Estudio Bíblico de Santiago 1:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 1:1

Santiago, un siervo de Dios

San.

Santiago y su Epístola

Esta Epístola , aunque Lutero la estigmatizara como “una epístola de paja”, tiene muchos reclamos a nuestra consideración. Es el primer documento cristiano que se dio al mundo, la primera de todas las Escrituras del Nuevo Testamento: se parece más a los escritos del Antiguo Testamento que a cualquier otro contenido en el Nuevo, y forma una transición natural del uno al el otro. Para Santiago el evangelio de Cristo era simplemente el verdadero judaísmo, el judaísmo realizado y transfigurado. Era la ley de Moisés, que San Pablo llamó “la ley de la servidumbre”, transformada en “la ley de la libertad”. era la hermosa flor consumada de la que la vieja economía era el capullo, el día perfecto del que era el alba. La primera afirmación especial de la Epístola es, entonces, que nos presenta la visión más antigua de la verdad tal como es en Jesús que se obtuvo en la Iglesia cristiana; y el segundo es que fue escrito por ese «hermano del Señor» que fue el primer obispo, es decir, el primer pastor principal, de la primera Iglesia cristiana, a saber, la Iglesia de Jerusalén . Y este “Santiago el hermano del Señor” tenía mucho, no sólo de la mente, sino de la manera misma del Señor. El estilo de Santiago es precisamente el de su Divino “Hermano”, llano, sencillo, directo, punzante y, sin embargo, lleno de imaginación poética. La Epístola comienza, como la mayoría de las cartas apostólicas, anunciando los nombres del escritor y de las personas a las que fue dirigida: “Santiago… a la Dispersión”. Este era el antiguo estilo epistolar tanto en la correspondencia privada como en la pública. Tenemos muchos ejemplos de ello en el Nuevo Testamento, como, por ejemplo, en Hechos 23:26, “Claudio Lisias al excelentísimo gobernador Félix. “James” tenía una historia, al igual que “la Dispersión”; y por su historia fue señalado como el hombre indicado para escribir a los judíos que estaban esparcidos por el extranjero. Santiago fue judío de corazón hasta el día de su muerte, aunque también era un apóstol cristiano. ¿Quién, entonces, tan apto como él para instruir a hombres que, aunque judíos por nacimiento, educación y hábitos, habían abrazado la fe cristiana? Después de la muerte y resurrección de Cristo, se convirtió en obispo y pilar de la Iglesia en Jerusalén, una Iglesia que era tanto hebrea como cristiana; una Iglesia que sacudía la cabeza dudosa cuando oía que también los gentiles estaban siendo bautizados; una Iglesia de la que salían los judaizantes que perseguían los pasos de San Pablo por donde iba, estorbaban su obra y encendían un tumulto de dolor e indignación en su corazón. Y estos judaizantes llevaban consigo “cartas de recomendación” de Santiago, y siempre citaban la autoridad de “los hermanos del Señor” contra la de San Pablo. Se puede dudar si alguna vez realmente aprobó el curso generoso que tomó San Pablo. Es bastante cierto que, hasta el final de su vida, fue tan sinceramente judío como cristiano. Hasta que fue asesinado por ellos, los judíos, los mismos fariseos de Jerusalén, lo respetaron y honraron, aunque persiguieron a muchos de los cristianos, y especialmente a sus líderes, a la cárcel y al sepulcro. Escribiendo poco después de la muerte de Santiago, un historiador eclesiástico nos dice que él era santo desde el vientre de su madre. No bebió vino ni bebidas fuertes, y nunca pasó navaja sobre su cabeza. Sólo a él se le permitía entrar en el lugar santo del templo, el santuario sagrado para los sacerdotes, era tan largo y a menudo estaba de rodillas que se endurecieron como las de un camello. Cuando surgió una crisis religiosa, y los fariseos oyeron que muchos se descarriaban en pos de Jesús, acudieron a Santiago de todos los hombres -¡el hermano de Jesús y obispo de la Iglesia!- para rogarle que apartara al pueblo de su errores, tan enteramente lo consideraban como uno de ellos. En el día de la fiesta lo colocaron en el frente del templo y lo conjuraron para que dijera a la multitud, ya que muchos se habían descarriado en pos de Jesús, cuál era el verdadero camino de la salvación. Quedaron atónitos cuando dio testimonio del Hijo del Hombre como el Señor y Cristo anunciado por los profetas; pero, tan pronto como pudieron creer por la maravilla, se precipitaron sobre él, gritando: “¡Ay! ¡aflicción! ¡Hasta el Justo es engañado!” Lo arrojaron del templo y le golpearon los sesos con un garrote. Su testimonio de Jesús como el Cristo difícilmente pudo haber sido muy celoso si los fariseos lo consideraban como uno de ellos, y lo pusieron a hablar en contra del Hijo del Hombre. El hecho parece ser que él nunca consideró a Jesús como algo más que el Mesías judío, o al evangelio como algo más que el cumplimiento de la ley. No vio que, cuando una ley se cumple, da lugar a una ley superior. Pero cualesquiera que sean los defectos que podamos descubrir en Santiago, es obvio que estos mismos defectos lo adaptaron para ser un apóstol de los judíos. Es posible que haya ganado silenciosamente a muchos para la fe, a quienes un hombre de espíritu más católico habría alienado. Al menos podría ayudar a hacer mejores judíos a los hombres de Jerusalén; y esa, después de todo, era la forma más probable de hacerlos cristianos. Pero, ¿qué clase de judíos eran aquellos a quienes iba dirigida esta carta, los judíos de “la Dispersión”?, y ¿en qué se diferenciaban de los judíos de Jerusalén? Cuando los judíos regresaron de su cautiverio en Babilonia, dejaron atrás la mayor parte de su raza. Sólo unos pocos miles de pobres regresaron; cientos de miles prefirieron permanecer en las tierras en las que habían sido colonizados por sus conquistadores. A medida que se multiplicaron y prosperaron, se extendieron hasta que se encontraron en la mayoría de los grandes centros de comercio y aprendizaje del mundo antiguo. Así también, los judíos que habían regresado a Judea también se multiplicaron y crecieron, hasta que la tierra se hizo demasiado estrecha para ellos. Sus padres habían sido granjeros y viticultores, cada uno cultivando sus propios acres o cuidando sus propias vides. Pero los hijos se vieron obligados por su creciente número a construir ciudades y embarcarse en la manufactura y el tráfico. Mientras tanto, los grandes imperios paganos, persa, sirio, egipcio, griego, romano, les habían abierto el mundo entero; y de esta apertura se apresuraron a aprovecharse. Era inevitable que los viajes y las relaciones con muchos hombres de muchas razas ensancharan sus pensamientos. No podrían encontrar tantas nuevas influencias sin verse afectados por ellas. La influencia que más comúnmente encontraron, ya la que más cedieron, fue la del pensamiento y la cultura griegos. Aunque conservaron la fe y las Escrituras de Moisés, las leyeron con un espíritu más filosófico y cosmopolita. Ahora, si nos imaginamos a estos judíos extranjeros, estas «doce tribus en la Dispersión», como las llama St. James, tal como podríamos hablar de «la Gran Bretaña más allá del mar», si nos imaginamos a estos hombres, lejos de la tierra de sus padres, viviendo en ciudades atareadas y populosas, donde se veían obligados a mantener relaciones diarias con hombres de otros credos y costumbres que los suyos, donde, por así decirlo, tendía una corriente de aire más grande y más libre. para dispersar las nieblas de los prejuicios locales o raciales, comprenderemos fácilmente que eran más accesibles a las nuevas ideas, y especialmente a las nuevas ideas que les llegaban de la tierra de sus padres, que sus hermanos que se quedaban en casa respirando el cargado atmósfera de su antigua ciudad, en la que los movimientos del mundo exterior rara vez podían penetrar. Las ideas cristianas, la buena nueva de que había venido Aquel a quien habían esperado sus padres, serían sopesadas con más imparcialidad por estos judíos helenizados y extranjeros que por los sacerdotes y fariseos que habitaban a la sombra del templo. , y sintió que, si Jesús debe crecer, ellos deben disminuir. Tampoco la catolicidad de la fe cristiana, su atractivo para los hombres de todas las razas, sería tan ofensiva para las tribus de la Dispersión como para los judíos de Judea. (S. Cox, DD)

El ministerio de Santiago

I. UN MINISTERIO CONSCIENTEMENTE AUTORIZADO POR DIOS. La promesa de nuestra soldadesca, las credenciales de nuestra embajada, se encuentran principalmente dentro de nosotros, no fuera y alrededor,

II. MINISTERIO AFECTUOSAMENTE DIRIGIDO A TODOS. El verdadero ministerio nunca busca limitar su amor a una Iglesia, o cuadrar sus simpatías a una secta. Ninguna dispersión, ya sea de denominación o distancia, impide el deseo de que todos sean enseñados, consolados, santificados, salvos.

III. UN MINISTERIO OCASIONALMENTE REALIZADO POR LA ESCRITURA. Algunas cosas se notan sobre el ministerio de la escritura en comparación con el del habla.

1. Es más amplio en su alcance.

2. Es más permanente en su forma.

3. Con frecuencia se descarga más fácilmente. Los padres, los amigos, todos los que escriben a los seres queridos y más distantes, pueden desempeñar así un ministerio. (UR Tomás.)

Servicio la verdadera idea de vida cristiana

El mundo está lleno de sirvientes de una clase y otra.

1. Muchos son siervos por la fuerza de su posición mundana.

2. Por la debilidad de su naturaleza intelectual y moral.

3. A través de la fuerza dominante de una pasión maligna.

4. A través de su esfuerzo por seguir un método de vida cristiano.

Al esforzarnos por poner nuestra vida diaria en conformidad con la del Salvador, al esforzarnos por volvernos puros en nuestra naturaleza, espirituales en nuestras ideas, reverentes en nuestras disposiciones y desinteresados en nuestras actividades, entramos en la más alta servicio del que es capaz un alma humana.

Yo. ES UN SERVICIO DEDICADO AL SER SUPREMO DEL UNIVERSO: “Santiago, siervo de Dios”.

1. Es un servicio dedicado a Dios.

2. Es un servicio dedicado al único Salvador de la humanidad: “Y del Señor Jesucristo”.

3. Este servicio requiere las actitudes más divinas y las actividades más verdaderas de nuestra naturaleza moral. Debe ser–

(1) Sincero en sus motivos.

(2) Puro en su esfuerzo.

(3) Voluntaria en su obediencia.

(4) Eterna en su duración. Las relaciones morales del alma son más profundas y duraderas que cualquier otra.

4. Este servicio confiere la más alta dignidad a la naturaleza moral del hombre.

5. Este servicio presiona sobre nuestra naturaleza moral con las afirmaciones más enfáticas.

(1) Que Dios es nuestro Creador.

>(2) Que Cristo es nuestro Salvador.

II. ES UN SERVICIO DIRIGIDO AL CONSUELO E INSTRUCCIÓN MORAL DE LOS DOLORES.

1. James reconoce la condición dolorosa y las circunstancias dolorosas de aquellos a quienes escribió.

2. El servicio de Santiago se hizo efectivo por el ministerio de la pluma,

III. ES UN SERVICIO INTENSO EN SU CONVICCIÓN Y PERSONAL EN SU REALIZACIÓN: “James”.

IV. ES UN SERVICIO MUY JUBILOSO EN SU INSPIRACIÓN: “Saludo”.

1. Es jubiloso porque unido a la fuente más alta de alegría y esperanza.

2. Porque tiene que consolar el dolor del mundo.

3. ¿Estamos todos comprometidos con este servicio? (Joseph S. Exell, MA)

Siervos de Dios y de Cristo

Los hombres son los siervos de Dios en general o en particular. En general, son todos los siervos de Jesucristo, cualquiera que profese Su religión y le prometa su servicio en el llamamiento general de un cristiano. Especialmente, son llamados los siervos de Dios y de Cristo que en alguna vocación principal rinden homenaje a Dios y promueven Su reino. De modo que los príncipes de las repúblicas, los predicadores y los ministros de la Iglesia de Cristo, son siervos de Dios y de Cristo en un servicio especial. Si fuéramos príncipes, prelados, ángeles, sin embargo, este es el colmo de toda gloria, regocijarnos en el servicio de Cristo. ¿Quiénes somos nosotros y cuáles son las casas de nuestros padres, quién puede imaginar mayor gloria que la de ser siervos de Cristo?

1. Ahora bien, este nombre de siervo debe enseñarnos la humildad, que nos sometamos a Cristo, de quien somos siervos, y a servirnos unos a otros por amor de él y con su ejemplo, a lo cual exhorta (Mateo 20:25-27); para lo cual sirve su ejemplo al lavar los pies de sus discípulos Juan 13:4-7; Juan 13:10; Juan 13:17). Sométanse los unos a los otros, vístanse interiormente de humildad mental, porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. De esto nos hace memoria nuestra profesión y vocación, que somos siervos por vocación, para servir a Dios en espíritu y en verdad, y servirnos unos a otros en el temor de Dios.

2. Por nuestro servicio se nos enseña además lo que debemos a Cristo Jesús nuestro Señor, todo servicio, que es el fin de nuestra redención y limpieza por Cristo de nuestros pecados. (Lucas 1:74-75). Entonces, en el temor de Dios, confesémoslo con nuestra boca, alabémoslo con nuestra lengua, creamos en Él con nuestro corazón, glorifiquémoslo en nuestras obras, y en todas las cosas sirvamos como nos corresponde; porque–

(1) Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos;

(2) Él redimió nosotros, no con cosas corruptibles, como la plata y el oro, sino con su propia sangre;

(3) Él nos dice de la muerte y nos libra del peligro y de la angustia;

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(4) Él nos adelanta a la gloria.

3. Los siervos deben imitar las virtudes que encuentran brillar en sus amos. Somos los siervos de Cristo; estamos obligados, por lo tanto, a imitar su mansedumbre, paciencia, humildad, amor, longanimidad, generosidad, bondad, perdón de ofensas y virtudes similares, que brillaron en toda la vida de Jesucristo.

4. Los sirvientes deben atender la voluntad de sus amos, esperar su tiempo libre, confiar en su cuidado por ellos, buscar todo lo necesario en sus manos; así nosotros, los siervos de Cristo, debemos hacer Su voluntad en todas las cosas, esperar Su tiempo libre pacientemente para nuestra liberación, depender de Su cuidado provisto, y en todas nuestras necesidades recurrir a Él por medio de la oración.

5. Que Santiago se titula a sí mismo como el «siervo de Cristo», no sólo da a entender que él era el siervo, el ministro y embajador de Jesucristo, el Príncipe de todos los príncipes de la tierra, sino que también nos da comprender cuán cuidadosamente había ejecutado el oficio que se le encomendó; y si diligentemente examinamos los escritos de los apóstoles, los encontraremos no menos, en consideración a su fidelidad, en el desempeño de sus deberes, que en consideración a sus elevados llamamientos, que se han llamado a sí mismos siervos de Cristo.

6. Al llamarse a sí mismo el “siervo de Cristo”, nos enseña que todos los que quieran ser verdaderos servidores de Cristo, deben entregarse enteramente a Su servicio, porque nadie puede servir a dos señores, Dios y Mamón, Cristo. y Belial.

7. Que profesa por escrito abierto que fue siervo de Jesucristo, y que en aquellos días peligrosos cuando floreció la maldad y fue perseguida la religión cristiana: enseña a los santos de Dios que nunca deben avergonzarse de confesar a Jesucristo. (R. Turnbull.)

Siervo de Dios y de Cristo

Santiago es no sólo siervo de Dios por derecho de creación y providencia, sino siervo de Cristo por derecho de redención; sí, especialmente designado por Cristo como Señor, es decir, como mediador y cabeza de la Iglesia, para prestarle servicio a la manera de un apóstol; y supongo que hay alguna razón especial para esta disyunción, “un siervo de Dios y de Cristo”, para mostrar a sus compatriotas que sirviendo a Cristo sirvió al Dios de sus padres, como suplicaba Pablo (Hch 26:6-7), que al defender a Cristo no hizo más que defender “la esperanza de la promesa hecha a los padres, a la cual prometieron los doce tribus, sirviendo a Dios día y noche, la esperanza de venir.” (T. Manton.)

Relación moral mejor que carnal

Santiago, el Señor pariente, se llama a sí mismo “siervo del Señor”. Los privilegios internos son los mejores y más honorables, y el parentesco espiritual es preferible al carnal. (T. Manton.)

Servicio

1. La relación más verdadera con Cristo se basa en la gracia, y somos mucho más felices al recibirlo por la fe que al tocarlo con la sangre; y el que se esfuerza por hacer su voluntad puede estar tan seguro del amor de Cristo como si estuviera unido a él por las relaciones exteriores más cercanas.

2. No es una deshonra para el más alto ser siervo de Cristo. Santiago, a quien Pablo llama “columna”, se llama a sí mismo “siervo de Cristo”; y David, un rey, Sal 84:10).

3. Los más altos en reputación y oficio en la Iglesia aún no son más que siervos.

4. En todos los servicios debemos honrar también al Padre y al Hijo (Juan 5:23). Haz los deberes para que puedas honrar a Cristo en ellos; y así–

(1) Buscar su aceptación en Cristo. ¡Vaya! sería triste si sólo mirásemos a Dios Padre en los deberes. Pero ahora se dice que “en Cristo tenemos acceso con confianza y confianza” (Ef 3:12), porque en Él se encuentran aquellos atributos que son en sí mismos terribles se vuelven cómodos; como el agua que es salada en el océano, siendo filtrada por la tierra, se vuelve dulce en los ríos, así en Dios que, por Cristo, infunde terror en el alma, en Cristo engendra confianza.

(2) Busque su ayuda en Él. Sirves a Dios en Cristo–

(a) Cuando sirves a Dios a través de Cristo (Filipenses 4: 13).

(b) Cuando tienes la mirada puesta en las preocupaciones de Cristo en todo tu servicio a Dios ( 2 Corintios 5:15).

(c) Cuando todo se hace por causa de Cristo (2Co 5:14) . (T. Manton.)

“Un siervo”

No hace mención de su apostolado. La explicación puede ser que no se cuestionó y, por lo tanto, no requirió ser reivindicado o afirmado. Este título puede haber sido una especie de designación oficial, indicativa, no sólo de su carácter personal, sino también de su llamado ministerial, o simplemente puede haber sido expresión de su devoción a la obra y voluntad de Dios en común con todos sus verdaderos gente. En cualquier caso, se trataba de una descripción sencilla y sin pretensiones. Baja al nivel del resto de sus hermanos. Él no reclama distinción sino lo que todos ellos, en sustancia, poseen (Sal 116:16). Y sin embargo, mientras en este aspecto es bajo, en otro ¡qué alto el título aquí tomado! Nunca podemos ir más allá de él; no, no en un estado de gloria, no cuando estamos en la perfección de nuestro ser. Ninguna criatura, ni siquiera el arcángel más cercano al trono, puede subir más alto; ni desea. Se dice de los habitantes redimidos de la nueva Jerusalén: “Sus siervos le servirán”. “Y del Señor Jesucristo”. Aquí entra el elemento distintivamente cristiano. Los santos del Antiguo Testamento podían ser, y con frecuencia lo eran, honrados al ser llamados “los siervos de Dios”. James tenía mucho del espíritu que animaba a estos nobles ancestrales. En su carácter y hábitos se parecía a uno de los antiguos sacerdotes o profetas. Pero por lo que añadió de esta manera, se destacó a sí mismo ya sus condiscípulos de todos los que le precedieron. Las dos partes eran perfectamente consistentes, los dos maestros eran uno solo en realidad. (John Adam.)

“Un siervo de Dios”, etc.

Este El título transmite más que la noción general de alguien que cree y obedece a Dios y al Señor Jesucristo. La llamada que había recibido, la misión y el campo especial de trabajo que se le asignó, también están contenidos en el término. Equivale al “siervo del Señor” del Antiguo Testamento, designación con la que sólo se honraba a unos pocos de los miembros de la Iglesia hebrea, que fueron suscitados por Dios para alguna obra específica: la fundación de una alianza, como en el caso de Abraham y Moisés: la inauguración de algún paso por adelantado, o la introducción de alguna nueva fase o desarrollo del sistema, como en el caso de Josué, David y Zorobabel. Así, a Santiago se le encomendó un servicio especial, que aparece en esta misma epístola como el de hacer un llamamiento a una sección particular de sus hermanos. (FT Basett, MA)

Un argumento a favor de la Deidad de Cristo

Si alguno Si un maestro moderno se firmara a sí mismo como “siervo de Dios y de Calvino”, o “de Arminio”, deberíamos rehuir como una blasfemia desenfrenada, y acusarlo de haber hablado de un simple hombre como si fuera “el compañero de el Señor de los ejércitos”? Juzga, pues, lo que quiso decir Santiago cuando se describió a sí mismo como igualmente obligado al servicio de Jesús y de Dios. (S. Cox, DD)

Dispersos en el extranjero

La dispersión

¿Qué dispersión o dispersión se pretende aquí?

1. O lo que fue ocasionado por sus antiguos cautiverios, y los frecuentes cambios de naciones, porque así había algunos judíos que aún vivían en el extranjero, se supone que se entiende en esa expresión: «¿Irá a los dispersos entre los gentiles? ?” (Juan 7:35). O–

2. Más recientemente por la persecución de la que habla el octavo de los Hechos. O–

3. Por el odio de Claudio, que ordenó a todos los judíos que se apartaran de Hch 18:2). Y es probable que se hiciera lo mismo en otras grandes ciudades. Los judíos, y entre ellos los cristianos, siendo expulsados en todas partes, como Juan de Éfeso y otros de Alejandría. O–

4. Alguna dispersión voluntaria, viviendo los hebreos aquí y allá entre los gentiles un poco antes de la decadencia y ruina de su estado, unos en Cilicia, otros en el Ponto, etc. (T. Manton.)

Dios mira a los afligidos

Dios cuida a sus afligidos siervos: Movió a Santiago a escribir a las tribus dispersas: el cuidado del cielo florecerá para con vosotros cuando os marchitéis. (T. Manton.)

La dispersión

James tenía en vista judíos, no simplemente como tales, sino como cristianos; es decir, creyentes de su propia nación. Eran su cargo especial; y que fue a ellos a quienes ahora escribió, es evidente por la naturaleza y el diseño de la Epístola. Ellos eran el verdadero Israel. Eran la simiente de Abraham, no sólo según la carne, sino también según el Espíritu. Eran los representantes apropiados de la nación santa; y como tal puede haber sido indicado por el lenguaje aquí utilizado. Si bien se dirigieron directamente a ellos, los gentiles conversos no fueron excluidos, porque formaron con ellos una Iglesia y comunidad. El apóstol tampoco dejó de hacer referencias muy agudas al estado de cosas entre sus hermanos anticristianos, un estado de cosas por el cual fueron más o menos afectados. Su condición exterior, así dispersada, era una especie de reflejo de la condición espiritual del pueblo de Dios en todas las tierras y épocas. Forasteros y peregrinos son sobre la tierra; son vagabundos, caminantes, lejos de casa, y ocupados en la búsqueda de un país. Son ciudadanos del cielo; la casa de su Padre y la patria están allí; su herencia y su corazón no están abajo, sino arriba. Su estado actual es de dispersión. (John Adam.)

La dispersión

Las tropas peregrinas de la ley se convirtieron en caravanas del evangelio (C. Wordsworth.)

Saludo

La paz se convierte en alegría

Cuando el hebreo se encontraba con el hebreo, uno saludaba al otro con “Paz a vosotros”; porque habían aprendido que la verdadera bienaventuranza de la vida era estar en paz con todo el mundo, consigo mismos y con Dios. Pero cuando el griego se encontró con el griego, el uno saludó al otro con “Alegría a vosotros”, siendo los griegos amantes del placer más que amantes de la paz. Por supuesto, cuando usaron este saludo, no siempre reconocieron su significado completo, más de lo que nosotros, cuando decimos «Adiós», siempre recordamos que la palabra significa, que es una contracción de «Dios sea con vosotros” Pero St. James obliga a sus lectores a pensar en su significado, al continuar, “Tened por sumo gozo cuando os halléis en múltiples pruebas,” y al mismo tiempo procede a poner un significado más alto, cristiano, en el saludo pagano. . Su alegría, la alegría que les desea, no es esa alegría placentera que resulta de los sentidos o gustos gratificados de los que los griegos eran conscientes cuando las cosas pasaban por su mente; ni esa conciencia exaltada y feliz de la dulzura de la vida que consideraban el bien supremo. Era más bien la “paz” por la que suspiraba el hebreo; pero esa paz se intensificó en una alegría divina, elevada a un deleite puro y sagrado. Era el gozo que brota de haber sido restaurados a nuestras verdaderas relaciones con Dios y el hombre, de tener todas las pasiones, poderes y objetivos en conflicto del alma unidos en un acuerdo feliz. Era esa fina esencia espiritual que irradia nuevo vigor y deleite a través de todas las facultades y afectos de la naturaleza cuando ya no nos quedamos en los fenómenos cambiantes del tiempo, sino en las sagradas y augustas realidades de la eternidad. Una paz salpicada de los ricos y estimulantes matices de la alegría, esta fue la «alegría» que St. James invocó sobre las doce tribus de la Dispersión. (S. Cox, DD)