que puede definirse adecuadamente como ese afecto placentero y deslumbrante por el cual la mente se deleita maravillosamente y consiente en la fruición de algo que es bueno y amado. Nuevo el hombre justo y santo descansa con indecible deleite y complacencia en Él, quien es el Ser supremo, y el bien supremo, y el más digno de amor, y por lo tanto es la base más firme del gozo. Sólo Dios, entre todos los seres, es inmediata, directa, originaria y necesariamente bueno: y ningún ser puede tener la denominación de ser bueno, sino de esta fuente y fuente eterna de bondad. Nada es bueno, pero aa nos trae y nos une a este mejor de los Seres, a este original de toda perfección y excelencia. El que ama enteramente a Dios y se regocija en Él, está en la posesión y goce de todo bien; y todo lo que disfruta conlleva placer y deleite.
2. La naturaleza de la verdadera justicia, que siempre lleva consigo gozo y alegría. En primer lugar, todas las acciones virtuosas y los ejercicios de rectitud son en sí mismos agradables a nuestra naturaleza racional, se ajustan a nuestras facultades, como hombres y criaturas razonables: El que comete cualquier vicio violenta su propia mente, y el que peca. contra Dios se rebela contra sí mismo. Además, así como todas las acciones santas son agradables a nuestra naturaleza racional y regenerada (y, en consecuencia, a la naturaleza de Dios y su voluntad), así convienen más amistosamente consigo mismas. Todas las virtudes y gracias morales son de un nudo, y están ligadas unas a otras. Son todos de una pieza y se mantienen unidos.
3. Los grandes beneficios de los que el justo es poseedor, comprados para él por Cristo.
(1) Los favores y bendiciones espirituales de los que un hombre santo es partícipe. como éstos, la purificación y santificación de su naturaleza, la justificación de su persona, el perdón de sus pecados, su acceso con denuedo al trono de la gracia, su ser adoptado y hecho Hijo de Dios, su seguridad de la providencia y protección, y que todas las cosas obrarán juntas para su bien, su experiencia de la ayuda divina, y la graciosa asistencia del Espíritu (la única cosa que puede llenar su alma con un gozo indecible, porque no puede sino ser feliz quien Dios siempre lo asiste), el disfrute de las benditas ordenanzas de la institución de Cristo, el beneficio que recibe de todos los oficios y empresas de Cristo. Por último, la certeza de una recompensa futura, de gozar del cielo y de la felicidad, cuando este mundo llegue a su fin. Estas son bendiciones grandes y arrebatadoras, y es imposible que el que está seguro de ellas no se regocije.
(2) No solo las cosas espirituales, sino también las cosas temporales y terrenales son reales. asunto de regocijo para un hombre justo. Ya sea que coma o beba, o cualquier otra cosa que haga, no sólo tiende a la gloria de Dios, sino también a su propia comodidad y satisfacción. Un hombre virtuoso y piadoso tiene sus placeres refinados y purificados, filtrados de la inmundicia y feculencia que se adhieren a los deleites de los malvados y licenciosos, y así encuentra en ellos un gusto y un deleite mayores. No, para proceder más arriba, aquellas cosas que parecen en sí mismas ser las más desagradables y dolorosas no lo son para una persona justa. Se regocija aun en las calamidades, sufrimientos, persecuciones.
II. Las excelentes propiedades del gozo del justo.
1. Es vasto y amplio, siendo su objeto infinito, y por lo tanto muy completo; mientras que los placeres y deleites de los sentidos son cortos y superficiales, estrechos y contraídos, siendo sus objetos de esa naturaleza.
2. No es precario, ni depende de cosas ajenas a él.
3. Aunque interior y retirado, también es visible y operativo. ¿Quién puede albergar en su corazón todo un amor y complacencia en Dios y en la bondad, quién puede alimentar allí ese fuego santo, y no descubrirlo a los demás por algunas erupciones y destellos de alegría?
4. Es constante y duradero, perpetuo e inagotable (Sal 36:8-9). Están en la Fuente; una fuente continua alimenta y suple su alegría, para que no se seque. Este manantial es la bondad y el favor del Dios del cielo, la generosidad y la bondad gratuitas de ese gran Benefactor cuyos dones y gracias son sin arrepentimiento, que persevera en Su amor, si lo hacemos en nuestro deber, cuyas promesas son todas Sí y Amén, y cuya fidelidad es tan inmutable como Él mismo.
III. Se objetará que en la observación y experiencia del mundo las cosas son muy diferentes de como las he representado. Nada es más ordinario y obvio que esto, que los mejores hombres están tristes y afligidos, y pasan sus días en pensamientos pensativos y lágrimas penitenciales: mortifican sus cuerpos y castigan sus almas, y descubren poco de alegría durante toda su vida. Respondo–
1. Es cierto que los hombres justos retienen un profundo dolor y pesar en sus mentes por sus pecados, pero incluso esto les agrada, siendo su deber, y exhortándolos por mandato del Cielo. Incluso las austeridades y mortificaciones que ejercen los hombres santos producen el mayor consuelo y regocijo.
2. Respondo que no siendo las mismas las alegrías de los hombres piadosos y santos que las del mundo corrompido, de ahí puede surgir un error, y algunos pueden pensar que los hombres buenos son tristes y pesados cuando en realidad no son nada. asi que. Porque no quiero decir con esta alegría nada parecido a la alegría y la risa del mundo. Todo fiel seguidor de Cristo, como su Maestro, tiene alimentos para comer que el mundo no conoce, tiene placeres y delicias que ellos no conocen. Al campeón cristiano que pelee la buena batalla de la fe y venza al mundo se le promete que comerá del maná escondido, cuyos manjares están completamente ocultos a los paladares vulgares (Ap 1:7). Una buena conciencia es un banquete continuo.
IV. Inferencias.
1. Es un informe falso y una calumnia levantada contra la religión y los que la profesan sinceramente, que no hay contenido ni complacencia, ni deleite ni placer en una vida virtuosa, sino que aquellos que deciden convertirse en cristianos de verdad, deben despedirse de toda alegría, no deben esperar ver días más agradables, sino enterrarse en la oscuridad y la melancolía.
2. Este gran privilegio y bendición en el texto debe ser un motivo prevaleciente para la virtud, una poderosa persuasión para una vida piadosa. Las alegrías y los placeres de los cristianos no están todos en reversión. Tal es la infinita bondad y generosidad de Dios, que aunque Él ha hecho el cielo para que sea el lugar de completo gozo y descanso, Él se complace en recompensar una vida santa con gozos y placeres presentes en este mundo. Los hombres justos prueban lo suficiente de estos aquí para enmendar todas las dificultades y problemas que encuentran en esta vida.
3. Que la proposición de que he tratado sea copiada en la práctica y comportamiento de todos los buenos cristianos. Que aquellos de ustedes que se han consagrado sinceramente al servicio de Dios y han cumplido fielmente su deber de acuerdo con su poder, despojen las malas hierbas del luto y vístanse con la ropa del gozo. Sequen sus lágrimas, y acallen sus suspiros, pongan una mirada alegre, y no dejen que la tristeza y la melancolía moren más en sus rostros. Que el mundo vea y se convenza de que no servís a un señor duro, y que el yugo de Cristo no es difícil ni insoportable.
4. ¿Sabrías cómo puedes llegar a practicarlo, y hallar experimentalmente esta doctrina verdadera, de que el cristianismo es acompañado de gozo y alegría sólidos; entonces–
(1) Cuidaos de hacer uso religiosa y concienzudamente de todos los medios y ayudas que Dios ha instituido para este fin.
(2) Evita cuidadosamente la comisión de todo pecado conocido.
(3) Sé sincero y recto. (John Edwards.)
Alegría gozosa para los que son sinceros
( PBV): – Seguramente hay una gran cantidad de significado envuelto en esta palabra, «de corazón sincero». Realidad, lealtad, valentía, en todo trato con Dios y el hombre: no uno de los tres aquí y otro allá; porque en verdad pueden ser separados, con triste perjuicio del hombre que pierde el vínculo que los une; un hombre puede ser real y sin embargo egoísta, leal y sin embargo cobarde, valiente y sin embargo ni fiel ni sincero, no uno de los tres aquí y otro allá, sino los tres juntos. La unión de los tres en el carácter cristiano parece ser el primero y más directo de los efectos de la fe; y, en efecto, la fe misma, en su aspecto normal, puede definirse, o más bien describirse, como la sinceridad que une las tres características que he señalado: la fe, la sustancia de las cosas que se esperan; fe, que aunque él me mate, en él confiaré; la fe, que es la victoria que vence al mundo. Me preguntas qué entiendo por Realidad. Sabemos bastante bien lo que entendemos por irrealidad, algo menos malvado que la hipocresía y menos excusable que la mera debilidad: la aceptación de principios sin probarlos o la autoridad que los presenta, la profesión de creencias sin mantenimiento experimental de ellas; entusiasmos contagiados por el entusiasmo de los que te rodean; la observancia mecánica de ritos y usos que no tienen ningún significado para vosotros, pero que, por haber sido entrenados en ellos, os son fáciles, y que, cuando tenéis dudas sobre ellos, sois demasiado descuidados o indolentes para desecharlos; la disposición a estar satisfecho con la solución más fácil de las cuestiones difíciles; para el mero ahorro de problemas, para eludir responsabilidades, mientras confiesas sentirlas; unirse a la defensa de las instituciones simplemente porque son instituciones; profesar buena voluntad general sin hacer nada para probarla; abogar por cambios precipitados simplemente porque son cambios; la superficialidad de toda una vida que no tiene interés en la suerte de los demás hombres ni convicción de la majestad de la verdad, ni el sentido de responsabilidad por la obra que el Maestro, a modo de privilegio, pone delante de cada uno de los suyos para hacer . Todas y cada una de estas cosas son irreales, y hay mucho más. Pero no podemos definir la palabra por la mera exclusión de sus opuestos, al menos en los intereses cercanos y cercanos de los que estoy hablando ahora. “Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives y estás muerto:” Dios nos ayude, y no digas eso de nosotros; sino juzgad vosotros mismos, y aplicad sinceridad de corazón al juicio. En la realidad de la sinceridad religiosa, en este su primer aspecto, hay una sola mente y honesta apertura, veracidad hacia uno mismo y hacia Dios, que es indispensable a la primera idea de justicia o arrepentimiento; amor sin disimulo, obediencia sin consideración egoísta, fe sin vacilación. Y segundo: la lealtad es un elemento en el corazón verdadero; fidelidad a la causa o persona, realizada por la mente única. La devoción del afecto, la identificación de uno mismo con la causa. Dije que esto es separable de lo otro, en idea; es así de hecho también, un hombre será leal a una causa que no ha probado, celoso de una institución que no entiende ni se preocupa por , en cualquier otro sentido que no sea que está de alguna manera conectado con la línea que ha elegido para sí mismo. Y tal lealtad no es más que una forma glorificada de voluntad propia; y donde la obstinación ha abierto el camino, ¿cómo cubre y disfraza todo tipo de motivos aún inferiores: interés propio y engrandecimiento, espíritu partidista y celos, tergiversación justificada por la antipatía que niega la sinceridad y la honestidad de los oponentes; persecución, todo el veneno de la controversia, toda la santurronería de la ambición vulgar. Aquí nuevamente no es suficiente decir que la verdadera lealtad puede definirse por la exclusión de lo falso. Se sacrifica y borra el yo, o lo sumerge en la devoción: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”. Pero más; el yo es borrado no por amor a la desaparición, sino para que la devoción pueda ser enteramente práctica. El ermitaño de la Tebaida, el devoto de Nirwana, se borra y no hace más; es leal a una idea que se contenta con la absorción; el cristiano leal, en la realidad de su afecto, ciñe sus lomos con fidelidad para hacer la voluntad de su Señor; para ministrar al pueblo de su Señor; como miembro verdadero y viviente de su cuerpo, para difundir por cada coyuntura la vida suministrada por la cabeza, para que el todo crezca por sí mismo en amor. Pero la sinceridad tiene una característica más: tiene el coraje de sus convicciones, el coraje no de una determinación pertinaz y desesperada, sino de convicciones basadas en la realidad y desarrolladas en una fidelidad leal. Este coraje es un coraje de paciencia y de lucha, tanto de ataque como de defensa; es uno que se da cuenta del peligro y se da cuenta del deber; que vela sin una aprensión morbosa y sensible, sino con un afrontamiento varonil de las ocasiones, ya sean de dificultad, duda, tentación o exceso de confianza en la seguridad. El soldado de Cristo no puede luchar con las armas del mundo, el abogado de Cristo no puede discutir con la delicadeza o la virulencia o la capciosidad del adversario. No es un pequeño ejercicio de coraje moral en el que el sincero se niega a enfrentar burla con burla, o palabras ásperas con réplicas cortantes; o cuando se siente azotado por la impaciencia por la persistente expresión de verdades a medias, o por tergiversaciones destinadas a confundir, o por acusaciones tan descabelladas y desenfrenadas que no puede ver cuál debe responder primero sin correr el riesgo de la imputación de que, al defender un punto, entrega el resto. El corazón sincero que puede afrontar todo esto tiene el valor más verdadero, la fuerza fantasmal con la que el Señor ha ungido a aquellos que, con los ojos abiertos y el corazón firme, han tomado su cruz para seguirlo. ¡No es así con todos nosotros! Así debe ser, por la misma condición de nuestra filiación; Su gracia obrará incluso esto en nosotros. Dos pensamientos surgen como conclusión: Primero, ¿cómo se aplica todo esto? La causa de Cristo, la causa de nuestra salvación, no es una mera abstracción; nuestra condición de soldado implica una lucha real, nuestra defensa es un argumento real, nuestro servicio es un trabajo real. La Iglesia del Dios vivo se nos presenta en la carne y la sangre de aquellos con quienes y para quienes estamos llamados a cumplir nuestro deber como miembros del cuerpo de Cristo. Como hombres, como ingleses, como eclesiásticos, nuestra sinceridad de corazón se pone a prueba todos los días. Y luego, en segundo lugar, ¿qué hay del gozo gozoso? ¿Es la respuesta de una buena conciencia hacia Dios: he hecho lo que puedo, seguramente Él debe encargarse del resto? Apenas eso, creo; aunque Él a veces da a Sus amados tal sueño, incluso con el conocimiento de que estarán satisfechos cuando se despierten a Su semejanza. Pero para que venga día a día; que el hombre cansado pueda decir cuando se acuesta a dormir que no hay atrasos que pagar, ningún puesto sin vigilancia, ninguna parte del trabajo del día que queda para mañana; poder decir, duermo pero mi corazón despierta; si Él viene a la segunda vigilia oa la tercera vigilia, yo estoy listo; gozoso gozo ciertamente sería, pero difícilmente puede ser. ¿Puede ser otra cosa que ese encuentro amoroso de nuestra fe con una cierta convicción y manifestación de su fidelidad, el fortalecimiento y el refrigerio de la luz de su rostro concedido a aquellos que, en respuesta a su «Buscad mi rostro», responden con vida y coraje y corazón sincero: “Tu rostro, Señor, buscaré”? El gozoso gozo para los de corazón sincero viene de la experiencia de la bondad amorosa del Señor, el aumento de la fe, la claridad de la esperanza, la realización más plena de esa semejanza, que en el nombre de la Caridad Él pone ante cada uno de nosotros. , y comienza a obrar en cada uno de nosotros, la entrega de la gloria que será. ¿No la aumentará más y más? ¡Confía en el Señor para siempre! (Obispo Stubbs.)