SALMOS
INTRODUCCIÓN
Títulos
Libro de Alabanza
1. El título hebreo es “Tehillim” (plural de “Tehillah”, alabanza o himno), Alabanzas o Cantos de Alabanza “Sepher Tehillim”, Libro de Alabanza, expresivo del carácter y objeto del libro, a saber, “declarar la Gloria de Dios”.
2. El título dado en el Nuevo Testamento (Luk 20:42 «Hechos 1:20) es «»Libro de los Salmos»», y en todas las versiones cristianas es el mismo, o colectivamente «»El Salterio»», un nombre derivado de un instrumento musical de cuerda (1Re 10:12) hecho de madera, en forma de arpa y con forma de delta griego . (EJ Boyce.)
Oraciones
Otro nombre , dado no a todo el Salterio, sino a una parte de él, es «»Tephilloth»», Oraciones. Al final de Sal 72:1-20, se adjunta un aviso, que probablemente se aplica a toda la colección hasta ese punto, “Las oraciones de David, el hijo de Jesé, han terminado”» y en los Libros posteriores algunos otros Salmos (Sal 86:1-17 Sal 90:1-17 Sal 102:1-28 » Sal 142:1-7) se titulan «»Oraciones»». El título se justifica por el contenido de la mayoría de los Salmos. Salmos, es verdad, como Sal 1:1-6» Sal 2:1-12 Sal 33:1-22 Sal 37:1-40, no contiene ninguna dirección a Dios muchos otros, que contienen peticiones y súplicas, no están completamente en forma de oraciones. Y, sin embargo, si la oración es el ojo del corazón vuelto hacia Dios, entonces cada Salmo es una oración. Así, los mismos nombres de los Salmos, “Alabanzas y oraciones”, no solo nos dicen cuáles son, sino que nos recuerdan “en todo, con oración y ruego, con acción de gracias, para dar a conocer nuestras peticiones a Dios”. (Obispo Perowne.)
Divisiones
Estamos acostumbrados a hablar como si el Salterio fuera un solo libro pero, precisamente, son cinco libros redactados en diferentes momentos y colocados uno al lado del otro. En la Versión Revisada se mantiene correctamente esta división, e incluso en la Versión Autorizada se puede rastrear por medio de la doxología con la que se cierra cada libro. El libro I comprende los capítulos 1-41 Libro II, capítulos 42-72 Libro III, capítulos 73-89 Libro IV, capítulos 90-106 Libro V, capítulos 107-150. Hay alguna razón para creer, sin embargo, que originalmente los libros eran tres, y que fueron alterados en cinco a imitación del Pentateuco. siendo las divisiones originales–
(1) 1-41,
(2) 42-89,
(3) 90-150.
No cabe duda de que estos libros fueron compilados en el orden en que nos llegan sin embargo, no debemos imaginar que todos los primeros Salmos estaban incluidos en el primer libro, y ninguno excepto los últimos Salmos en el quinto. Una analogía con “Himnos antiguos y modernos” puede ayudarnos aquí. Hace unos años se publicó un apéndice, que contiene muchos himnos escritos desde que se publicó la primera edición. pero también recorre exactamente el mismo terreno que la edición original, y contiene una pizca de himnos antiguos. Es razonablemente cierto que originalmente las compilaciones eran distintas y que los diversos editores trabajaron de manera bastante independiente. Esto se demuestra por el hecho notable de que los mismos Salmos, con ligeras variaciones, aparecen más de una vez, tal como hoy en día podemos encontrar el mismo himno, con o sin un ligero cambio, en, digamos, “Himnos Antiguos y Modernos” y “Himnos Antiguos y Modernos”. El compañero de himnos”. Así, Sal 53:1-6 en el Libro II es lo mismo que Sal 14,1-7 en el Libro I, y Sal 70,1-5 lo mismo que Sal 40:13-17. Y en el Libro V Sal 108:1-13, consta de cinco versículos de Sal 57:1-11, agregado a seis versículos de Sal 60:1 -12, estos versos, por supuesto, pertenecientes al Libro II. Claramente, si los compiladores de los libros posteriores se esforzaron simplemente por complementar los primeros, nunca habrían incorporado a sus colecciones los Salmos que sabían que ya habían aparecido. Otra prueba de la independencia de las diversas compilaciones se encuentra en el uso variable de los dos nombres de Dios: Jehová y Elohim. Parecería que hubo períodos en los que un nombre estaba habitualmente en uso y períodos en los que la opinión favorecía el otro nombre. Así, en el Libro I, Jehová aparece casi veinte veces más que Elohim. en el Libro II. Elohim cinco veces más que Jehová en los Libros IV y V aparece solo el nombre Jehová. Y lo curioso es que si el editor de Elohim incorporó algún Salmo o parte de un Salmo de un libro que prefiere hablar de Dios como Jehová, deliberadamente le cambia el nombre a Elohim. Estos hechos nos ayudan a ver claramente cuál ha sido la historia de los Salmos. Los varios libros eran claramente colecciones bastante independientes de canciones de alabanza, hechas en diferentes períodos y basadas en un número aún mayor de compilaciones. Alrededor del año 150 a. C., un editor colocó los cinco libros uno al lado del otro y quizás agregó Sal 150:1-6 como una especie de doxología final. (AM Mackay, BA)
Edad y autoría
Una gran proporción de los Salmos están conectados, en los títulos prefijados , con los nombres de varias personas, a saber, Moisés (1), David (73), Salomón (2), los hijos de Coré (11, incluido uno al que también se adjunta el nombre de Hemán), Asaf (12), y Ethan (1) mientras que de los Salmos que llevan el nombre de David, algunos están asociados con incidentes particulares de su vida. Pero el contenido de muchos de estos últimos es inconsistente con las declaraciones en los títulos. En 5:7, 27:4 y 65:4 la alusión a un templo no encaja con el reinado de David. En 51, que en el título se pone en relación con la intriga de David con Betsabé, el escritor es consciente (Sal 65,4) del pecado contra Sólo Dios (no el hombre), y los versículos finales son una oración por la construcción de los muros de Jerusalén. Sal 34:1-22., asignado a la época en que David fingió locura en la corte de Gat (1Sa 21:13), tiene la intención declarada de dar instrucción “en el temor de Jehová” En 51, cuyo título conecta con el intento de Saúl de matar a David en su propia casa (1Sa 19:11), la oración a Dios para que se levante y visite las naciones (Sal 34:5 Sal 34:8) es inapropiado para la supuesta situación. En estos casos se desacredita el valor de los títulos y, en consecuencia, se arroja la duda sobre otros que no están tan manifiestamente equivocados. Sin embargo, la evidencia interna, aunque suficiente para refutar muchas de las conclusiones expresadas en los títulos, es en su mayor parte demasiado vaga para proporcionar otras tan precisas pero más correctas. Sin embargo, hay gran probabilidad de que algunos Salmos procedan de David, aunque mucha incertidumbre sobre cuáles son,– Sal 18:1-50 Sal 24:1-10 tal vez con tanto derecho a ser considerado suyo. Otros, por sus alusiones al rey, pueden haber sido compuestos en cualquier momento dentro del período de la monarquía (Sal 2,1-12 Sal 20:1-9 Sal 21:1-13 Sal 45:1-17 Sal 61:1-8 Sal 63:1-11 Sal 72:1-20) y a estos se les debe agregar Sal 47:1-9 Sal 48:1-14 Sal 7:1-17 Sal 76:1-12, cuyo lenguaje, aunque más o menos adecuado a cualquier ocasión en que la nación haya experimentado una gran liberación, es particularmente apropiado para el tiempo del derrocamiento de Senaquerib en el reinado de Ezequías. Muchas se fijan, por sus alusiones a la condición de cautiverio y angustia del pueblo y la desolación del templo, al Exilio, o a alguna calamidad posterior como la persecución de Antíoco Epífanes (163 aC.) , que suscitó la resistencia de los macabeos (Sal 74,1-23 Sal 79:1-13 Sal 80:1-19 Sal 89:1-52). Sal 126,1-6, expresa el estallido de alegría por el regreso del cautiverio mientras que Sal 85:1-13, parece reflejar el abatimiento que sobrevino después. Cierto número de Salmos son de carácter litúrgico (Sal 115,1-18 Sal 135:1-21), y estos deben proceder de los tiempos en que los servicios del templo eran cuidadosamente organizado. Sin embargo, no es improbable que muchos de los que exhiben rastros de un origen tardío contengan un núcleo anterior, ya que el material antiguo se ha adaptado a las necesidades posteriores. Las alteraciones y combinaciones a las que estaban sujetos los escritos de este tipo se evidencia claramente mediante una comparación de Sal 108:1-13, con Sal 57:1-11 y Sal 60:1-12, y de Sal 70:1-5 con Sal 40:1-17. (GW Wade, DD)
¿Hay Salmos Davídicos? Sólo puedo decir con franqueza que no puedo responder Sí, y no estoy, con mi presente luz, dispuesto a decir No. Mi renuencia no se debe a la vacilación en aceptar los resultados demostrados de la crítica, sino a mi incertidumbre sobre si no habrá Salmos davídicos, o fragmentos, en la colección que épocas posteriores consideraron seguramente como una producción del rey de Belén.
1. El testimonio alemán más antiguo se encuentra en Amo 6:5, que muestra que David era famoso como inventor de instrumentos musicales. pero es a la música profana a la que se hace referencia, y se menciona como reproche la invención de estos instrumentos.
2. Testimonio antiguo muestra que David era un músico hábil, pero no dice nada sobre su forma de cantar o componer (1Sa 16:18).
3. Sin embargo, David era poeta (2Sa 1:19-27 2 Samuel 3:33-34).
4. Pero la poesía davídica de Samuel es totalmente diferente a la poesía de los Salmos. El lamento por Saúl y Jonatán ofreció una excelente oportunidad para la expresión de la emoción religiosa, pero el poema expresa solo sentimientos humanos. La poesía davídica asegurada corresponde a sus instrumentos musicales en su carácter secular. Esto es más notable porque David era intensamente religioso.
5. Cierto, David es llamado en 2Sa 23:1, “El dulce salmista de Israel” pero el pasaje es oscuro en el original.
6. Es difícil, con algún grado de confianza, asignar Salmos individuales a David porque la evidencia interna rara vez concuerda con su fecha o su vida. Ewald asignó alrededor de una docena de Salmos, o partes de Salmos, a David «pero desde sus días la tendencia de la opinión crítica ha ido decreciendo progresivamente menos favorable a la teoría de la autoría davídica. (LW Batten, Ph. D.)
Ninguno de los Salmos existentes es obra genuina de David, quien sin duda fue un talentoso músico y poeta. , pero cuyos himnos estaban probablemente demasiado poco de acuerdo con las ideas posteriores del arte y de la religión para escapar de la gran catástrofe tanto literaria como política del Exilio. Contrasta la vida de David en los Libros de Samuel con el personaje esbozado, evidentemente de la vida, en los llamados Salmos davídicos. Concediendo que David vivió al servicio de un ideal que buscó, pero que a menudo fracasó en realizar, ¿podría ese ideal estar de acuerdo con la imagen que se nos presenta en el Salterio? ¿Cuánto hay en el tono o las ideas o las circunstancias implícitas de los Salmos que está de acuerdo con el tono o las ideas de los discursos tradicionales de David y con su historia tradicional? Suficiente, quizás, para permitirnos considerarlo como un esbozo lejano de los miembros más nobles de la Iglesia post-exílica, y por lo tanto también de Aquel que fue la “raíz y linaje de David” (Ap 22:16), pero apenas más que esto. David fue, de hecho, el fundador tradicional de la salmodia y, hasta cierto punto, un precursor de la religión del Salterio. Quizás, también, los Salmos que realmente escribió David hayan sido ampliados por escritores posteriores. (TK Cheyne, DD)
A mi juicio, la evidencia de la tradición nos obliga a asignar a David una parte importante en el desarrollo no meramente de la vida secular. , pero también de la lírica religiosa, entre los cuales la línea que ahora trazamos no existía en épocas anteriores. Por otro lado, no creo que sea improbable que los Salmos davídicos hayan sido tan editados, adaptados, añadidos y sustraídos a lo largo de los siglos que es dudoso que podamos esperar identificar alguna vez con certeza su obra. (JP Peters, DD)
Que algunos de los Salmos son de carácter compuesto es cierto, y esto, en todo caso, haría más difícil, detectar a los autores. Incluso en “Himnos Antiguos y Modernos”, si miramos la lista de escritores, encontramos algunos himnos debidos a varias manos. Por lo tanto, «»Oft in danger»» es de Henry Kirk White, FF Maitland y otros.» “Brightly glams our Banner” fue escrito por JT Potter y alterado por una mano desconocida los compiladores han cambiado o añadido varios himnos, etc. Encontramos las mismas peculiaridades en el Salterio. En algunos casos, se han compuesto nuevos Salmos tomando versículos de dos composiciones anteriores y uniéndolos. Sal 108:1-13, p. ej., está compuesto de versículos de Sal 57:1-11 Sal 60:1-12. Así como en la Roma de hoy los edificios comparativamente modernos contienen piedras que pueden haber formado parte sucesivamente de la Roma de la antigua República, la Roma de los emperadores cristianos y la Roma de los papas medievales, del mismo modo se han incrustado versículos en los Salmos. en estratos sucesivos de la Salmodia. Así Sal 144:1-15, es un mosaico perfecto. Los primeros once versículos contienen las siguientes citas: Sal 18:1-2 Sal 18:34 Sal 18:47 Sal 8:4 Sal 18:9 Sal 18:14-16 Sal 18:50 Sal 39:5-6 Sal 12:2 Sal 33:2-3 de hecho, apenas hay una palabra que no sea prestada «luego siguen cuatro versos que forman en realidad un poema bastante distinto, y difícilmente pueden mezclarse con lo que los precede mediante cualquier prestidigitación; de hecho, el obispo Perowne abandona el intento y publica estos versos por separado. Si consideramos estos hechos, vemos cuán inútil debe ser el esfuerzo por descubrir los nombres de los autores. Y es mejor que los Salmos se desconecten de nombres y circunstancias, porque así aprendemos que su enseñanza es de aplicación universal, y que expresan las aspiraciones y emociones no de este hombre y aquel hombre, sino de toda la humanidad. (AM Mackay, BA)
Inscripciones Históricas
Son especialmente frecuentes en la primera mitad de la colección denominada “Oraciones de David” (Sal 51:1-19» Sal 52:1-9 Sal 53:1-6 Sal 54:1-7 Sal 55:1-23 Sal 56:1-13 Sal 57:1-11 Sal 58:1-11 Sal 59:1-17 Sal 60:1-12 Sal 61:1-8 Sal 62:1-12 Sal 63:1-11). Un examen de estos encabezados mostrará que fueron tomados de los libros históricos, y que los Salmos en general no tienen relación con los eventos a los que se hace referencia. Aparentemente, el título “Oraciones de David” sugirió a algún erudito judío, que entendió el título literalmente, conectarlas con la historia de David tal como se relata en los libros de Samuel. No repasó todas las “Oraciones de David” de esta manera, sino solo la primera mitad (Sal 51:1-19 Sal 52:1-9 Sal 53:1-6 Sal 54:1-7 Sal 55:1-23 Sal 56:1-13 Sal 57:1-11 Sal 58:1-11 Sal 59:1-17 Sal 60:1-12 Sal 61:1-8 Sal 62:1-12 Sal 63:1-11). Posteriormente, su obra inconclusa encontró admiradores y sus identificaciones propuestas fueron colocados a la cabeza de los Salmos que había anotado. En el primer Libro de los Salmos, el Salterio de David, también hay tres Salmos (Sal 3:1-8 Sal 7:1-17 Sal 18:1-50) con títulos históricos. Sal 18:1-50, vuelve a aparecer en el Libro de Samuel, y su posición allí explica su título. Dada la creencia de que David escribió Sal 3:1-8, la razón del presente encabezamiento es evidente. ¿De dónde se deriva el encabezamiento de Sal 7:1-17, o cuál es el evento o individuo al que se refiere, aún no se ha sido hecho. Hay, además, uno o dos Salmos cerca del final de toda la colección (Sal 139:1-24 Sal 140:1-13 Sal 142:1-7) que tienen indicaciones litúrgicas como las de la primera parte del Salterio. Estos pertenecen a una pequeña colección de fecha tardía, titulada “Salmos de David”, que consta de Sal 138:1-8 Sal 139:1-24 Sal 140:1-13 Sal 141:1-10 Sal 142:1-7 Sal 143:1-12 Sal 144:1-15 Sal 145:1-21, que parecen haber sido modelados y haber tomado prestados sus títulos, ya ininteligibles, del “Salmos de David” en el Salterio más antiguo. (JP Peters, DD)
Las inscripciones de los Salmos son como las suscripciones a las Epístolas del Nuevo Testamento. No tienen ninguna autoridad necesaria, y su valor debe sopesarse y probarse mediante los procesos críticos habituales. (Obispo Perowne.)
Inscripciones musicales
Todos podemos recordar los himnarios que tenían inmediatamente después del número el nombre de la tonada con la que se debe cantar. La misma costumbre prevalecía entre los antiguos judíos, y esta es la explicación de algunas de las inscripciones que alguna vez desconcertaron a los comentaristas. Así Sal 22:1-31 se debe cantar para afinar “La cierva del alba” Sal 56:1-13 a “La paloma silenciosa en tierras lejanas” Sal 57:1-11 Sal 59:1-17 Sal 75:1-10 a “No destruir” Sal 9:1-20 a “La muerte del Hijo” » Etcétera. A veces se han hecho comentarios sobre la extrañeza de esos títulos, pero el neozelandés del año 3000 d. C. puede estar igual de desconcertado al mirar las melodías que encabezan las palabras en algunos de nuestros libros de himnos, por ejemplo, “. Gavillas doradas”, “Viejos mártires”, “Lluvias de bendición” y “St. José del Studium. En algunos libros de himnos, los contenidos se distinguen como himnos, salmos, paráfrasis o himnos. Los judíos discriminaron de manera similar. La inscripción traducida como «»Una canción»» significaba un Salmo para ser cantado con acompañamiento instrumental.» “Shiggaion”, una oda irregular «“Un cántico de las ascensiones”, probablemente un salmo para ser cantado mientras se sube a las fiestas anuales en Jerusalén, y así sucesivamente. En algunos de nuestros himnos tenemos versos para ser cantados solo por tiples, otros solo por hombres: «»Alemoth»» (a la manera de una doncella) probablemente significa soprano solo, y «»Sheminith»» (en la octava inferior), solo hombres. Aparentemente no había marcas elaboradas de expresión como las que usamos» «el «»Selah»» que se repite con frecuencia probablemente significaba que se debían elevar las voces o los instrumentos, o ambos, y si era así, era equivalente a nuestro fuerte. (AM Mackay, BA)
“Beginoth” aparentemente significa “con música de cuerdas”. “Mizmor” también puede indicar un acompañamiento de instrumentos de cuerda, mientras que “Nehiloth” parece significar “con instrumentos de viento”. (JP Peters, DD)
“To the Chief Musician” significa, probablemente, “For the Leader of the Choir”, e indica que el La copia original del Salmo así insertado en el libro era la que había pertenecido al corista del antiguo templo. “Muthlabben” significa “arreglado para entrenar las voces de soprano”. El profesor Murray supone que este Salmo en particular fue utilizado para el ensayo de las mujeres cantantes. (W. Gladden, DD)
La poesía de los Salmos
La poesía de los Salmos es “una poesía de amistad entre el espíritu del hombre y el espíritu de Dios”» una poesía aparentemente ordenada para fermentar la poesía de todo el mundo, como la historia del Antiguo Testamento para ser el “sol de todas las demás historias”. (John Keble.)
Salmo tras salmo es un monólogo del alma con Dios, o un diálogo entre ella y Dios. Hay una distinción entre la meditación, por muy devota que sea, y la verdadera oración. En la meditación Dios está presente, pero, por así decirlo, sólo en tercera persona. En la oración Dios está presente, pero presente en segunda persona, correspondiendo el “Tú” personal al “Yo” personal. El verso del obispo Ken, “Y pensamiento a pensamiento conversan contigo”, es la expresión misma del espíritu de los Salmos. Sin embargo, están llenos de una alegría que es a la vez solemne e infantil. A pesar de todos sus suspiros y lágrimas, de toda su tierna simpatía por la Pasión de Cristo y los dolores de su pueblo, “el poder de la luz vive inagotablemente” en ellos. Uno solo (Sal 88,1-18) comienza y termina con un sollozo. En todo lo demás brilla la alegría, si no en la cresta de cada ola, sí a lo largo de la línea de cada marea. (Arzobispo Alexander.)
Podemos sentir el pulso de las pasiones de nuestros salmistas latiendo en sus cancioncillas si ponemos nuestro corazón en ellas. Como las pasiones de los poetas étnicos, expresadas en sus escritos, delatan su experiencia en asuntos de los que escriben, como su deleite en el amor disfrutado, o el dolor terrenal por su exilio, muerte de amigos u otras cruces mundanas similares, -Así testifican estas cancioncillas sagradas la experiencia de sus escritores en los asuntos que profesan–como el gozo espiritual, el consuelo, el temor, la confianza o cualquier otro afecto. (Dean Jackson.)
Referencias históricas
¡Qué grande es la historia de los Salmos! David las cantó, e Isaías, Jeremías y todos los profetas. Con Salmos Josafat y Ezequías celebraron sus victorias. Los salmos alegraron el corazón de los exiliados que regresaron de Babilonia. Los salmos dieron coraje y fuerza a los macabeos en su brava lucha por lograr la independencia de su patria, y fueron expresión reiterada de su acción de gracias. El Señor de los salmistas, y el Hijo de David, por las palabras de un Salmo, demostró ser superior a David cantó salmos con sus Apóstoles la noche antes de sufrir, cuando instituyó la Santa Cena de su amor. En Su última y terrible hora en la Cruz expresó, en las palabras de un Salmo, “Su temor y Su necesidad de Dios”, y en las palabras de otro, entregó Su espíritu a Su Padre. Con salmos, Pablo y Silas alabaron a Dios en la prisión a medianoche, cuando sus pies se desgastaron en el cepo, y cantaron tan fuerte que los presos los oyeron. Y siguiendo su propio ejemplo, el Apóstol exhorta a los cristianos de Éfeso y Colosas a que se enseñen y amonesten unos a otros con salmos e himnos y cánticos espirituales. Jerónimo nos cuenta que en su día los salmos se llevaban a oír en los campos y viñedos de Palestina, y que caían dulcemente al oído, mezclando el canto de los pájaros y el olor de las flores en primavera. El labrador mientras guiaba su arado cantaba el Aleluya, y el segador, el viñador y el pastor cantaban las canciones de David. “Estos”, dice, “son nuestros cantos de amor, estos son los instrumentos de nuestra agricultura”. Sidonius Apollinaris hace que sus barqueros, mientras impulsan su pesadamente cargada barca río arriba, canten salmos, hasta que las orillas del río retumben nuevamente con el aleluya, y bellamente aplica la costumbre, en una figura, al viaje de la vida cristiana. Con el verso de un salmo, “Vuélvete, pues, a tu reposo, oh alma mía”, el piadoso Babylas, obispo de Antioquía, se consoló a sí mismo mientras esperaba su martirio en la persecución de Decian, diciendo: “De esto aprendemos que nuestro el alma descansa cuando la muerte la aparta de este mundo inquieto”. Paulla, la amiga de Jerónimo, fue vista por quienes estaban reunidos a su alrededor en su última hora para mover sus labios, y cuando se inclinaron a escuchar atesoraron las palabras: “Cuán hermosos son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos”. Un Salmo (4) fue la mejor expresión para la alegría desbordante del corazón de Agustín por su conversión, y un Salmo (32) fue su consuelo cuando yacía en su lecho de muerte. Con las palabras de los Salmos, Crisóstomo se consoló en su exilio, escribiendo así: “Cuando me echaron de la ciudad, no me importó nada. Pero me dije a mí mismo, si la emperatriz quiere desterrarme, que me destierre. ‘De Jehová es la tierra y su plenitud’”. Y otra vez: “David me vistió de armas, diciendo: ‘Hablaré de tus testimonios delante de reyes, y no me avergonzaré’”. Con las palabras de un Salmo , santo Bernardo expiró. Con las palabras de un Salmo, Huss y Jerónimo de Praga entregaron sus almas, sin temor, a Dios, en medio del fuego. Cantando el duodécimo verso del Salmo 118 con voces que se elevaban muy por encima del fragor de la batalla, el ejército protestante se apresuró hacia la victoria en Courtras. Con la voz de un Salmo, Lutero entró en Worms, cantando un valiente desafío al Papa ya los cardenales, ya todas las puertas del infierno. Con los Salmos, ese fiel siervo de Dios, Adolphe Monod, se fortaleció para soportar las agonías de una enfermedad prolongada y dolorosa. En la biografía del obispo Blomfield, ninguna página posee un interés más profundo, un patetismo más verdadero que el que registra que durante muchos años antes de su muerte, el Salmo 51 había sido su oración nocturna. ¿Qué diré más? La historia de los Salmos es la historia de la Iglesia, y la historia de cada corazón en el que ha ardido el amor de Dios. Es una historia no completamente revelada en este mundo, pero que está escrita en el cielo. Es una historia que, si la conociéramos, podría enseñarnos a silenciar muchos pensamientos enojados, a recordar muchos discursos amargos, apresurados, poco caritativos. Las páginas de ese libro han sido a menudo manchadas con las lágrimas de aquellos a quienes otros consideraban duros y fríos, ya quienes trataban con recelo o desprecio. Esas palabras han subido a Dios, mezcladas con los suspiros o apenas pronunciadas en la angustia desgarrada de los que los fariseos llamaban pecadores, de los que los cristianos denunciaban como herejes o infieles, pero que amaban a Dios y a la verdad por encima de todas las cosas. Seguramente es tierra santa. No podemos rezar los Salmos sin darnos cuenta de manera muy especial de la comunión de los santos, de la unidad de la Iglesia militante y de la Iglesia triunfante. No podemos rezar los Salmos sin que nuestros corazones se abran, nuestros afectos se ensanchen, nuestros pensamientos sean atraídos hacia el cielo. Aquel que puede rezarlas mejor está más cerca de Dios, conoce más del Espíritu de Cristo, está más maduro para el cielo. (Obispo Perowne.)
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Sal 1:1-6