Estudio Bíblico de Salmos 98:7-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 98,7-9
Ruja el mar y su plenitud; el mundo y los que en él habitan.
El hombre y la naturaleza
Cuando piedad y la poesía están casadas entre sí, una canción como esta es el fruto de su matrimonio. ¡Pobre de mí! que los dos deben divorciarse tan a menudo, que el hombre piadoso debe mirar a la tierra con tanta frecuencia con una mirada poco imaginativa, y que el poeta debe deleitarse tan a menudo en las bellezas de la naturaleza con un corazón inconmovible por cualquier percepción de la gloria divina. Aquí tenemos a un hombre que es elevado a un estado de adoración gozosa por el Espíritu de Dios, transfiriendo su propia emoción al mundo que lo rodea y, sin ningún sentido de incongruencia, llamando a la creación inanimada a compartir su alegría y a unirse él en su adoración. La verdad es que un hombre religioso se vuelve o permanece falto de imaginación, no en virtud de su religión, sino a pesar de ella. Y tan lejos está de ser una cosa irreal o «sentimental» que un hombre devoto asocie la creación inanimada consigo mismo en la alabanza del Creador, que, por el contrario, tal asociación es natural a toda piedad sencilla y fervorosa. Porque el hombre, según la idea divina, es profeta, sacerdote y rey de la naturaleza.
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Sal 99:1-9
I. El hombre es el rey de la naturaleza. El salmista habla como si fuera el líder de la orquesta de la naturaleza. Y, de hecho, por insignificante que parezca el hombre en presencia de las fuerzas que lo rodean, sin embargo, aquí se encuentra en medio del mundo, “por la gracia de Dios”, su rey. La tierra fue hecha para el hombre, no el hombre para la tierra. Si el “Gran Rey” gobernara la naturaleza caprichosamente, sin ningún orden fijo o descubrible, el hombre sería esclavo de la naturaleza, en lugar de su señor. Él estaría a merced de sus cambiantes estados de ánimo, susceptible de que sus planes fueran anulados por los inesperados estallidos de su poder, y de ser él mismo arrastrado como cautivo por las ruedas de su poderosa carroza. Pero, tal como es, cada nuevo descubrimiento que hace el hombre en el campo de la ciencia es una nueva joya en esa corona real que habla de su señorío sobre el mundo. Todo conocimiento más completo de los hechos de la naturaleza es virtualmente, para él, un dominio más extenso sobre las fuerzas de la naturaleza. Y entonces él une estas fuerzas al carro del progreso humano, y las hace cumplir sus órdenes.
II. El hombre es el sacerdote de la naturaleza. Toda la creación inanimada, que refleja la gloria de Dios y resplandece con la belleza que Él ha impreso en ella, parece a la mente del salmista estar alabando a su Creador. O más bien, mirando al mundo con ojos de sacerdote que deposita sobre el altar divino el sacrificio de la adoración agradecida, se encarga de interpretar y presentar la ofrenda inarticulada de la naturaleza. La melodía más hermosa puede tocarse con el arpa o el órgano; puedes llamarla una melodía «sagrada» si quieres; y los sonidos que se extraen del instrumento pueden, en su propia naturaleza, ser tales que proporcionen un vehículo de adoración muy apropiado; sin embargo, en estos sonidos no hay verdadera alabanza a Dios, si no hay alabanza en el corazón del que toca o del que escucha. Pero, por otro lado, incluso si el jugador es él mismo un hombre impío, que solo haya alguien que pueda interpretar estos sonidos y que los haga suyos por simpatía con su significado espiritual, teniendo su corazón en sintonía con el sentimiento que están preparados para expresar, y ahora la melodía ya no carece de alma; se convierte en algo vivo; los mismos sonidos se elevan ante Dios como adoración aceptable. De la misma manera, en toda la región del mundo material, considerada meramente en sí misma, no hay verdadera alabanza a Dios; porque no hay espíritu consciente de Su presencia, agradecido por Su bondad, exultante en Su sonrisa. Los árboles del bosque son hermosos cuando sus hojas verdes brillan en los rayos del sol y susurran en la brisa de verano; y el canto de los pájaros entre las ramas armoniza con la idea de adoración agradecida; pero no hay agradecimiento, ni adoración, hasta que llega el hombre, con un corazón devoto y gozoso, consagrando la arboleda en un templo y haciendo de los pájaros sus coristas. Influenciado por la belleza y la música del mundo, be a su vez llena de alma toda esa belleza y música. A sus ojos, el sol es como “un novio que sale de su cámara y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera”. A su oído “los cielos cuentan la gloria de Dios”. Y, teniendo oído para el lenguaje sin voz de la naturaleza, cuando ella le habla de Dios, él a su vez se convierte, por así decirlo, en la voz de la naturaleza, permitiéndole hablar a Dios. ¿Y quién puede dudar que, mediante el ejercicio de este “real sacerdocio”, el mundo entero se vuelve más hermoso a los ojos del mismo Creador? La sonrisa sobre la faz de la tierra, a medida que brilla bajo la luz del sol, se convierte en una sonrisa viviente. Y así la naturaleza está hecha para alabar a Dios, tal como lo alaba el arpa o el órgano, cuando el oyente no sólo tiene un oído que agradece, sino también un alma que adora.
III . El hombre es el profeta de la naturaleza. El salmista se siente seguro de que el Dios justo y misericordioso no permitirá que el pecado desfigure y maldiga su mundo para siempre, que se manifestará como el rectificador del mal de la tierra, el sanador del dolor de la tierra, el iluminador de las tinieblas de la tierra. Y no es de extrañar que, en su alegre esperanza, invoque a la creación inanimada para que se regocije, por así decirlo, con él, en perspectiva de ese día venidero que él mismo se deleita en anticipar. Porque la visión profética de la regeneración del mundo implica e incluye la visión de la redención de la naturaleza. Seguramente es natural que nos identifiquemos así con el mundo en el que habitamos, para asociar su futuro, en nuestros pensamientos y esperanzas, con el futuro de sus habitantes. Sabemos cuánto más celestial nos parece esta tierra cuando nosotros mismos estamos en un estado de ánimo celestial; y podemos concebir en qué «luz celestial» estaría «vestida» si fuera solo la morada de una raza sin pecado. Observamos, además, cómo, a medida que la humanidad avanza en inteligencia y bondad, la faz de la tierra sufre un cambio correspondiente, de modo que, incluso literalmente, el “desierto” a menudo se “regocija y florece como la rosa”. Y por lo tanto, abrigando, como debe hacer el hombre, una fe en la perfección última de la raza, es justo que, como profeta de la naturaleza, también hable con gozosa esperanza sobre el futuro que está reservado para el material. creación. Bien podemos regocijarnos en el pensamiento de que esta tierra, unida a nuestra memoria por tantas asociaciones, ha de compartir los destinos de nuestra humanidad redimida. Y, mirando con ojo profético el tiempo en que este mundo será la morada perfecta de una raza perfeccionada, podemos, con aptitud poética, invocar a la creación inanimada para que comparta nuestra alegría. (T.C.Finlayson.)