Estudio Bíblico de Salmos 97:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 97:12

Gozaos en el Señor, justos.

La naturaleza del gozo religioso

Yo. Qué significa nuestro regocijo en el señor.

1. Significa aquel placer cordial, que la mente seria y devota tiene en la meditación de la existencia, perfección y providencia de Dios.

2. Significa que recibimos un gran deleite de los descubrimientos de Su voluntad para nosotros en Su Palabra.

3. Importa nuestro regocijo en los intereses que Él ha tenido la gracia de dar a Su pueblo en Sí mismo; y en aquellas relaciones cómodas y honorables que mantenemos con Él.

4. Nos regocijamos en el Señor cuando nos regocijamos en Su continua protección, guía e influencia.

5. Regocijarse en Sus graciosas relaciones con nosotros en los deberes del culto Divino, es otra cosa que se pretende.

6. La esperanza viva, en la que son engendrados todos los que aman a Dios, de plenitud de gozo a su diestra, y de ríos de alegría para siempre, los hace regocijarse en el Señor con gozo inefable.

II. Regocijarse en el Señor significa que nuestro gozo en Dios es superior a todos nuestros otros gozos; de lo contrario es un gozo indigno de Él, y de ningún modo, o no salvador, provechoso para nosotros. Nada podemos construir sobre un gozo tan débil; no tenemos fundamento para considerar ese gozo como una gracia y fruto del Espíritu, que se extingue por los goces y placeres de los sentidos; o tan reprimidos y dominados por ellos, que no tienen un efecto considerable y duradero.

III. En cualquier otra cosa en la que nos regocijemos, debemos regocijarnos de tal manera que se pueda decir correctamente que nos regocijamos en el Señor, aun cuando otras cosas sean las ocasiones inmediatas de nuestro gozo.

1. Nos regocijamos en el Señor en el uso y disfrute de otras cosas, al considerar aquellas cosas que nos dan una satisfacción inocente, como los dones de Dios, los efectos de Su ilimitada munificencia, y las marcas de Su creatividad y providencia. bondad.

2. Nuestro gozo en el Señor debe ser el principal manantial de nuestro gozo en todas las bendiciones y ventajas que su bondad nos ha provisto.

3. El gozo del hombre bueno en el Señor regula su gozo y deleite en otras cosas; siendo a la vez un incentivo para él en la medida en que es lícito, y una restricción sobre él cuando pasaría más allá de sus propios límites.

4. Entonces nos regocijamos en el Señor, cuando otros gozos elevan nuestro corazón a Él, son considerados y mejorados como motivos para una mayor diligencia y celo en servirle aquí, y aumentan nuestros deseos de disfrutarlo en el más allá.

IV. Nuestro regocijo en el Señor, para ser dignos de Él, debe ser constante y permanente: no debe variar como varían nuestras circunstancias exteriores, sino subsistir igual en todos los cambios de la vida. Puede ser que estemos privados de salud, o tal vez tengamos problemas en el mundo; sea como sea, debemos regocijarnos en Dios.

V. Así, regocijarse en el Señor es a la vez privilegio y deber de los justos o sinceramente religiosos.

1. Es su privilegio.

(1) Es un privilegio y una felicidad muy grande poder regocijarse en el Señor. El objeto de este gozo es el más excelente en todo el ámbito del ser; el gozo mismo reside en la región más alta del alma; y sus efectos son de lo más extensos, beneficiosos y duraderos.

(2) Este privilegio es propio de los justos, o sinceramente religiosos; sólo ellos pueden regocijarse en Dios, y sólo ellos tienen derecho a hacerlo.

2. Regocijarse en el Señor es el deber de aquellos cuyo privilegio distintivo es poder hacerlo. Permítanme nombrar algunas de esas cosas que los cristianos deben practicar, a fin de estar en una disposición real o preparación mental para regocijarse en el Señor.

(1) Es su deber de asegurar su vocación y elección, y mediante una investigación imparcial del estado de sus almas, decidir la gran cuestión de la que tanto depende su paz, a saber. de quién son y a quién sirven; porque si son hijos de Dios, y le sirven sinceramente, nada más es necesario para que se regocijen en Dios, sino el saberlo.

(2) Es su deber de quitar de en medio todo lo que han encontrado, o su razón les dice que son obstáculos para este santo gozo; particularmente estos dos, una multitud de preocupaciones mundanas, y una indulgencia demasiado libre a las alegrías y placeres mundanos.

(3) Es el deber de cristianos a llamar a sus almas a regocijarse en el Señor. No deben permitirse en un marco de melancolía sin corazón; no deben ceder ante él, como si fuera un temperamento mental aceptable a Dios y digno de la religión; pero deben esforzarse por reprenderse a sí mismos, protestando con sus propias almas como (Sal 42:11).

(4) Deben hacer de esto una petición frecuente cuando se dirijan al trono de la gracia, que Dios los sostenga con Su Espíritu libre, y les permita regocijarse en Él: deben rogar a Aquel que es el Padre de las luces para lanzar algunos rayos de luz celestial en sus almas, para que no se sienten en tinieblas y en sombra de muerte; sino camina y regocíjate en la luz de la vida. (H.Bonar, D.D.)

El deber de regocijo

Los cristianos están lo suficientemente preparados para hablar del privilegio de estar gozosos. Consideran la alegría (y con perfecta verdad, porque así la cuenta San Pablo) como uno de los frutos del Espíritu; y son demasiado propensos a considerar como frutos lo que se les permite probar, en lugar de lo que se les puede ordenar que hagan. Pero a lo largo de la Escritura el gozo es tanto una cosa ordenada como una promesa, así como la templanza es una cosa ordenada, y la justicia y la caridad, aunque todo el tiempo estos pueden exhibirse en otra parte como frutos del Espíritu, ya que es solo a través de la operaciones del Espíritu que estas cualidades pueden ser producidas en tal forma o mantenidas en tal fuerza, como las apruebe un Dios justo. Pero siendo una cosa ordenada, y no meramente una promesa, el ser gozoso es realmente un deber, un deber que el cristiano debe intentar y cumplir, como el ser moderado o justo o fiel o caritativo. Sin embargo, ¡cuán poco se piensa en esto, incluso entre aquellos que son en su mayoría celosos y celosos de los mandamientos del Señor! Dios diseñó y Dios construyó la religión para algo alegre y feliz; y, como si supiera que si hubiera hecho del gozo un asunto de privilegio, muchos lo habrían necesitado, y habrían excusado la carencia bajo el alegato de indignidad, lo convirtió en un precepto, para que todos pudieran estar listos para luchar por su beneficio. logro. Deseamos, pues, que consideréis si, cuando el regocijo se os presenta así bajo el aspecto de un deber, no podéis encontrar motivo para acusaros de haber descuidado un deber. ¿No os habéis contentado demasiado con un estado de compunción, contrición y duda, en lugar de esforzaros por avanzar hacia la gloriosa libertad de los hijos de Dios, y la plena y sentida apropiación de las ricas provisiones del Evangelio, con las que es difícil ver cómo cualquier creyente puede estar triste, y sin lo cual es difícil ver cómo alguien que se sabe inmortal puede estar alegre? ¿Y esto no ha surgido en gran medida de que pasas por alto la alegría como un deber que debes cumplir y fijas tus pensamientos en ella como un privilegio que debes otorgar? Es posible que a menudo se hayan dicho a sí mismos: “¡Oh! que teníamos una mayor medida de gozo y paz al creer;” pero ¿has trabajado tú para esta medida mayor? ¿Has luchado con la tristeza como con un pecado? ¿Habéis discutido con vosotros mismos sobre lo malo de estar deprimido? ¿Has hecho que la memoria haga su parte al contar los actos de gracia de Dios? ¿Ha hecho que la esperanza haga su parte en el despliegue de las gloriosas promesas de Dios? Si no te has esforzado así en “alegrarte en el Señor”, eres acusable de haber descuidado un deber positivo, tanto como si hubieras omitido usar los medios conocidos de gracia, o esforzarte después de la conformidad de la vida a la santa ley de Dios; y la continua melancolía espiritual que encuentras tan angustiosa, puede no ser más una evidencia de desobediencia a un mandato, que el castigo con el que Dios ordena que se siga la desobediencia. Y no penséis ni por un momento que vosotros mismos sois los únicos que sufrís, si el regocijo es un deber y el deber se descuida. El creyente tiene que dar una exhibición, una representación de la religión; Le corresponde a él proporcionar evidencia práctica de lo que es la religión y de lo que hace la religión. Si cae en pecado, entonces trae deshonra a la religión y fortalece a muchos en su persuasión de que no tiene realidad, no tiene valor, como un sistema restrictivo y santificador. Si él está siempre desanimado y abatido, entonces igualmente trae deshonra a la religión, y fortalece a muchos en su persuasión de que no tiene realidad ni valor como un sistema que eleva y hace feliz. Sin embargo, puede haber una sospecha persistente de que el «regocijo en el Señor», tan claramente ordenado, no siempre es posible; que, como algunos otros preceptos, señala más bien aquello a lo que estamos obligados a aspirar que lo que podemos esperar alcanzar. Y tal vez podamos admitir con seguridad que, rodeado de debilidades, expuesto a pruebas y acosado por enemigos, el cristiano debe alternar, en cierta medida, entre la alegría y la tristeza; es más, puesto que es más de lo que podemos esperar que nunca cometa pecado, es más de lo que podemos desear que nunca se sienta triste. Sin embargo, debe sostenerse enérgicamente que hay tal provisión en el Evangelio para el gozo continuo del creyente en Cristo, que si su gozo se interrumpe alguna vez, debe ser como el brillo del sol puede ser atenuado por la nube que pasa, que pronto deja el firmamento tan radiante como antes? Cuando es traicionado al pecado, pero solo entonces, tiene la verdadera causa de dolor; y si no tiene corazón para el pecado, y es un verdadero cristiano (siendo el pecado lo que aborrece, aunque pueda ser traicionado en su comisión), ciertamente se afligirá por haber fallado en la obediencia, pero pronto recordará el poder del La intercesión del mediador, su “tristeza puede durar una noche, pero la alegría debe volver a él por la mañana”. Y parecería como si la última cláusula de nuestro texto tuviera la intención de responder a la objeción de que hay causas de dolor que deben impedir el regocijo continuo. No contento con invitar a los justos a que se “gocen en el Señor”, destaca uno de los atributos, una de las propiedades distintivas de Dios, y requiere que sea objeto de una acción de gracias especial: “Dad gracias por la memoria de su santidad.» Suponemos que al agregar al llamado general al regocijo, un llamado a la acción de gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, esa propiedad que los tímidos pueden sentir como si se interpusiera en su camino, el salmista deseaba mostrar que había No hay razón suficiente en las circunstancias del verdadero creyente para que no deba regocijarse habitualmente en el Señor. No hay nada, parece, en los atributos de Dios que impida, es más, no hay nada más que lo que debe animar, regocijarse. ¿Y no es una proposición demasiado evidente exigir que se apoye en un argumento de que si no hay nada en Dios por lo que no podamos regocijarnos, no puede haber nada en el universo por lo que debamos estar tristes? Podemos concluir, por lo tanto, que no es pedir demasiado del creyente, un hombre redimido, un hombre bautizado, un hombre justificado, un hombre para cuyo bien «todas las cosas cooperan», un hombre que puede decir que todo cosas son suyas, “ya sea vida o muerte, cosas presentes o cosas por venir”, no es pedir demasiado de él pedir que su estado de ánimo habitual sea el de alegría, y que presente la religión al mundo como un cosa pacífica, alegre, feliz. (H. Melvill, B.D.)

Regocijarse en Dios

No no hay deber más razonable, más digno y agradable; y, sin embargo, no hay ninguno más incomprendido, menos investigado y peor reglamentado que el del regocijo. La alegría parece ser el privilegio peculiar de las criaturas inocentes y felices; cuando, por tanto, nos consideramos pecadores, pobres, desnudos y miserables; contaminados con la mancha, y cargados con la culpa, de nuestras iniquidades; vestido con enfermedades, acosado por enemigos, nacido para problemas, expuesto al peligro, siempre sujeto, ya veces obligado, al dolor y al dolor; podemos estar inclinados sobre esta visión melancólica a pensar que la alegría no está hecha para el hombre, y mucho menos para los cristianos; y tened la tentación de entender a nuestro Salvador en el sentido más estricto y riguroso, cuando les dice a sus discípulos que ellos llorarán y se lamentarán, pero el mundo se regocijará. Los métodos que los hombres suelen adoptar para expresar su gozo parecen, a primera vista, dar al buen cristiano aún más objeciones en su contra; y cuando observa esa ligereza de mente y vanidad de pensamientos; ese exceso, intemperancia y libertinaje, que con demasiada frecuencia ocasiona; piensa que bien puede estar justificado si, con Salomón, dice de la risa que es una locura; y de la alegría, ¿qué hace? Pero estas aparentes objeciones contra este deber de regocijarse se eliminarán fácilmente; la naturaleza de ella se abrirá completamente; se discernirán claramente los beneficios que podemos esperar obtener de ella; y pronto estaremos satisfechos de que el gozo y la alegría son tan adecuados a nuestra naturaleza y religión, como agradables a nuestros deseos e inclinaciones; si consideramos cuidadosamente la exhortación en el texto.

I. Qué es regocijarse en el Señor. Implica que hagamos de Dios el objeto principal, supremo y adecuado de nuestro gozo. La verdadera naturaleza del gozo consiste en esa agradable serenidad y satisfacción mental que sentimos ante la presencia y fruición de algún bien. El bien, por tanto, es el objeto propio de nuestro gozo; bueno, no sólo en sí mismo, sino bueno para nosotros; como repara, conserva, adelanta, exalta, perfecciona nuestra naturaleza. El bien en el que debemos regocijarnos debe ser completo, suficiente y satisfactorio; proporcional a los deseos, las necesidades, las necesidades; y adecuado a las inclinaciones, la condición y las circunstancias de aquellos que han de deleitarse con él. Debe ser un bien eficaz, prevalente y soberano; capaz de sacar de nosotros, no sólo la presión actual, sino el peligro, la posibilidad, o al menos el miedo al mal. Debe ser un bien sustancial, duradero y duradero; inmortal, como el alma, que ha de ser satisfecha; proporcionando siempre un nuevo deleite y, sin embargo, nunca para agotarse: en una palabra, debe ser nuestro propio bien; un bien, que podemos alcanzar, y de seguro retener; un bien siempre presente con nosotros, y que nunca se nos quitará. Ahora bien, en todos estos aspectos sólo Dios es el objeto propio y adecuado de nuestro gozo. Es sólo a Él a quien verdaderamente podemos considerar como un Dios puro, perfecto, adecuado, soberano, eterno y, lo que es más, nuestro Dios propio, propio y peculiar. Nuestro gozo debe estar fijo en Él, como nuestro bien universal, principal y último; y sobre otras cosas como ocasionales, subordinadas e instrumentales a aquélla.

II. Podemos legalmente y estamos obligados a regocijarnos. El verdadero gozo, cuando se basa en un principio recto, se dirige a su objeto propio, se mantiene dentro de su ámbito debido y no se permite que se exceda ni en su medida ni en su duración, no sólo es lícito, sino encomiable; no sólo en lo que podemos, sin pecado, permitirnos, sino en lo que no podemos, sin locura, abreviar. El placer y el bien, el dolor y el mal, no son más que expresiones diferentes de una misma cosa. Ninguna acción nos está prohibida jamás, sino la que, en general, produce más dolor que placer; ninguna nos es mandada, sino la que, consideradas todas las cosas, produce mayores grados de placer que de dolor. Y nunca, por lo tanto, puede ser una objeción contra cualquier cosa que emprendamos, que cause alegría; ni el elogio de ninguna acción que produzca dolor. Es cierto que el gran deber del arrepentimiento incluye, en su misma naturaleza, dolor; pero entonces el fin de este dolor es que seamos puestos en una condición de regocijo más abundantemente. El sentido de nuestros pecados debe hacernos llorar y lamentarnos; pero entonces nuestro dolor pronto se convertirá en alegría. Aunque nuestra conversión tenga sus dolores, no recordaremos más la angustia, por el gozo de que un nuevo hombre ha nacido en el mundo. Cualesquiera que sean las razones que podamos tener para nuestro dolor y pena, están poderosamente desequilibradas por aquellos motivos que recomiendan gozo y alegría. Si el sentido de nuestras múltiples enfermedades, nuestros atroces pecados, nuestros dolorosos sufrimientos, nuestras violentas tentaciones; si la prosperidad de nuestros enemigos y los de Dios; si las calamidades de nuestros hermanos y Sus siervos fieles yacen sobre nosotros y parecen justificar y requerir un grado de dolor más que ordinario; sin embargo, en el Señor todavía tenemos suficiente motivo para regocijarnos; de regocijarnos en Dios, que es nuestro Creador, nuestro Conservador, nuestro Padre, nuestro Amigo; de regocijarnos en Cristo, en su persona, en su oficio, en las gracias que nos concede, en la luz de su rostro, en la esperanza de su gloria, en la grandeza de su amor, en las abundantes riquezas de su misericordia perdonadora, en la fidelidad de sus promesas, en la eficacia de su intercesión, en su disponibilidad para ayudar, en su poder para ayudarnos en el momento de necesidad. (Obispo Smalridge.)

Den gracias en memoria de Su santidad.—

Dando gracias por la memoria de la santidad de Dios

Este mandato está dirigido a los “justos”, no porque solo deban obedecerla, sino porque solo ellos pueden obedecerla, y porque, de hecho, solo ellos pueden entenderla. Si una cosa más que otra puede mostrar el cambio completo y radical que el Espíritu de Dios, en la hora de la regeneración, obra en los corazones de los pecadores, es que después de que este cambio ha pasado sobre ellos, no están meramente reconciliados con Dios. santidad–no puedo simplemente soportar el pensamiento de ella, aun cuando se la comprenda mucho más clara y poderosamente que antes–sino considerarla con complacencia y deleite.

I. Qué implica este deber.

1. Nuestro estar en un estado de reconciliación con Dios. Antes de que podamos deleitarnos y dar gracias por la santidad de Dios, debemos estar en paz con Él; debemos creer que la llama de la ira consumidora que Su santidad encendió contra nosotros por el pecado ha sido apagada por la sangre de Su Su propio Hijo se derramó a favor nuestro, debemos creer que Su santidad, que estaba tan terriblemente contra nosotros por el pecado, ahora está por nosotros y de nuestro lado, porque todas sus demandas han sido satisfechas gloriosamente por Aquel que fue hecho “pecado”. por nosotros, que no conocimos pecado, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él”—en resumen, debemos estar persuadidos de que, pacificados y propiciados para con nosotros por medio de la expiación de Jesús, el ojo santo de Dios ya no descansa sobre nosotros con la furia despiadada de un Juez vengador, pero resplandece sobre nosotros con la más pura bondad y amor de un Padre misericordioso.

2. Que tenemos una naturaleza nueva y santa; porque de lo contrario no podemos entender ni apreciar la santidad de Dios. Y tal naturaleza nueva y santa ha sido forjada por el propio Espíritu de Dios en todos los que han nacido de nuevo. Ellos “se han revestido del nuevo hombre que, según Dios”, es decir, a la semejanza de Dios, “es creado en la justicia y santidad de la verdad”. Ellos han sido hechos “partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la contaminación que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. Poseídos de esta naturaleza divina, comienzan, en su propia medida finita e imperfecta, a odiar el pecado como Dios lo odia; comienzan, en su propia medida finita e imperfecta, a amar la santidad como Dios la ama; y por eso se acuerdan de Dios con suprema complacencia y deleite, porque ven en Él la perfección de lo que su naturaleza ama y aprueba, la perfección de una santidad absoluta e inefable.

3. El recuerdo y la contemplación de la santidad de Dios tal como se manifiesta en la persona y la cruz de Su Hijo. Es cuando contemplamos a Dios sujetando a Aquel que es el compañero de Su gloria y trono, por quien también hizo los mundos, a la terrible humillación de tomar la naturaleza y el lugar de Sus criaturas culpables; es cuando contemplamos los sufrimientos del Creador y Señor del mundo bajo la mano de Su Padre, el dolor de muerte, el sudor de sangre, los fuertes clamores y lágrimas hacia Aquel que podía salvarlo de la muerte, la muerte lenta de vergüenza y ay; y es cuando recordamos que tal sufrimiento por parte del Sufridor Divino era absolutamente necesario antes de que Dios pudiera perdonar un solo pecado, o permitir que un solo pecador se acercara al estrado de Su misericordia: – que aprendemos cuán santo, santo , santo es el Señor de los ejércitos.

II. Los fundamentos o razones de este deber. ¿Por qué los justos pueden dar gracias al recordar la santidad de Dios?

1. Bien pueden alabar a Dios por ello, como aquello que da lustre y gloria a todas Sus otras perfecciones. Su santidad es la corona de todas sus perfecciones. Asegura, si podemos decirlo así, que se ejercerán de una manera digna de Él. Oh, cuando pensamos que nuestro Dios es santo, que Su sabiduría es santa, que Su poder es santo, que Su misericordia es santa, que Su providencia es santa, que todos Sus actos y manifestaciones de Sí mismo en Su gobierno del universo son , y siempre debe ser, perfectamente santo y digno de sí mismo, bien nos conviene unirnos con toda criatura en el cielo y dar gracias por el recuerdo de su santidad.

2 . Los justos bien pueden dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, porque la exhibición y vindicación de ella en la obra de su redención pacifica su conciencia y asegura su seguridad eterna. Si Él no fuera absolutamente santo, yo bien podría temblar en un terror perpetuo, no sea que, después de haber castigado el pecado en Cristo, mi Fiador, se niegue a perdonarme; y no sea que, habiendo recibido de Cristo el precio de mi redención, todavía me niegue algunas de sus bendiciones. Pero bien puedo dar gracias al recuerdo de Su santidad, cuando pienso que Su absoluta santidad es mi seguridad, una seguridad fuerte y permanente como Su propia naturaleza inmutable, que, habiendo aceptado el precio de mi redención en el manos de mi gloriosa Fianza, ciertamente me concederá todas sus bendiciones, desde el perdón de mis pecados, hasta mi plena investidura con todas las riquezas de gloria.

3. Los justos bien pueden dar gracias al recordar la santidad de Dios, cuando recuerdan que, por misteriosos y difíciles que sean los tratos de Dios hacia ellos, todos son santos y están diseñados para promover su santidad.

4. Los justos bien pueden dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, porque es la seguridad y el modelo de su propia santidad última. Odias el pecado, oh cristiano, y anhelas ser librado de él. Pensad, pues, que el Dios de vuestra salvación odia infinitamente el pecado, y que su infinito aborrecimiento del pecado es prenda de que destruirá su poder y su ser en cada alma que ama. ¡Qué consuelo, cuando usáis los medios de la santidad, muchas veces, como teméis, en vano y con poco éxito, pensar que esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación; y que, cuando vuestra voluntad está así coincidiendo y colaborando con la voluntad del Dios Omnipotente, ¡no puede dejar de alcanzar la cumbre de su más alto esfuerzo! ¡Oh, entonces, da gracias por el recuerdo de Su santidad! Es la prenda del progreso y perfección de los tuyos. Y no sólo eso, sino que, el pensamiento más elevado y ennoblecedor de todos, es el patrón del tuyo. Tu deber es siempre tu privilegio; y Dios manda lo que ciertamente dará, cuando dice: “Como aquel que os ha llamado es santo,” etc. Jesucristo es el resplandor de la gloria de Su Padre. Él es la manifestación viva del resplandor de la santidad del Padre; ¿Y no está dicho: “Seremos como Él, porque le veremos tal como Él es”? (James Smellie.)

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Sal 98:1-9