Estudio Bíblico de Santiago 1:13-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 1:13-15
Que nadie diga:… Soy tentado por Dios
La tentación no es de Dios
I.
EL CARÁCTER DADO POR DIOS.
1. “Dios no puede ser tentado por el mal.”
(1) La autosuficiencia absoluta e infinita de Su bienaventuranza. Esa bienaventuranza es completamente independiente de cualquier otro ser aparte de Él mismo. Es pleno: incapaz de disminuir o aumentar: brota como lo hace de la perfección infinita de Su propia naturaleza inmutable. Nunca puede tener nada que esperar; y nunca nada que temer.
(2) Él está más allá de toda posibilidad por la perfección absoluta de Su naturaleza moral. “Dios no puede ser tentado por el mal.” Su naturaleza es necesaria e infinitamente opuesta a todo lo semejante; ya tal naturaleza lo que es pecaminoso o impuro nunca puede presentar algo capaz de ejercer la más remota influencia.
2. “Tampoco tienta a nadie.”
(1) Dios no tienta a nadie presentándole incentivos, motivos, persuasivos, para pecar.</p
(2) Dios no tienta a nadie con ninguna influencia interna directa; infundiendo malos pensamientos, inclinaciones y deseos.
(3) Dios “no tienta a nadie” colocándolo en circunstancias en las que se encuentra bajo una necesidad natural de ser apedreado. .
II. Pasemos ahora a LA AMONESTACIÓN FUNDADA EN LO DICHO DE DIOS
“Que nadie diga, cuando es tentado, soy tentado por Dios”; “porque Dios no tienta a nadie: “o para decirlo de acuerdo con el orden de pensamiento que hemos elegido seguir: “Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie; por tanto, que nadie diga, cuando es tentado: Soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni El tienta a nadie.” Es porque todo pensamiento semejante de Dios es impío, que el dicho es condenado como impío. El engaño que tenemos ante nosotros es uno de los más temibles paliativos del pecado, y opiáceos para la conciencia, que el engañoso corazón del hombre jamás haya sugerido. Pero, si se le permite a la conciencia hablar con sinceridad, su expresión será: “Soy un pecador voluntario. Ninguna fuerza extraña me ha impedido hacer el bien; ninguna fuerza semejante me ha obligado al mal. He seguido mis propias inclinaciones. Mi corazón y mi voluntad habrán estado en todo el mal que he hecho. Es todo mío.
1. Que el pecador incrédulo se cuide de imaginar que la culpa de rechazar el evangelio está en otra parte que no sea él mismo.
2. Hay un punto de vista en el que harías bien en recordar que Dios “no puede ser tentado por el mal”. Él nunca puede ser inducido a actuar, en ningún paso de Su procedimiento, de manera inconsistente con cualquier atributo de Su carácter, o, en una sola jota o tilde, a sacrificar las pretensiones de la más pura rectitud moral.
III. LA VERDADERA NATURALEZA DE LA TENTACIÓN. “Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido.” En esta descripción, la tentación debe entenderse en relación con el estado de la mente entre el momento de la primera entrada del pensamiento pecaminoso y la comisión real del mal; el estado de la mente mientras la tentación está obrando dentro de entre todos. los deseos y apetitos ocultos del corazón, ejerciendo allí su influencia seductora. “Todo hombre es tentado cuando de su propia concupiscencia es atraído.” Evidentemente, esto tiene la intención de ser enfático. Se remite al versículo anterior: “Que nadie diga que soy tentado por Dios”: Dios “no tienta a nadie”. La “lujuria” por la que es tentado, no es de Dios: es “su propia lujuria”. Y todo el mal que hay en el hombre es suyo. Dentro de nuestros propios corazones están asentados muchos malos deseos. El diablo no necesita presentarlos. Allí están. Actúa sobre ellos, sin duda, a su manera misteriosa e insidiosa. Pero las operaciones extrañas de un tentador no se requieren en absoluto para estimular su mal ejercicio. Trabajan por sí mismos. De todos los objetos que nos rodean, que están preparados para satisfacer esos deseos, nuestros sentidos son otras tantas entradas de tentación para nuestros corazones. Ni siquiera son necesarios nuestros sentidos para admitir la tentación. La imaginación puede trabajar independientemente de ellos, y tanto en las horas de vigilia como en las de sueño, muchas veces está ocupada evocando escenas tentadoras ante ellos. El principio de las palabras que tenemos ante nosotros puede aplicarse por igual a la prosperidad ya la adversidad. En la adversidad, “nuestras propias concupiscencias” pueden tentarnos a “acusar a Dios de locura”, y eso también en nuestro corazón y con nuestros labios; y así dar indulgencia pecaminosa a los temperamentos impíos de la mente. Por otra parte, en la época de la prosperidad; “nuestra propia lujuria” a menudo puede tentarnos a abusar de ella. Podemos ser inducidos a olvidar a Dios, en el mismo momento en que sus bondades acumuladas le otorgan el derecho más fuerte a nuestro recuerdo agradecido y devoto. Podemos dar, en nuestros corazones, el lugar del Dador a Sus dones.
IV. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE CEDER A LA TENTACIÓN. “Cuando la lujuria haya concebido.” El significado obvio de la alusión figurativa es que cuando el mal deseo es admitido en la mente y, en lugar de ser resistido, rezado en su contra y expulsado, es retenido, fomentado, complacido y, al detenerse en el objeto del mismo, crece en fuerza, y al final madura completamente, saldrá en acción; ya que después del período de gestación y crecimiento, el niño en el vientre viene al nacimiento. La lujuria, habiendo así concebido, “da a luz el pecado”; es decir, produce transgresión práctica, pecado en la vida, desviación real del camino de los mandamientos de Dios. “Y el pecado, una vez consumado, da a luz la muerte”. Para que la justicia de Dios no sólo condene con justicia, sino que parezca que condena con justicia, la sentencia está conectada con el acto, con el efecto y la manifestación del principio del mal. Pero el mismo lenguaje implica que el pecado no comenzó con el acto: es terminado en el acto; y el mal del acto concentra en él todo el mal anterior de los pensamientos, deseos y motivos de los que surgió, y por los cuales finalmente maduró en acción. La «muerte» -esa muerte que es «la paga del pecado»- sigue a su comisión, tan ciertamente como, en la naturaleza, el nacimiento sigue a la concepción.
V. LA IMPORTANCIA DE FORMAR Y VALORAR LAS CONCEPCIONES CORRECTAS Y EVITAR LAS EQUIVOCADAS SOBRE ESTE TEMA. “No os equivoquéis, amados hermanos míos”. Es como si el apóstol hubiera dicho: “Cuidado con los errores aquí”. Y ciertamente hay pocos temas en los que es de importancia más esencial tener ideas correctas, o en los que los malentendidos son más peligrosos. El pensamiento que está especialmente reprobado en el pasaje que se ha estado revisando es uno que no puede dejar de afectar todos los principios, sentimientos y prácticas de la vida cristiana. Afecta nuestros puntos de vista de Dios: y estos se encuentran en el fundamento de toda religión. Según sean correctos o incorrectos, nuestra religión debe ser correcta o incorrecta, debe afectar igualmente nuestra visión de nosotros mismos, de nosotros mismos como pecadores; por cuanto toda la humillación penitencial, todo el quebrantamiento de corazón contrito, a causa de nuestros pecados, que siempre deberíamos sentir, pierden por completo su terreno, y desaparecen inevitablemente, en el momento en que decimos o pensamos que “somos tentados”. de Dios”—que de alguna manera nuestro pecado y culpa son atribuibles a Él. Debe, de la misma manera, afectar nuestras concepciones del pecado mismo; de su “pecaminosidad excesiva” y culpa indecible. Y así afectará nuestra visión de nuestra necesidad de un Salvador; y especialmente de tal Salvador, y tal salvación, como lo revela el evangelio.
1. Que los creyentes sean impresionados con la necesidad de una vigilancia incesante sobre sus propios corazones. Sus peores enemigos están en sus propios senos.
2. Que todos consideren la necesidad de que el corazón esté bien con Dios. Es sólo en un corazón santo, un corazón renovado por el Espíritu, un corazón cuyos deseos han sido arrestados y crucificados, que Él puede morar.
3. Reflexiona seriamente sobre las consecuencias seguras del pecado no arrepentido ni perdonado: y recurriendo inmediatamente a la cruz y a la sangre allí derramada para la remisión de los pecados, evita el terrible final que de otro modo te espera. (R. Wardlaw, DD)
El funcionamiento del pecado
I. NOS RECUERDA LA DEPRAVACIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA.
II. NOS ENSEÑAN CUÁN CIERTAMENTE EL PRINCIPIO DEL MAL OBRARÁ EN EL CORAZÓN, SI NO SE CONTROLA NI SE LIMITA, HASTA QUE LLEVE FRUTO PARA MUERTE. Todo hombre es tentado cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido. Es el deseo interior el que da a la tentación su poder sobre el hombre. Si no hubiera apetito por el licor embriagante, la copa que lo contiene sería ofrecida en vano. Si no hubiera un deseo codicioso, la perspectiva de ganancia no sería una tentación para desviarse del camino de la rectitud. En todos los casos es el estado del corazón lo que le da a la tentación su poder para subyugar. Su repentino puede sorprender a la transgresión, pero cuando su éxito se debe enteramente a esta circunstancia, se puede esperar que surja rápidamente el arrepentimiento. El caso supuesto en el texto no es de esta naturaleza. La tentación es abrazada y seguida. El pecador es “arrastrado por su propia lujuria y seducido” a su ruina. Cuanto más fuerte se ha vuelto la propensión pecaminosa por la indulgencia, mayor es el poder que cada tentación correspondiente tiene para vencerlo. Es el menos dispuesto y, por lo tanto, el menos capaz de resistir. El placer en alguna forma es el cebo que esconde el anzuelo por el cual es atraído y seducido. La muerte, que es el fin del pecado, será, por tanto, tan duradera como la vida, que es fruto de la santidad. No será un castigo arbitrario e inmerecido, sino la paga del pecado, su propio merecimiento. Tal es la muerte que sic, cuando está acabada, da a luz.
III. APRENDEMOS CUÁN FÁCILMENTE DIOS PUEDE SACAR EL PECADO A LA LUZ. Si el pecado escapa a la detección en esta vida, sabemos que nada puede ocultarse a los ojos de Dios, quien sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y pondrá de manifiesto los designios de todos los corazones. El día declarará la obra de cada hombre de qué clase es. Cada uno debe dar cuenta de sí mismo a Dios, debe narrar sus propios actos y desplegar su propio carácter ante un universo reunido.
IV. LA IMPORTANCIA DE SUPRIMIR LAS PRIMERAS SUBIDAS DEL MAL EN EL CORAZÓN, Y GUARDARSE DEL PRIMER PASO DE UN RUIDO EQUIVOCADO.
V. APRENDEMOS QUE NADA PUEDE SER MAS MAL QUE CUALQUIER HOMBRE ECHE LA CULPA DE SUS PECADOS SOBRE DIOS. “Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado por Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni El tienta a nadie.” El omnisciente, puro, perfecto, autosuficiente, todopoderoso Creador y Gobernante del universo no puede estar bajo la tentación del mal, ni puede poner la tentación en el camino de nadie para inducirlo a pecar. Esto sería actuar en contradicción directa con Su propia naturaleza. Un hombre malvado puede decir: “Si Dios me ha dado tales pasiones, ¿cómo puedo evitar ser descarriado por ellas?” Dios no os ha dado tales pasiones; te los has dado a ti mismo. Los deseos que te dio eran necesarios para los grandes propósitos de la existencia humana. Sin ellos, los poderes del hombre no podrían ponerse en acción. Los habéis pervertido y les habéis permitido dominar la razón, la conciencia y la religión. Supongamos que un amigo te recomienda un sirviente a quien, después de una larga prueba, ha encontrado uniformemente fiel y obediente, y tú lo hubieras echado a perder, después de tomarlo a tu servicio, con todas las indulgencias injustificadas, hasta que te hubo tiranizado, y derrochado su propiedad, ¿tendría algún derecho a quejarse de su amigo por recomendarlo, no sería la culpa enteramente suya? Todo se convierte en tentación para un corazón depravado: la prosperidad o la adversidad; riqueza o pobreza; éxito o decepción. Por otro lado, “A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, y son llamados conforme a su propósito”.
VI. Finalmente, APRENDEMOS, QUE SIENDO TAL LA DEPRAVACIÓN DEL HOMBRE, NO HAY SEGURIDAD DE LA RUINA QUE EL PECADO MORDERÁ INEVITABLEMENTE AL TRANSGRESO, SINO EN ESA RENOVACIÓN COMPLETA DE NUESTRA NATURALEZA QUE EN LAS ESCRITURAS SE LLAMA REGENERACIÓN–UNA NUEVA CREACIÓN. “Lo que es nacido de la carne, carne es”, corrompido en sus tendencias. Pero, “todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado; porque su simiente permanece en él; y no puede pecar porque es nacido de Dios.” (Remembrancer de Essex.)
El progreso del pecador
El arzobispo Trench señala que muchas palabras , que cuando se usaron por primera vez con un significado inocente e incluso encomiable, han llegado a tener un sentido dudoso o maligno; y en esta degradación de nuestras palabras ve una prueba y una ilustración de la depravación humana. La palabra «tentación», tanto en griego como en inglés, es un ejemplo. De acuerdo con su derivación y uso original, la palabra simplemente significa «probar», todo lo que tiende a excitar, a sacar y sacar a la superficie los contenidos ocultos del corazón, todo lo que sirve para indicar la inclinación dominante. Pero con el paso del tiempo la palabra ha llegado a tener un significado más oscuro. Porque si hay mucho de bueno en nosotros, también hay mucho de malo. Y debido a que, en sus relaciones mutuas, los hombres se inclinan con demasiada frecuencia a provocarse el mal en el otro, en lugar de provocar y fortalecer lo que es bueno, la palabra «tentación» se ha hundido de su plano original y se ha vienen a significar principalmente tales pruebas y pruebas de carácter que están diseñadas para sacar el mal que está en nosotros; Pruebas y pruebas hábilmente adaptadas a nuestras debilidades que nos acosan, y susceptibles de desarrollar las cualidades inferiores y más bajas de nuestra naturaleza. Es debido a este doble significado de la palabra que encontramos en las Escrituras frases tan aparentemente contradictorias como «No nos dejes caer en tentación» y «Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones». Es en este doble sentido de la palabra, además, donde encontramos la clave de las afirmaciones aparentemente contradictorias de que Dios tienta a los hombres y que no los tienta. Él nos tienta a todos en el sentido de que nos pone a todos a prueba, y nos obliga a veces a ver qué clase de hombres somos. Pero si, en este sentido, Dios tienta a todo hombre, hay un sentido en el que “Él no tienta a nadie”. Porque nunca es el diseño de las pruebas a las que Él nos pone sacar y confirmar lo que es malo en nosotros. Su propósito siempre es sacar y confirmar lo que es bueno en nosotros; o, si Él nos muestra en qué somos débiles, no es para que permanezcamos débiles e insensatos, sino para que busquemos y encontremos fuerza y sabiduría en Él. Cuando hemos caído en «tentación», en el mal sentido de la palabra, cuando, es decir, hemos cedido a una mala influencia y hemos permitido que nuestras pasiones más bajas sean excitadas, somos propensos a decir: «Yo soy tentado por Dios”, para suplicar: “Bueno, después de todo, Él me hizo lo que soy. ¿Tengo la culpa de mi temperamento apasionado o de la fuerza y fiereza de mis deseos? O, de nuevo, decimos: “Las circunstancias estaban en mi contra. La oportunidad era demasiado tentadora, mi necesidad o mi anhelo eran demasiado inoportunos para resistirme. ¿Y no son nuestras circunstancias y condiciones establecidas por Él?” Así acusamos tontamente a Dios, sabiendo y sintiendo todo el tiempo que somos nosotros mismos los culpables cuando a la parte inferior de nuestra naturaleza se le permite una supremacía contra la cual protesta la parte superior. Dios no tienta a nadie, afirma Santiago, y da como razón, “porque Dios no está versado en el mal”, o “Dios es incapaz del mal”, o “Dios no es tentable con el mal”; porque de estas tres maneras distintas se traduce esta única palabra. Su argumento implícito es suficientemente claro, como sea que expresemos sus palabras. Lo que él asume es, “Todo el que tienta a otro a hacer el mal, debe tener algún mal en su propia naturaleza. Pero no hay sombra ni mancha de maldad en Dios, y por lo tanto es imposible que Dios tiente a ningún hombre.” Pero si las malas tentaciones que tenemos que enfrentar no vienen de Dios, ¿de dónde vienen? Santiago responde: “Todo hombre es tentado cuando es atraído y seducido por su propia lujuria”—la lujuria del hombre se concibe aquí como una ramera que prodiga sus halagos sobre él; “entonces la concupiscencia, habiendo concebido, da a luz el pecado; y el pecado, cuando es maduro, da a luz la muerte.” El origen del pecado está en el propio pecho del hombre, en sus propios deseos ardientes y extravagantes por cualquier clase de bien temporal o sensual; y el apóstol traza la carrera del pecador a través de los pasos sucesivos que conducen a la muerte.
1. Primero, el hombre es apartado. James lo concibe como ocupado con su tarea diaria, cumpliendo afanosamente con los deberes de su vocación diaria. Mientras está así ocupado, surge en su mente un anhelo por alguna gratificación ilícita o excesiva, por una ganancia que no puede obtenerse honestamente, o una indulgencia que no puede tomarse sobriamente y en el temor de Dios. El anhelo acecha en su mente y toma forma en ella. Él inclina sus miradas hacia él y se siente atraído hacia él. Al principio, tal vez, su voluntad es firme y se niega a ceder a su atracción. Pero el deseo es muy fuerte; lo toca en su punto débil. Y cuando vuelve a él una y otra vez, se hincha y crece hasta convertirse en lo que St. James llama una «lujuria». Es «su propia lujuria», la pasión más nativa en él y más potente con personas como él: el amor por la ganancia, o el amor por el gobierno, o el amor por la distinción, o algún afecto de un tensión más baja. Por un tiempo, la corbata puede resistir su fascinación; pero antes de que pase mucho tiempo se deja a un lado su obra, se descuidan las exigencias del deber y se desatienden las advertencias de la conciencia. Todo lo que quiere es tener una vista más cercana de este extraño y seductor visitante, levantar su velo, ver cómo es y con qué intención le hace señas para que se aleje. Y así da su primer paso: es apartado del camino claro y trillado del deber.
2. Luego es seducido, «seducido», como implica la palabra griega, «con cebos agradables». Su anhelo se vuelve más fuerte, el objeto de deseo más atractivo, a medida que avanza. Todas las excusas engañosas, todo lo que los moralistas han permitido o los atrevidos transgresores han reclamado, se le imponen, hasta que por fin vencen sus escrúpulos y se entrega voluntariamente cautivo a su lujuria.
3. Entonces la lujuria “concibe”. La voluntad consiente en el deseo, el mal deseo crece hacia una mala acción. No puede conocer el descanso hasta que su deseo sea gratificado. El buen trabajo en el que estaba ocupado le parece manso y tedioso. Está febril por la pasión y absorto en 2:4. Habiendo concebido, “la lujuria engendra el pecado”. El mal propósito se ha convertido en una mala acción, y la mala acción es seguida por sus resultados naturales. Viniendo a la luz, sus malas acciones pueden ser reprobadas. Cuando nace el pecado, el hombre puede reconocer su culpa. Puede arrepentirse y ser perdonado y restaurado.
5. Pero si no se vuelve y se arrepiente, se dará el último paso, y el pecado, al madurar, traerá la muerte. La acción se convertirá en hábito, la acción pecaminosa en hábito de pecar. A medida que el pecado crece y madura, le robará su energía. Ya no se resistirá a la tentación. Se entregará por completo a su lujuria, hasta que todo lo que lo hace hombre muera en él, y sólo quede el deseo feroz y brutal. Hogarth nos ha dejado una conocida serie de cuadros titulados “El progreso del libertino”, en los que se esboza la carrera de un derrochador derrochador desde el principio hasta el final. Si fuera un artista, te pintaría una serie similar sobre un tema afín pero más amplio: el progreso del pecador. (S. Cox, DD)
Las tentaciones al mal no vienen de Dios
Ahora, la aflicción es un mal del que Dios mismo es autor, muy en consonancia con la perfecta pureza de su naturaleza, y con la más tierna compasión por sus siervos: “A quien ama, reprende y disciplina”; y el designio es digno de suprema bondad así como de rectitud, porque es probar las virtudes de los afligidos para fortalecerlos, a fin de que sean hallados para alabanza, honra y gloria, en la aparición de Jesucristo ( 1Pe 1:7). Pero aquí se habla de otra especie de tentación, de la cual Dios no es autor ni causa. El significado de esto, ciertamente, es una solicitud al pecado; cuando la intención no es probar la sinceridad de la débil virtud para confirmarla y aumentarla, sino subvertirla y destruirla; para atraer a los débiles e incautos a la maldad que los lleva a la ruina. Esto es lo que el Dios perfectamente santo y bueno no es capaz de hacer.
Yo. QUE DIOS EN TODAS SUS OBRAS Y MANERAS, TODA SU ADMINISTRACIÓN HACIA LA HUMANIDAD, PERMANECE PERFECTAMENTE LIBRE DE TENTARLOS AL MAL MORAL. Él no es en el más mínimo grado, o por una justa interpretación, en ninguna parte de Su conducta, cómplice de cualquiera de sus ofensas. Pero toda religión se basa en este principio, totalmente inconsistente con Su tentación a cualquier hombre o criatura, que Dios sólo está complacido con agentes racionales que hacen lo que es correcto, y disgustado con que hagan lo que está mal en un sentido moral: si eso es así. negada, la piedad es completamente subvertida, y toda práctica de la virtud sobre el fundamento de la piedad. Un ser enteramente incapaz de cualquier bajeza moral, no puede solicitarla a otros, ni darles el menor apoyo en ella, lo que ha de suponer siempre necesariamente un afecto corrupto. Otro de los atributos divinos es la bondad, igualmente esencial a su carácter, pero si Dios es bueno, no puede tentar a ningún hombre.
2. Procedamos a considerar las obras de Dios que se relacionan con el hombre, y estaremos convencidos de que lejos de tener una tendencia o mostrar un designio para llevarlo al pecado, que lo está tentando, por el contrario, preven contra ella de la mejor manera. Y, en primer lugar, si examinamos la constitución humana, que es obra de Dios, este sentido del bien y del mal se descubre pronto; no es el resultado de una reflexión madura, un razonamiento minucioso y un largo estudio, pero parece claramente que el autor misericordioso de nuestro ser tuvo la intención de prevenirnos con él, para que no nos desviemos antes de llegar al pleno ejercicio de nuestro poder. Nuestro entendimiento. A este sentido del bien y del mal, se agrega en nuestra constitución una fuerte imposición de la elección y la práctica de la primera, en ese elevado placer de autoaprobación que se le atribuye natural e inseparablemente. ¿No debe reconocerse, entonces, que el marco de nuestra naturaleza impulsa a la práctica de la virtud en su propio fin, y que la causa designadora de ella no tuvo la intención de tentarnos al mal, sino de prevenir que seamos tentados? Es cierto que la libertad es una parte de la constitución, que implica el poder de hacer el mal, y por la cual somos capaces de hacerlo. Esta, así como las demás capacidades de nuestra naturaleza, se derivan de Dios; pero no hay una acusación racional para pretender que ese don sea una tentación, porque la libertad no es una inclinación al mal, sino meramente el poder de la mente de determinarse a él, o lo contrario, según convengan los motivos a uno u otro. parecer más fuerte; y que el autor de la constitución ha echado la balanza del lado de la virtud, lo vemos por lo ya dicho, pues nos ha dado instintos virtuosos, con sentido de las obligaciones morales, y les ha añadido una sanción muy poderosa. . Además, la libertad es absolutamente necesaria para la práctica de la virtud, así como para el ser del mal moral; sin ella tampoco podríamos haber sido capaces de una felicidad racional.
3. Nuevamente, si consideramos la administración de la providencia, y la conducta Divina hacia todos los hombres, encontraremos que el mismo diseño es seguido regularmente por métodos que se convierten en la sabiduría de Dios, y que mejor se adaptan a nuestra condición; el diseño, quiero decir, no de tentarnos a pecar, sino de preservarnos de él. Así como Dios envió a los hombres al mundo, una especie de seres racionales, dotados de las excelentes facultades con que los dotó para rendirle un servicio muy importante y disfrutar de una gran medida de felicidad, así también cuida constantemente de esa obra favorita de sus manos. De todas las naciones de hombres que fueron hechas para morar sobre la faz de la tierra, ninguna queda sin testimonio de las misericordias de su Hacedor, porque Él les hace bien continuamente, “enviándoles lluvias del cielo y tiempos fructíferos, y llenando sus corazones de alimento y alegría.” Ahora bien, si tal bondad es el carácter de la administración divina, ¿cuál es su tendencia? ¿Es para tentar a los hombres, para llevarlos al pecado, que es rebelión contra sí mismo y contra su propia razón? Pero cuando los hombres corrompieron voluntariamente sus caminos, y convirtieron la generosidad de Dios en lascivia, la Providencia a veces se interpuso de una manera diferente, es decir, mediante juicios terribles que se extendieron repentinamente sobre naciones o ciudades.
4. Y, por último, si consideramos la revelación del evangelio, y todo el esquema divino contenido en él, que Dios, en amor por la humanidad, ha formado para nuestra salvación, debemos ver que todo el diseño es directamente opuesto al diseño de tentar; es para convertir a cada uno de nosotros de nuestras iniquidades. Pero por el tenor general de la administración divina hacia los hombres, favorece intencionalmente su escape de las tentaciones y los dirige a los caminos de la virtud (1Co 10:13). Algunos, de hecho, para evitar el peligroso error de imputar el pecado y la tentación a Dios como su causa en cualquier aspecto, se han topado con el extremo opuesto igualmente absurdo de retirar completamente el mal moral del gobierno del mundo por parte de Dios, y derivarlo de un origen original. principio del mal independiente; cuyo esquema, ya que destruye la verdadera noción de vicio representándolo no como el acto voluntario de seres inteligentes imperfectos, sino como el que fluye de una necesidad independiente de la naturaleza. La generalidad de los cristianos, reconociendo la unidad de Dios, reconocen también su perfecta pureza y bondad, y, al menos en palabras, niegan que sea el autor del pecado: pero me temo que las opiniones recibidas entre algunos de ellos no son perfectamente consistente con estos verdaderos principios. Por ejemplo, presentar la naturaleza de los hombres como tan corrompida, sin culpa personal de ellos, que están bajo una necesidad fatal de pecar, y que les es completamente imposible hacer algo bueno. ¿Qué pensamientos puede tener un hombre de esto, sino que es la condición señalada de su ser, para ser finalmente resuelta en la voluntad de su Hacedor, al igual que la brevedad de su entendimiento, la imperfección de sus sentidos, o incluso la fragilidad de su ¿su cuerpo?
Los consejos de Dios acerca de los pecados de los hombres, y la agencia de Su providencia acerca de ellos, no para invalidar el asunto, sino para determinarlos y por su influencia determinarlos, como eventos previstos, también deben ser considerados con atención. la máxima precaución.
1. Y, en primer lugar, que Dios no es tentado por el mal, ni tienta a ningún hombre, tiende a conservar en nuestras mentes la más alta estima y reverencia por Él. No es posible que tengamos veneración por un tentador.
2. Esta doctrina tiende a engendrar y confirmar en nosotros un absoluto aborrecimiento del pecado, porque es algo que Dios odia, y no tendrá nada que hacer, ningún tipo de comunicación con ello.
1. Wbat se entiende por lujuria. Para comprender esto debemos mirar en la parte inferior de la constitución humana. Puesto que agradó a Dios formar al hombre tal como es, compuesto de carne y espíritu, era necesario que en su naturaleza hubiera afectos adecuados a ambos. Esto nos lleva a una noción verdadera de lo que el apóstol llama lujuria; significa la totalidad de esos afectos y pasiones que tienen su origen en el cuerpo y la parte animal de nuestra naturaleza, y que terminan en los goces y conveniencias de nuestro estado presente, a diferencia de los poderes morales y placeres de la mente, y la perfección de ellos, que requiere nuestra principal aplicación como nuestra principal preocupación y felicidad última. Esa parte inferior de nuestra constitución, en sí misma inocente y necesaria para tales seres, da sin embargo la ocasión por la cual nosotros, abusando de nuestra libertad, somos arrastrados y seducidos al mal por diversos caminos; tales como, deseos vehementes más allá del valor real de los objetos; una indulgencia inmoderada en la gratificación de esos deseos, ya sea en instancias que están prohibidas por la razón y las leyes de Dios, o incluso dentro de los tipos autorizados, por encima de los límites apropiados que ha fijado el fin de tal gratificación; todos tendientes a debilitar los afectos devotos y virtuosos que son la gloria de nuestra naturaleza y la excelencia distintiva del hombre. También nos tientan otros afectos, como el dolor, que muchas veces, por nuestra debilidad, excede en proporción al acontecimiento que la ocasiona. 2. Considerar cómo los hombres son tentados por la lujuria, siendo atraídos y seducidos. Y aquí lo que principalmente observaría es que las lujurias son sólo las ocasiones o tentaciones para el mal moral, no las causas necesarias. La mente es libre y se determina voluntariamente sobre las sugestiones de los apetitos y pasiones, no gobernada irresistiblemente por ellos; decir lo contrario, es reprochar a la constitución y al autor de ella; y que los hombres le echen a Él la culpa de sus propias faltas, que sin embargo sus conciencias no pueden dejar de asumir. Reflexionemos sobre lo que pasa en nuestro propio corazón en tales ocasiones, a las que ninguno de nosotros puede ser ajeno; y estaremos convencidos de que tenemos el poder de controlar las inclinaciones y tendencias que surgen en nuestra mente, o de no consentirlas, y el poder de suspender nuestro consentimiento hasta que hayamos considerado más a fondo los motivos de la acción, y que esto es un poder a menudo ejercido por nosotros. Los deseos más vehementes de comida y bebida son resistidos por la aprensión del peligro; el amor al dinero y el amor al honor son controlados, y sus más fuertes solicitaciones a veces negadas por completo, a través de la fuerza superior de las pasiones contrarias, o por motivos de conciencia.
3. Para mostrar, que en el relato que da el texto, podemos basar nuestra investigación, en cuanto a todos los propósitos valiosos del mismo, en relación con el origen del pecado en nosotros mismos. El verdadero fin de tal indagación es nuestra preservación y liberación del pecado, para que sepamos cómo evitarlo o arrepentirnos de él cuando se haya cometido; salvo en la medida en que contribuyan a esos fines, las especulaciones al respecto son curiosas pero inútiles.
Lo que acabo de insinuar ahora nos dirige a la correcta aplicación de este tema.
1. Y, primero, tras una revisión de todo el progreso de la tentación desde la primera ocasión de ella hasta el último efecto infeliz, la consumación del pecado, que, supongo, todos estamos de acuerdo es el objeto justo de nuestra más profunda preocupación, podemos ver qué juicio se debe hacer, y dónde debemos echar la culpa.
2. De esta doctrina del apóstol que me he esforzado en explicar, vemos dónde está nuestro mayor peligro de ser inducidos al pecado, y de dónde surgen las tentaciones más poderosas y prevalecientes, es decir, de las concupiscencias del corazón.
3. Y, por lo tanto, en tercer lugar, si queremos mantener nuestra integridad, vigilemos con la mayor severidad nuestros propios apetitos y pasiones, y pongamos aquí nuestro más fuerte, porque será la defensa más eficaz. (J. Abernethy, DD)
Los pecados de los hombres no son imputables a Dios, sino a ellos mismos</p
Además de la creencia en un Dios y Su providencia, no hay nada más fundamentalmente necesario para la práctica de una buena vida que la creencia en estos dos principios. Primero, que Dios no es el autor del pecado, que de ninguna manera es cómplice de nuestras faltas, ya sea tentándonos u obligándonos a cometerlas. Porque si lo fuera, no serían propiamente pecados, porque el pecado es una contradicción a la voluntad de Dios; pero suponiendo que los hombres fueran tentados o necesitados de ello, lo que llamamos pecado sería una mera obediencia pasiva a la voluntad de Dios, o un cumplimiento activo de ella, pero de ninguna manera una contradicción con ella. Estas acciones tampoco podrían ser justamente castigadas; porque toda pena supone una falta, y una falta supone la libertad y la libertad de la fuerza y la necesidad; de modo que ningún hombre pueda ser justamente castigado por lo que no puede evitar, y ningún hombre puede ayudar en lo que se le exige. Y aunque no hubo fuerza en el caso, sino solo tentación, no sería razonable que la misma persona tentara y castigara. En segundo lugar, que la falta de cada uno está en su propia puerta, y tiene motivos suficientes para culparse a sí mismo por todo el mal que hace. Y esto es lo que hace a los hombres propiamente culpables, que cuando han hecho mal, son conscientes de que fue su propio acto.
1. La proposición que el apóstol rechaza aquí, y es que Dios tienta a los hombres: “Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado por Dios”. Ahora bien, para que podamos entender más claramente el significado de la proposición que el apóstol aquí rechaza, será muy necesario considerar qué es la tentación, y las diversas clases y clases de ella. La tentación siempre implica algo de peligro. Y los hombres son así tentados, ya sea por sí mismos o por otros; por otros, principalmente estos dos caminos. Primero, Por persuasión directa y franca a pecar. Y para estar seguro, Dios no tienta a nadie de esta manera. No ofrece argumentos al hombre para persuadirlo a pecar; En ninguna parte propone recompensa o impunidad a los pecadores; sino que, por el contrario, da todo el estímulo imaginable a la obediencia, y amenaza la transgresión de su ley con los castigos más terribles. En segundo lugar, los hombres son igualmente tentados, al ser llevados a tales circunstancias, que pondrán en gran peligro su caída en el pecado, aunque nadie los persuada a ello. Los atractivos del mundo son fuertes tentaciones; las riquezas, los honores y los placeres son ocasiones e incentivos para muchas lujurias. Y, por otro lado, los males y calamidades de este mundo, especialmente si amenazan o caen sobre los hombres en cualquier grado de extremidad, son fuertes tentaciones para la naturaleza humana. Que la providencia de Dios ordena, o al menos permite, que los hombres sean llevados a estas circunstancias que son tentaciones tan peligrosas para pecar, nadie puede dudarlo si cree que Su providencia está involucrada en los asuntos del mundo. Toda la dificultad es hasta qué punto el apóstol intenta aquí eximir a Dios de una mano en estas tentaciones. Ahora bien, para una comprensión más clara de esto, será necesario considerar los varios fines que aquellos que tientan a otros pueden tener al tentarlos a ellos; y toda tentación es por una de estas tres razones. Primero, para el ejercicio y mejoramiento de las gracias y virtudes de los hombres. Y este es el fin al que siempre apunta Dios, al llevar a los hombres buenos, o permitir que sean llevados, a tentaciones peligrosas. Y esto ciertamente no es menosprecio a la providencia de Dios, el permitir que los hombres sean tentados de esta manera, cuando Él no lo permite con otro fin sino para hacerlos mejores hombres, y así prepararlos para una mayor recompensa. Y este feliz resultado de las tentaciones para los hombres buenos, la providencia de Dios les asegura, ya sea proporcionando la tentación a su fuerza; o si excede eso, ministrando nueva fuerza y apoyo para ellos, por las ayudas secretas de Su Espíritu Santo. Y donde Dios asegura a los hombres contra las tentaciones, o los sostiene bajo ellas, no es reflejo en absoluto de la bondad o justicia de Su providencia el permitirles ser tentados de esa manera. En segundo lugar, Dios permite que otros sean tentados así, a modo de juicio y castigo, por algunos grandes pecados y provocaciones anteriores de los que han sido culpables (Isa 6: 10). Del mismo modo (Rom 1:24) se dice que Dios entregó a los paganos idólatras “a la inmundicia, a los deseos repugnantes y contranaturales” (Rom 1:28
II. La segunda instrucción relacionada con las tentaciones, que ahora se considerará, equivale a esto, que el relato verdadero y más útil del origen del pecado para cada persona en particular, lo que realmente es el resorte de la tentación prevaleciente, es SU PROPIO LUJURIA; pero todo hombre es tentado cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido.
Yo. QUE DIOS NO TENTA A NINGÚN HOMBRE A PECAR.
2. Procedo ahora a la segunda cosa que me propuse considerar, a saber, la manera en que el apóstol rechaza esta proposición, «Que nadie diga, cuando es tentado, soy tentado por Dios». Por cuya manera de hablar insinúa dos cosas. Primero, que los hombres tienden a echar sus faltas sobre Dios. Porque cuando dice: “Que nadie diga eso”, da a entender que los hombres eran aptos para decir eso. No es improbable que los hombres puedan echarle la culpa a la providencia de Dios, que los expuso a estas difíciles pruebas, y por lo tanto los tentó a abandonar su religión. Pero sea como fuere, nos parece muy natural que los hombres transfieran sus faltas a los demás. Piensan que es una atenuación de sus faltas, si no procedieron sólo de sí mismos, sino de la violencia e instigación de otros. Pero, especialmente, los hombres se alegran mucho de echar sus faltas a Dios, porque Él es una excusa completa y suficiente, sin que nada de lo que viene de Él sea censurable. En segundo lugar, esta manera de hablar que el apóstol usa aquí, nos insinúa además que no sólo es una afirmación falsa, sino impía, decir que Dios tienta a los hombres a pecar.
3. Tercera cosa que propuse considerar; a saber, La razón o argumento que el apóstol presenta contra esta sugerencia impía; que “Dios no puede ser tentado por el mal”; y, por lo tanto, ningún hombre puede imaginar que Él deba tentar a otro hombre a ello.
Primero, considere la fuerza y la fuerza de este argumento: y–Primero, consideraremos la proposición sobre la cual se basa este argumento, y eso en, que «Dios no puede ser tentado por el mal». Está fuera del alcance de cualquier tentación del mal. Porque, en primer lugar, Él no tiene ninguna tentación por Su propia inclinación. La naturaleza santa y pura de Dios está en la mayor distancia del mal y en la mayor contrariedad a él. Está tan lejos de tener inclinación alguna al mal, que es lo único en el mundo por lo que siente una antipatía irreconciliable (Sal 5:4; Hab 1:13). En segundo lugar, no hay seducción en el objeto para despertar alguna inclinación hacia Él hacia él. En tercer lugar, tampoco hay motivos y consideraciones externas que puedan imaginarse para tentar a Dios a ello. Todos los argumentos que tienen alguna tentación se fundan o en la esperanza de obtener algún beneficio, o en el temor de caer en algún mal o inconveniente. Ahora bien, la naturaleza divina, siendo perfectamente feliz y perfectamente asegurada en su propia felicidad, está fuera del alcance de cualquiera de estas tentaciones.
2. Considera las consecuencias que claramente se siguen de ello, que debido a que Dios no puede ser tentado por el mal, Él no puede tentar a ningún hombre a él. Porque, ¿por qué habría de desear atraer a los hombres a lo que Él mismo aborrece y que es tan contrario a Su propia naturaleza y disposición? Los hombres malos tientan a otros a pecar, para hacerlos como ellos, y eso con uno de estos dos designios; ya sea por la comodidad o el placer de la compañía, o por el semblante de ella, para que haya alguna especie de disculpa y excusa para ellos. Y cuando el diablo tienta a los hombres a pecar, es por malicia directa hacia Dios o por envidia hacia los hombres. Pero la naturaleza divina está llena de bondad y se deleita en la felicidad de todas sus criaturas. Su propia felicidad incomparable lo ha colocado tanto por encima de cualquier tentación de envidiar a los demás como por encima de cualquier ocasión de ser despreciado por ellos. Ahora bien, en este método de argumentación, el apóstol nos enseña una de las formas más seguras de razonar en religión; es decir, de las nociones naturales que los hombres tienen de Dios. Inferencias: Primero, cuidémonos de todas las doctrinas que tienden a hacer de Dios el autor del pecado; ya sea imponiendo a los hombres la necesidad de pecar, o imponiendo un designio secreto para tentar y seducir a los hombres a pecar. Encontramos que los hombres santos en las Escrituras son muy cuidadosos en quitar todo pensamiento y sospecha de esto de parte de Dios. Eliú (Job 36:3), antes de discutir sobre la providencia de Dios con Job, resuelve, en primer lugar, no atribuir nada a Dios que es indigno de Él. “Atribuiré (dice él) justicia a mi Hacedor”. Así también San Pablo “¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley pecado? Dios no lo quiera” (Rom 7:7). “¿Es la ley pecado?” es decir, ¿ha dado Dios a los hombres una ley con este fin, para atraerlos al pecado? Lejos de Él. “¿Es Cristo el ministro del pecado? Dios no lo quiera” (Gál 2,17). En segundo lugar, no tientemos a nadie a pecar. Toda piedad pretende ser una imitación de Dios; por lo tanto, esforcémonos por ser como Él en esto. En tercer lugar, puesto que Dios no tienta a nadie, no lo tentemos nosotros. Hay una mención frecuente en las Escrituras de que los hombres tientan a Dios, es decir, probándolo, por así decirlo, si Él hará algo por el bien de ellos que no conviene a Su bondad, sabiduría y fidelidad, o cualquier otra cosa. de sus perfecciones. Por lo tanto, se dice que los israelitas “tentaron a Dios en el desierto cuarenta años juntos”, y, en ese espacio, más notablemente, diez veces. Del mismo modo, si somos negligentes en nuestros llamamientos, por lo que debemos proveer para nuestras familias, si derrochamos lo que deberíamos reservar para ellos, y luego dependemos de la providencia de Dios para proveerlos y cuidarlos, tentamos a Dios a lo que es indigno de Él; que es dar aprobación a nuestra necedad, y apoyar nuestra pereza y descuido.
Transfiriendo la culpa del pecado
1 . El hombre es apto para transferir la culpa de sus propios abortos espontáneos.
(1): Cuidado con estas vanas pretensiones. El silencio y el reconocimiento de la culpa son mucho más apropiados; Dios es más glorificado cuando las criaturas se despojan de sus ropas.
(2) Aprende que todas estas excusas son vanas y frívolas, no se sostienen con Dios.
2. Las criaturas, en lugar de no transferir su culpa, la echan sobre Dios mismo.
(1) En parte porque al echarla sobre Dios el alma está más segura. Cuando el que ha de castigar el pecado carga con la culpa, el alma se libera de mucho horror y esclavitud; por lo tanto, en el camino de la fe, Dios transfiriendo nuestro pecado sobre Cristo es lo más satisfactorio para el espíritu (Isa 53:6).</p
(2) En parte por un deseo perverso que hay en los hombres de manchar el ser de Dios. El hombre naturalmente odia a Dios; y nuestro despecho se muestra profanando Su gloria, y haciéndola vil en nuestros pensamientos; porque como no podemos arrasar el sentido de la Deidad, destruiríamos el temor y la reverencia de ella. Acusamos a Dios de nuestros males y pecados de diversas maneras–
(a) Cuando culpamos a Su providencia, el estado de las cosas, los tiempos, las personas que nos rodean, las circunstancias de la Providencia, como la colocación de objetos tentadores en nuestro camino, nuestra condición, etc., como si el hecho de que Dios dispusiera de nuestros intereses fuera una llamada al pecado: así Adán (Gn 3,12).
(b) Al atribuir el pecado al defecto y débil operación de la gracia divina. Los hombres dirán que no podrían hacer otra cosa; ya no tenían la gracia que Dios les había dado (Pro 19:3).
(c) Cuando los hombres atribuyen todos sus errores a su destino, y las infelices estrellas que brillaron en su nacimiento, no son más que aventuras ciegas hacia Dios mismo, veladas bajo reflejos sobre el criatura.
(d) Cuando los hombres están enojados no saben por qué.
(e) Más groseramente, cuando piensas que Dios usa cualquier sugerencia al alma para persuadirla e inclinarla al mal.
(f) Cuando tienes un mal entendimiento y presunción de Sus decretos, como si te obligaran a pecar. Los hombres dirán: “¿Quién puede evitarlo? Dios quisiera que así fuera”, como si eso fuera una excusa para todos.
3. Dios es tan inmutablemente bueno y santo que está por encima del poder de la tentación. Los hombres pronto se tuercen y varían, pero Él no puede ser tentado. Y, en general, tratamos a Dios como si pudiera ser tentado y forzado a cumplir con nuestros fines corruptos, como Salomón habla del sacrificio ofrecido con una mente malvada ( Pr 21,27); es decir, para ganar el favor del cielo en alguna empresa y designio maligno.
4. El Autor de todo bien no puede ser autor del pecado. (T. Manton.)
Dios no tienta a nadie
1. 2. Mire a continuación la historia de la providencia divina. ¿Por qué ha sido tan consciente del hombre y tan cuidadoso de su comodidad? No, seguramente, para tentarlo a la ingratitud contra su generoso Benefactor, o alentarlo a rebelarse contra Su autoridad y ley. ¡No! la bondad de Dios está diseñada para guiar a los que son objeto de ella al arrepentimiento.
3. Volvamos ahora a la revelación del evangelio, y veamos si hay alguna declaración o disposición allí que tienda a respaldar o confirmar el extraño engaño con el que los pecadores buscan disipar las alarmas de la conciencia. ¿No se manifestó el Hijo de Dios para deshacer las obras del diablo? Vegas ¿No nos envió para bendecirnos, para hacernos volver a cada uno de nosotros de nuestras iniquidades? (John Johnston.)
La tentación de pecar no proviene de Dios
1. La doctrina, ahora ilustrada, brinda el mayor consuelo y aliento bajo los múltiples peligros y pruebas a los que estamos expuestos en el estado actual de prueba y disciplina. Dios no tienta a ningún hombre a pecar. El poder y la bondad omnipotentes están siempre listos para interponerse en defensa de la virtud en lucha.
2. De la doctrina del texto podemos discernir no sólo la debilidad y la locura, sino la arrogancia y la impiedad de esos subterfugios y apologías a los que recurren los pecadores para atenuar o cancelar su culpa personal.
3. Aborrezcamos todo sentimiento y expresión que tienda tanto a insinuar que Dios es el autor de la tentación. Se pueden poner en marcha algunos errores mientras que no se atacan más que las obras exteriores de la religión. Pero cualquier cosa que tergiverse las perfecciones y el gobierno moral de Dios se nivela inmediatamente contra el fundamento que sostiene todo el tejido de nuestra fe. (T. Somerville, DD)
Hombre no tentado por Dios
Incluso un cristiano el amo tiene especial cuidado de no lanzar tentaciones en el camino, por ejemplo, de sus sirvientes. No dejaría sumas de dinero, porque sería una tentación en su camino. Si lo hizo por accidente, entonces el sirviente honesto conservaría el dinero y lo pondría en manos del amo cuando regresara. Si lo hizo a propósito para probar a su sirviente, entonces sería culpable si el sirviente lo tomara; y si el hombre lo dejó con el mismo propósito, sabemos de quién sería el sirviente de ese amo. Fue nada menos que diabólico colocar el yelmo y la espada ancha a la vista de la prisionera Juana de Arco, esperando que el repentino impulso de viejas y queridas asociaciones, el repentino impulso de revivir el hábito, la llevarían a ponérselos, y así rompería. su palabra y perderá su vida. Pensar, entonces, que lo que un maestro cristiano no haría a sabiendas, Dios lo haría, sería una blasfemia. (WW Champneys.)
Atraído por su propia lujuria
Sin’s principio, progreso y fin
1. Echar la culpa del pecado a la puerta correcta.
2. Apreciar indescriptiblemente las tiernas misericordias de un Salvador, y suplicar fervientemente por ellas.
3. Que debemos “guardar nuestros corazones con toda diligencia, porque de ellos mana la vida”. (A. Roberts, MA)
El mal: su origen
Aquí James rastrea el todo el mal hecho por el hombre, primero, de regreso a su fuente adecuada, y luego hacia su resultado final. Él dice, en este caso la tentación no es de Dios; la inducción al pecado, y la influencia por la cual se cede, no provienen de Él sino de nosotros mismos.
1. No se origina con Dios. Aquí está claramente implícito, por un lado, que algunos están listos para decir esto, ya sea con sus labios o en sus corazones. Se ha supuesto que la referencia es al fatalismo que caracterizó a muchos de los judíos; pero para eso no parece haber una buena justificación. El error es común, y siempre se ha encontrado brotando, bajo esta o aquella forma, en el suelo de nuestra naturaleza depravada. Apareció en un período muy temprano y, de hecho, es coetáneo con la caída misma (Gen 3:13). En todas las épocas los hombres han tratado de deshacerse de la carga de sí mismos y, si es posible, implicar al gran Autor de su ser en las impurezas de su carácter y conducta. Lo han hecho de varias formas. Algunos han identificado el pecado con Dios, con Su misma naturaleza. Han adoptado la filosofía panteísta, que hace que tanto el bien como el mal emanen de Él, sí, igualmente lo constituyen, son igualmente manifestaciones y características de Él, partes de la Deidad universal que todo lo abarca. No son pocos los que se quedan cortos en ese sistema monstruoso pero fascinante, y sin embargo traen las cosas al mismo asunto, en lo que se refiere a la responsabilidad de sus vicios y crímenes. Los atribuyen a la sugerencia divina. No ha sido raro atribuir los actos más repugnantes a ideas e impulsos de origen celestial. Menos directamente, pero no menos real, es lo mismo lo que hacen aquellos que encuentran refugio en sus disposiciones y deseos corruptos, en esas propensiones y pasiones que incitan fuertemente a los malos caminos y desembocan en ellos. El genio ha instado audaz y desafiantemente este alegato en defensa de los hábitos irregulares, de los excesos groseros, y ha echado atrás al Autor de que somos culpables de las fechorías más oscuras. Personas de este tipo han apelado a Él, sabiendo que Él las ha enmarcado con pasiones salvajes y fuertes, y ha rastreado su deambular más salvaje hasta la luz del cielo (Burns). Y lo que es quizás peor, sus ciegos e insensatos admiradores han respaldado la impía súplica, y han considerado excusa suficiente para la más inmoral inmoralidad y blasfemia hablar de la sangre galopante y los nervios rápidos del poeta, de “la pólvora en su composición”, separándolo de mansas y frías precisiones, y elevándolo muy por encima de las reglas comunes de juicio y acción. Estas partes olvidan que Dios hizo al hombre recto, a su propia imagen, sin una mala tendencia, sin una sola lujuria, vanidad o imperfección en su constitución. Todo lo que es así es fruto de la caída, del cambio obrado en nosotros por la apostasía, de nuestra rebelión voluntaria, deliberada y presuntuosa contra la autoridad del cielo. Todo lo que es corrupto es de nosotros mismos. El origen de la misma es humano y Satánico; no es, en todo o en parte, Divino. Otros dicen, en efecto, que son tentados por Dios, por la posición que ocupan, las circunstancias en que se encuentran y los objetos que los rodean. Alto o bajo, rico o pobre, joven o viejo, culto o ignorante, tenemos cada uno en nuestra condición que no solo prueba, sino que tienta; y porque ese no es el gran Dispensador de los asuntos, Aquel que ha fijado nuestra posición y designado nuestra suerte, ¿no es Él responsable? Él llena y dirige esa corriente que fluye por todas partes, arrastrándonos por su corriente constante, hinchada e irresistible. ¿Cómo podemos resistirlo, y si somos arrastrados por él, es maravilloso? Dios lo hace, y podría haber ordenado las cosas de otra manera, podría habernos protegido de todas esas influencias malignas. Aquellos que contemplan este pensamiento pasan por alto el hecho de que a menudo nosotros mismos tenemos mucho que ver con estas circunstancias. Cuán común es elegir nuestro propio camino, sin tener en cuenta la voluntad de Dios, y colocarnos presuntuosamente en esa situación, y entre esos objetos, sobre los cuales luego echamos la culpa de los pecados que allí cometemos, de los errores e impurezas en las que somos allí seducidos! Además, estas personas no se dan cuenta de la verdad, que las circunstancias en sí mismas tienen comparativamente poco poder sobre nosotros, que derivan su dominio, no de lo que hay en ellas, sino de lo que hay en nosotros: de las disposiciones y deseos sobre los que operan. . Y olvidan que estas mismas circunstancias de las que se quejan están destinadas a proporcionar una sana disciplina, a suplir esa formación moral y espiritual que necesitamos, y que en el ejercicio de la razón y la conciencia, sobre todo, por la gracia buscada y obtenida, debemos controlarlos, gobernarlos, elevarnos por encima de ellos y, en lugar de permitirles ser amos, convertirlos en nuestros sirvientes. Nadie, pues, diga que, en estos aspectos o en cualquier otro, es tentado por Dios; que se guarde del más lejano acercamiento a tan inmunda blasfemia. Lejos de cualquier cosa por el estilo, Dios pone ante nosotros los incentivos más poderosos para rechazar el mal en todas sus formas, para evitarlo como si fuera una serpiente en nuestro camino. ¡Cuán autoritarios los mandamientos, cuán terribles las sanciones de Su ley! mientras que las operaciones de Su providencia, y de hecho la misma constitución de nuestro ser, que es Su hechura, nos proporcionan la evidencia más convincente de que Él odia el pecado y castiga su comisión. Santiago da una razón para esto, la funda en la misma naturaleza Divina. “Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni El tienta a nadie.” “Él no puede ser tentado por el mal”. Está infinitamente alejado de ella, elevado por encima de ella, bajo todas sus formas. Lo es debido a la absoluta perfección de Su ser y bienaventuranza. No tiene necesidad de ser suplido, ni deseo de ser gratificado. No puede ganar nada, no puede recibir nada. Su felicidad es completa, absoluta, y no admite disminución ni aumento. ¿Qué incentivo, entonces, puede presentarle el mal, qué soborno puede ofrecer a tal ser? “Ni él tienta a nadie”. Las dos afirmaciones están estrechamente relacionadas. Uno se sigue y se basa en el otro. El que no puede ser tentado, no puede tentar. Aquel cuya santidad excluye toda solicitud al mal, no podrá presentar tal solicitud. Su carácter inmaculado y glorioso se opone por igual a cualquiera de las dos suposiciones.
2. Tiene su origen en el hombre mismo. Brota de elementos que tienen su asiento en su propio seno. Surge de, se centra en, «lujuria». Este término no se limita aquí, ya que a menudo es de uso común entre nosotros, a la pasión sensual, al libertinaje. Es mucho más general y completo. Denota un fuerte deseo de cualquier tipo; y aquí, como a menudo en otros lugares, significa deseo irregular y pecaminoso: deseo de lo que no es lícito, o de lo que es lícito en un grado excesivo. Puede ser mala en su propia naturaleza, independientemente de su extensión, o puede serlo solo por la perversión y el exceso. Hay mucho de esto en cada pecho. Es el principio corrompido en sus diversas tendencias y movimientos: su lucha, su anhelo por ciertos objetos e indulgencias. Es el cuerpo del pecado en sus múltiples apetitos y miembros. Aquí está la principal y prolífica fuente de transgresión. El apóstol dice, “su propia lujuria”, y esta es una circunstancia significativa y enfática. Cada persona tiene una lujuria particular, una pasión maestra, una tendencia al mal, que tiene la principal influencia para determinar su conducta y moldear su carácter. Todos nosotros tenemos pecados que nos acosan más fácilmente, en razón de los principios y propensiones especiales que se mueven con audacia en nuestro pecho. Uno se rige por el amor al placer, otro por el amor al poder. El hombre delgado es ambicioso, que es codicioso. Aquí está la suciedad de la carne, allí está la suciedad del espíritu, que es dominante. Pero lo que se pone de manifiesto por «los suyos», es que la lujuria por la que somos tentados es una cosa que nos pertenece estrictamente. Excluye la idea de acción o influencia extranjera; confronta y condena la imaginación de que Dios está implicado en el asunto. Nuestra propia lujuria es más temible que todos los asaltos de Satanás, aunque estos siempre deben ser observados y temidos. Pero la tentación en cuestión, la que resulta en pecado, opera, tiene efecto, tiene su éxito de la manera aquí descrita. “Cuando de su propia lujuria es atraído y seducido”. Damos el primer paso en la dirección de actos de desobediencia reales y manifiestos cuando nos dejamos arrastrar y seducir por ellos; porque actúa en ambos casos, produce el último paso tanto como el primero, en este proceso descendente. Nos liberamos de las restricciones de varios tipos que han ayudado a mantenernos alejados del mal, y gradualmente cedemos a las tentaciones presentadas, a la fascinación de la vanidad o el vicio, la locura o la maldad. Un paso precede y prepara al otro. (John Adam.)
La depravación de la voluntad la causa del pecado
Es es natural que los hombres, en la comisión del pecado, designen para sí mismos la mayor parte del placer y la menor parte de la culpa como sea posible; y por lo tanto, dado que la culpa del pecado permanece inevitablemente sobre la causa y el autor del pecado, es su gran negocio encontrar alguna otra causa, sobre la cual cargarla, además de ellos mismos.
1. 2. Lo que se pretende con la lujuria,
1. Para el primero de ellos: es tan cierto que la Escritura afirma que algunos hombres fueron tentados por Dios, y particularmente Abraham, como que se afirma positivamente en el versículo anterior al texto, que Dios no tienta a nadie. En el sentido de que se atribuye a Dios, no significa más que una simple prueba; como cuando, por alguna notable providencia, Él se propone sacar y descubrir lo que está latente en el corazón del hombre. En el sentido de que es negado por Dios, significa un esfuerzo, por solicitaciones y otros medios, para atraer a un hombre a la comisión del pecado: y esto el Dios santísimo de ninguna manera puede reconocerlo, porque sería tomar el obra del diablo fuera de sus manos. Pero tampoco este sentido alcanza la medida de la palabra en este lugar; lo cual implica no solo un esfuerzo por involucrar a un hombre en una acción pecaminosa, sino un compromiso efectivo con él con plena prevalencia, en cuanto al último resultado de la comisión. Y así un hombre sólo puede ser tentado por su propia lujuria; que es–
2. La segunda cosa a explicar. Por lujuria el apóstol quiere decir aquí, no esa desorden o vicio particular que se relaciona con la inmundicia de la carne; sino el stock general de corrupción que posee toda el alma, a través de todas sus facultades respectivas. Pero principalmente debe entenderse aquí de la principal facultad dominante de todo, la voluntad, tal como está poseída y basada en hábitos pecaminosos e inclinaciones depravadas.
1. El decreto de Dios acerca de las cosas que sucederán no es una causa apropiada para que ningún hombre cargue sus pecados; aunque tal vez no haya nada en el mundo que sea más abusado por mentes débiles y vulgares en este particular. No tiene una influencia casual sobre las acciones pecaminosas; no, ni tampoco sobre ninguna otra acción, ya que el simple decreto o propósito de una cosa, no produce ni pone nada en el ser en absoluto. Un decreto, como tal, no es operativo ni eficaz de la cosa decretada. Pero se responderá: ¿No se cumple necesariamente todo lo decretado por Dios? Y, sin embargo, supongo que nadie dirá que el conocimiento previo de Dios de las acciones de un hombre, por alguna influencia activa, requiere que el hombre realice esas acciones; aunque, que esta consecuencia permanece inquebrantable, que todo lo que Dios sabe de antemano que un hombre hará, eso ciertamente se hará. De lo contrario, ¿dónde está la omnisciencia de Dios y su infalibilidad? Dios te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno y lo que es malo. Él ha puesto la vida y la muerte delante de ti. Esta es la regla por la cual debes permanecer en pie o caer: y ningún hombre encontrará que el cumplimiento de la voluntad secreta de Dios lo sostendrá en el incumplimiento de la Suya revelada.
2. Las influencias de los cielos y de las estrellas no imprimen nada sobre los hombres que pueda impulsarlos o comprometerlos a hacer el mal; y, sin embargo, algunos son tan estúpidos como para engendrar sus villanías sobre estos; nacieron, en verdad, bajo tal planeta, y por lo tanto no pueden elegir sino ser ladrones o rebeldes toda su vida después. Pero admitiendo que los cielos tienen una influencia sobre los cuerpos inferiores, y que esas gloriosas luces no fueron hechas sólo para ser contempladas, sino para controlar y dirigir el mundo inferior; sin embargo, toda comunicación entre el agente y el paciente debe ser en cosas que tengan alguna proporción y semejanza en sus naturalezas; de modo que una cosa no puede transmitir ninguna impresión a otra, de una naturaleza absolutamente y en todos los aspectos distinta de ella, con tal de que también sea superior a ella; y tal cosa es un espíritu con respecto al cuerpo. ¿Sobre qué bases, qué relación puede haber entre las estrellas y un alma?
3. Ninguno puede imputar sus pecados a la constitución y temperamento de su cuerpo, como la causa propia de ellos. El cuerpo fue hecho para servir y no para mandar. Todo lo que puede hacer es ser problemático, pero no puede ser imperioso. No son los humores del cuerpo, sino los humores de la mente, a los que los hombres deben las irregularidades de su conducta. Los apetitos sensitivos, teniendo su situación en el cuerpo, siguen ciertamente la complexión y el temperamento peculiares de éste; pero la razón es una cosa que está puesta tan única y enteramente en el alma, y así no depende de esas facultades inferiores; pero aunque a veces es solicitada por ellos, sin embargo, está en su poder, ya sea que prevalezca o no. Y por todo el ruido y tumulto que a menudo se levanta entre ellos; sin embargo, la razón, como la región superior del aire, no está sujeta en absoluto a las perturbaciones que están abajo. Ningún hombre se convierte en adúltero, borracho u ocioso por su cuerpo; su cuerpo ciertamente puede inclinarlo a serlo, pero es sólo su voluntad lo que lo hace así. Y además, ha habido algunos en el mundo, que por la conducta de su razón se han abierto camino a la virtud, a pesar de todas las desventajas de su constitución natural. La filosofía lo ha hecho en muchos, y la religión puede hacerlo en todos.
4. Y por último, para proceder aún más alto: ningún hombre puede justamente cargar sus pecados al diablo, como la causa de ellos; porque Dios no ha puesto en el poder de nuestro enemigo mortal arruinarnos sin nosotros mismos; lo cual, sin embargo, habría hecho, si hubiera estado en el poder del diablo para forzarnos a pecar. El Espíritu de Dios nos asegura que puede ser resistido, y que ante una vigorosa resistencia, él volará. Él nunca conquista a nadie, sino a aquellos que ceden; un fuerte espiritual nunca se toma por la fuerza, sino por la rendición. Se confiesa, en efecto, que la culpa de aquellos pecados a los que el diablo nos tienta, recaerá sobre él; pero no para descargarnos. El que persuade a un hombre a robar una casa es culpable del pecado de que lo persuade, pero no de la misma manera que cometió el robo. Señalaré esto a modo de precaución: aunque niego que ninguno de estos sean las causas propias del pecado, no se puede negar que a menudo son muy grandes promotores del pecado, donde se encuentran con un corazón corrupto y una voluntad depravada. Y no se debe cuestionar que muchos miles ahora en el infierno podrían haber ido allí de una manera más tranquila y más limpia al menos, si no hubieran sido apresurados por tentaciones impetuosas, por una mala constitución y por tales circunstancias de la vida. como convenía poderosamente a su corrupción, y así la llevó a un grado de actuación más alto y más escandaloso que lo ordinario. Porque no hay duda de que una mente enferma en un cuerpo mal dispuesto llevará a un hombre a esos pecados, que de otro modo no lo haría, si se aloja en un cuerpo de un temperamento mejor y más benigno. Como una espada, cubierta de herrumbre, herirá mucho más peligrosamente, donde hiere, que si fuera brillante y limpia. Todo esto es muy cierto; y por lo tanto, además de esas impresiones internas de la gracia, por las cuales Dios santifica el corazón y cambia eficazmente la voluntad, muchos son responsables ante su misericordia por esas ayudas externas e inferiores de la gracia. Como, que Él refrena la furia del tentador; que los envía al mundo con un cuerpo templado y bien dispuesto; y, por último, que Él arroja el curso de su vida fuera de la mayoría de las trampas y ocasiones de pecado: para que puedan ser virtuosos con mucha más facilidad que otros hombres. Pero por otro lado, donde Dios niega a un hombre estas ventajas, y lo arroja bajo todas las desventajas de la virtud antes mencionadas, es sin embargo muy cierto que no imponen sobre él ninguna necesidad de pecar.
1. El primero será quitado del oficio de la voluntad, que es el de mandar y gobernar todas las demás facultades; y por lo tanto todo desorden debe inevitablemente comenzar hierba. La economía de las potencias y acciones del alma es un gobierno real; y un gobierno no puede ser defectuoso sin alguna falla en el gobernador.
2. El segundo argumento se tomará de la experiencia de cada hombre de sí mismo y de sus propias acciones; sobre una inspección imparcial de la cual hallará que antes de hacer algo pecaminoso o sospechoso, pasa cierto debate en el alma acerca de si se hará o no; y después de todas las argumentaciones a favor y en contra, el último resultado y resultado sigue a la voz de la voluntad.
3. Una tercera razón es de esto, que el mismo hombre, ante la propuesta del mismo objeto, y que bajo las mismas circunstancias, sin embargo, hace una elección diferente en un momento de lo que hace en otro; y por lo tanto la diferencia moral de las acciones, con respecto al bien o al mal de ellas, debe necesariamente resolverse en algún principio dentro de él; y esa es su voluntad.
4. La cuarta y última razón será de esto, que aun las almas en el infierno continúan pecando, y por lo tanto el principio productivo del pecado debe ser necesariamente la voluntad. Todo el soplo del fuego puesto debajo de un caldero nunca podría hacerlo hervir, si no hubiera una gran cantidad de agua dentro de él. Algunos son tan estúpidos como para patrocinar sus pecados con el alegato de que no pueden, que no tienen poder para hacer otra cosa; pero donde la voluntad es por la virtud, encontrará o hará poder.
1. Seduce o aparta a un hombre; en realidad se aparta de los caminos del deber: porque como en todo movimiento hay la renuncia a un término antes de que pueda haber la adquisición de otro; así el alma debe pasar de su adhesión a la virtud antes de que pueda emprender un curso de pecado. Ahora bien, el primer y principal intento de la lujuria es poseer la mente con una especie de aborrecimiento de la virtud, como algo duro e insípido, y que no proporciona ningún tipo de placer y satisfacción. Una vez hecho esto, y la mente clara, ahora está lista para cualquier nueva impresión.
2. El otro curso es tentando; es decir, mediante el uso de argumentos y retórica, para hacer frente al pecado con la mejor ventaja y el brillo más justo. Y esto lo hace de las siguientes dos maneras:
(1) Representando los placeres del pecado, despojados de todos los problemas e inconvenientes del pecado. Ahora bien, es acto de lujuria mostrar la quintaesencia y la parte refinada de una acción pecaminosa, separada de todas sus heces e indecencias, para recomendarla a la aprehensión de un pecador engañado. La lujuria nunca trata imparcialmente con la elección, como para confrontar todo el bien con todo el mal de un objeto; pero declama amplia y magníficamente de uno, mientras que guarda silencio total sobre el otro.
(2) La lujuria atrae representando ese placer que es en el pecado mayor de lo que realmente es; ” engrosa las proporciones de todo, y las muestra, por así decirlo, a través de una lupa, agrandadas y multiplicadas por el deseo y la expectativa; que siempre exhiben los objetos al alma, no como son, sino como les gustaría que fueran. Nada engaña tanto al hombre como la expectativa: concibe con el aire y crece con el viento; y como un sueño, promete mucho, pero no cumple nada. Son malditos como la tierra, no sólo con esterilidad, sino con zarzas y espinas; no sólo hay una falacia, sino un aguijón en ellos: y en consecuencia se vuelven peores que nada; una caña que no sólo engaña, sino que traspasa la mano que se apoya en ella.
Pero la excesiva vanidad de todo placer pecaminoso aparecerá considerando tanto la latitud de su extensión como la duración de su duración.
1. Y primero, por la latitud o medida de su extensión. Rara vez gratifica sino un sentido a la vez; y si debe difundir un goce universal a todos ellos, sin embargo, no llega a la mejor, la parte más capaz del hombre, su alma: que está tan lejos de comunicarse con los sentidos, que en todas sus diversiones es pensativa y melancólica, y afligido con remordimientos internos de una conciencia insatisfecha, si no también acusadora.
2. Y luego, en segundo lugar, por su duración o continuidad. (R. South, DD)
De la naturaleza de las tentaciones
La palabra “ lujuria” significa en este lugar todo deseo o inclinación hacia cosas ilícitas de cualquier tipo. El deseo de placeres ilícitos, que es el vicio de la sensualidad. El deseo de riquezas ilícitas, que es el fundamento de la injusticia, la opresión y el fraude. El deseo de obtener honra por métodos corruptos, que es el pecado de la ambición. El deseo de ser religioso sin la verdadera virtud, sin el amor sincero a Dios y al prójimo, que es el fundamento de la idolatría y de todas las supersticiones. Cuando por cualquiera de estos deseos un hombre es apartado de lo que sabe que es correcto, y es tentado a hacer lo que la razón de su mente condena, entonces es inducido al pecado.
El mal se originó a sí mismo
1 . La causa del mal está en el ser del hombre, en sus propias concupiscencias, la Eva en nuestro propio seno. Dios dio un alma pura, solo que se encontró con materia mal dispuesta.
2. Sobre todas las cosas, un hombre debe mirar a sus deseos.
3. La forma que toma la lujuria para atrapar el alma es por la fuerza y la adulación.
(1) Por la violencia.
(a) Cuando tus deseos no soportan la consideración de la razón, sino que te lleva una ira brutal (Jeremías 5:8).
(b) Cuando se vuelven más escandalosos por la oposición, y ese pequeño freno que les das es como el agua rociada sobre las brasas, el fuego arde con mayor intensidad.
(c) Cuando apremian y afligen el alma hasta el cumplimiento, lo que a menudo se expresa en las Escrituras mediante languidez y enfermedad.
( 2) Por la adulación. Este es uno de los impedimentos de la conversión: la lujuria promete deleites y placeres (Job 20:12).
(a) Aprender a sospechar cosas que son demasiado agradables. Lo que debéis cuidar en las criaturas es su utilidad, no su agrado, ese es el cebo de la lujuria.
(b) Aprende qué necesidad hay de mucho cuidado. Los demonios del mediodía son los más peligrosos, y nos hacen más daño cosas como traicionarnos con sonrisas y besos. (T. Manton.)
Atraídos y arrastrados
Somos tentados, parece –“arrastrado” al pecado. ¿Quién nos dibuja? No Dios. Él es perfectamente santo, y por una necesidad de la naturaleza hace el bien y no el mal. Dios es por nosotros; ¿Quién está contra nosotros? De hecho, hay un tentador. El espíritu maligno no tiene ningún poder sobre ninguno de nosotros, excepto el que le concedamos. Como príncipe de la potestad del aire, no podía hacer daño a un alma: es cuando es acogido dentro del propio corazón de un hombre que atrapa. Así pues, en última instancia, “cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido”. De esta llamativa figura aprendemos algunas características específicas del triste proceso. Los dos términos son literalmente, «extraído y enganchado». La primera expresión aún no significa tirado por el anzuelo; significa más bien atraído por el anzuelo. Son dos dibujos sucesivos, de carácter muy diverso. El primero es un dibujohacia el anzuelo, y el segundo es un arrastrepor el anzuelo. La primera es una incitación secreta de la voluntad, y la segunda es una opresión abierta y escandalosa por parte de una fuerza superior, que ata al esclavo y lo destruye. El primer proceso, aplicado a la caza y la pesca, es bien conocido y fácil de comprender. Esta parte del proceso se lleva a cabo con cuidado, habilidad y secreto. No se hace ruido y no se permite que el peligro se encuentre con la mirada de la víctima. Por el olfato o la vista, el pez o el animal salvaje es «sacado» del escondite seguro y profundo en el monte o en el río. La víctima, al no percibir el peligro, es atraída por su propia “lujuria”, su propio apetito, a su perdición. La siguiente parte del proceso es el acto de fijar el gancho de púas en las mandíbulas de la víctima. La palabra es «cebo»; es decir, incitados por el cebo a tragarse el anzuelo, el anzuelo que en primera instancia es insospechado. Cuando se sujeta el gancho, hay otro dibujo; pero ¡oh, qué diferente del primero! El pescador no se esconde ahora, anda suavemente y habla en un susurro. Ya no hay dulzura. Rudamente arrastra a su presa indefensa a la orilla y le quita la vida. Muchas veces he visto el mismo proceso, con la misma diferencia entre su comienzo y su conclusión, en la tentación de las almas humanas. Lo mejor, el único verdadero preventivo contra estos anzuelos cebados, es contentarse con una dulzura en la que no hay pecado ni peligro. El alma humana que está vacía, que no está satisfecha con la paz de Dios, es atraída fácilmente a los placeres del pecado. En cierto lago de las Tierras Altas, me han dicho, los deportistas en una estación del año no esperan ningún deporte. Hay muchos peces, pero no muerden el anzuelo. Algo de crecimiento vegetal en el fondo en ese período es abundante y adecuado como alimento. He observado, en el proceso de pesca, que por parte de la víctima hay dos luchas sucesivas, ambas violentas, ambas cortas y ambas, en su mayor parte, inútiles. Cuando siente el anzuelo por primera vez, hace un esfuerzo vigoroso para liberarse. Pero ese esfuerzo pronto cesa, y el pez navega suavemente tras el anzuelo que se retira, como si se dirigiera hacia la orilla con su propio consentimiento. ¿A qué se debe su aparente docilidad después de la primera lucha? ¡Ay, pobre víctima! pronto descubre que tirar contra el anzuelo, cuando el anzuelo está atado, es muy doloroso. Entonces, cuando siente la orilla y sabe instintivamente que ha llegado su destino, hay otra lucha desesperada y todo ha terminado. Creo haber observado estas dos luchas, una al principio y otra al final, con un período de silenciosa resignación entre ellas, en la experiencia de un hombre inmortal. Hay un esfuerzo por resistir el apetito, después de que la víctima descubre que está en sus manos. Pero el esfuerzo es doloroso y pronto se abandona. “Lo buscaré una vez más”, es la resolución silenciosa de la desesperación. La lucha, con todas las agonías del remordimiento, puede renovarse una vez más cuando las aguas de la vida se vuelven poco profundas y el alma está pastando en la orilla eterna. ¿El resultado? ¡Pobre de mí! las tinieblas lo cubren; no lo sabemos. Después del primer dibujo, que es suave e inesperado, el camino de los transgresores es duro. El pez con el anzuelo en la boca es el espejo escogido en el que la Escritura nos invita a verlo. La trampa de la intemperancia es aquella en la que se atormenta a la víctima y se la hace ostentar abiertamente a la vista del mundo. (W. Arnot.)
Drawned away y seducido
De los dos verbos utilizados aquí para describir la agencia tentadora de la lujuria, el primero era originalmente un término venatorial, el segundo un piscatorial. Cada uno tiene su propio significado en la descripción. Antes de que la bestia salvaje pueda ser capturada, debe ser sacada de su guarida. Debe ser seducido lejos de sus defensas, al aire libre, donde puede ser rodeado por todos lados, donde los asaltos pueden llevarse a cabo con mayor libertad, donde se cortará toda retirada. Así la tentación será más eficaz cuando el alma pueda ser sacada de su retiro, cuando se exponga a las solicitaciones del mal y se ponga a merced de sus enemigos. Cuando el hombre ha perdido sus ajustes, cuando su centro de gravedad espiritual está perturbado, es mucho más susceptible al poder de los ataques contra su integridad y mucho más fácil de derrocar. Este es, pues, el primer esfuerzo de la Epithumia para inducir un cambio de localidad y de ambiente, para empujar al hombre más lejos de la fuente de la verdadera seguridad, para llevarlo a avanzar tan lejos en el lugar de exposición que caerá presa fácil de sus adversarios. La otra figura nos lleva un paso más allá. El pescador ceba su anzuelo para atrapar el pez. Él atrae a su víctima desprevenida a su muerte. Ofrece a la vista lo que sabe que seguramente atraerá, y se esconde dentro de la punta de púas que es capturar y destruir. Así que en la tentación existe esta misma combinación de atracción y destrucción. Primero viene el señuelo: el placer, la fama, la riqueza, el honor, el poder, el conocimiento, la púa fatal que acecha en el interior, colocada de tal manera que agarrarla es tragarse la muerte. El hombre es seducido, engañado; pero no sin saberlo ni de mala gana. Es “cebado por su propia lujuria”. Su morboso apetito busca el fruto prohibido y lo arranca con avidez. (J. Caldwell, DD)
El origen del mal
Así James nos da la génesis del mal. Está en el hombre individual. El hombre es apartado del bien y atrapado en el mal por su propia lujuria. El escritor pone especial énfasis en esto: es “suyo”; no es de Dios–no del diablo–no del mundo; es del yo del hombre, y en el yo del hombre. Es eso en sí mismo sin cuya exhibición no habría nada a lo que pudiera apelar la obra del diablo. Es de suma importancia inculcar a todos los niños que es un error echarle las culpas a los demás, incluso al diablo. Ese personaje tiene bastante que soportar sin que nuestros pecados sean cargados sobre él. Ningún pecador puede ser reformado mientras haga a Satanás oa cualquier otra persona responsable de sus transgresiones. Conocí a un niño de fuerte carácter y fuertes pasiones que solía tener paroxismos de rabia. Sus padres y otras personas a veces le decían que abriera la boca y dejara que el mal espíritu se escondiera debajo de la mesa. La niña crecía en la creencia de que era la víctima inocente de un ser invisible, que era una persona más mocosa, y estaba aprendiendo a transferir toda la responsabilidad a esa persona, a esa persona y no a ella misma. Un amigo un día le enseñó la falacia de esto; le mostró que ella era la única responsable; que ella misma era el espíritu malo, y no había nada que hacer sino tener ese espíritu, es decir, ella misma, totalmente cambiada. Fue a su armario y oró, oró como oró David (Sal 51:1-19.), cuando la convicción le agarró que era contra Dios, y sólo contra Dios, que había pecado. No hubo un tercero en la transacción. Desde el momento en que la niña tuvo esa convicción, ella era una persona cambiada. Así debemos sentirnos todos. Nunca podremos resistir la tentación como deberíamos, mientras hagamos responsable a Dios oa cualquier otra persona por nuestros pecados. (CF Deems, DD)
Produce el pecado
Pecado
El pecado es una realidad. No es una debilidad, sino un poder; un poder que carcome el núcleo mismo de la vida; un poder que abarca y balancea toda la gama de nuestro ser. Es una lucha interna, un dolor que llega incluso al corazón. Procuremos, pues, en primer lugar, discernir el pleno significado del pecado, para que en sincera penitencia podamos apartarnos de él. Da la historia del pecado. La historia se divide naturalmente en tres partes La conciencia se vuelve muda; el sentido de las realidades espirituales embotado; los sentimientos más nobles de honor se desvanecen; la virtud es sólo una idea no comprendida; la bondad es sólo política, o lo que es aprobado por el juicio laxo de la llamada buena sociedad; la verdad es pisoteada bajo los pies de la falsedad; y la humanidad se vuelve venal, y hace su trato con el mundo. Y estos son los rasgos ruinosos del rostro de la muerte: la indiferencia, la tristeza, la desesperanza. Y éstos no sólo se apoderan del individuo, sino que van más allá y, en su ruina y destrucción moral, se llevan violentamente todo lo que se encuentra dentro del gama de la vida pecaminosa: destruyen toda la casa que está edificada sobre la arena. No sólo allá, en el otro mundo, se reciben el castigo y la recompensa; hay una justicia Divina incluso sobre esta tierra. (Dr. Schwarz.)
La historia natural del pecado
1. Las causas puestas en funcionamiento para producirlo. Una es la lectura popular de la época. Asociaciones con aquellos que han hecho algunos avances en el vicio.
2. Permítame mostrarle cómo avanzan estos principios. “Cuando la concupiscencia ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, una vez consumado, da a luz la muerte.” Ningún hombre puede convertirse repentinamente en malvado. Al principio debe haber una terrible violencia hecha a la conciencia. Pero una vez que has entrado en esta contaminación moral, cuando te despojas del temor del hombre, nadie se asombra, porque antes de esto te has despojado del temor de Dios.
1. La muerte del cuerpo. “La muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”. Pero hay una tendencia natural en el pecado a acelerar este fin. Leí en mi Biblia: “Los hombres sanguinarios y engañadores no vivirán la mitad de sus días”. El glotón, el intemperante, el lascivo, el libertino, todos estos hombres acortan sus días.
2. La muerte del alma. ¿Y qué es eso? No puedo decirlo.
(1) Permítanme hacer un llamamiento a aquellos que están investidos de la patria potestad. Cuidaos de que con la connivencia y la debida moderación no os hagáis cómplices de la ruina de vuestros hijos.
(2) Permítanme advertir a los jóvenes contra el peligro de ceder a la primera tentación. . (T. Oriente.)
El vigor de la lujuria
1. El pecado invade el espíritu por grados. La lujuria engendra movimientos vigorosos, o pensamientos placenteros, que llevan la mente a un pleno y claro consentimiento; y entonces el pecado se incuba, y luego se revela, y luego se fortalece, y luego la persona es destruida.
(1) ¡Oh, si fuéramos sabios, entonces, para levantarnos contra pecado antes! que “tomaríamos las zorras pequeñas” (Hijo 2:15), ¡incluso las primeras apariencias de corrupción! La vida de un cristiano debe gastarse en observar la lujuria. Pequeñas brechas en la orilla del mar ocasionan la ruina del conjunto si no se reparan a tiempo.
(2) Esto reprende a los que se aventuran audazmente en un pecado debido a su pequeñez. . Consideren el peligro para ustedes mismos. Las faltas grandes no sólo arruinan el alma, sino las menores; coquetear con las tentaciones es de triste consecuencia. César fue asesinado con punzones.
2. La lujuria está plenamente concebida y formada en el alma, cuando la voluntad es atraída al consentimiento; el decreto en el testamento es la base de toda práctica. Bien, entonces, si la lujuria se ha insinuado en tus pensamientos, trabaja para evitar que sea un decreto y obtengas el consentimiento de la voluntad. Los pecados son tanto más atroces cuanto más resueltos y voluntarios son.
3. Lo que se concibe en el corazón generalmente se manifiesta en la vida y la conversación. “La lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado.” Esa es la razón por la que el apóstol Pedro dirige a un cristiano a que se preocupe primero por el corazón: “Absteneos de los deseos carnales”, y luego “tened vuestras conversaciones honestas” (1Pe 2:11-12). Mientras haya lujuria en el corazón no habrá limpieza en la conversación; como los gusanos en la madera a la larga harán que aparezca la podredumbre.
(1) Aprende que los hipócritas no siempre pueden ocultarse; los disfraces se caerán.
(2) Aprende el peligro de descuidar la lujuria y los pensamientos. Si estos no son suprimidos, madurarán en pecados y actos de inmundicia.
(3) Aprendan qué misericordia es ser obstaculizados por nuestras malas intenciones, que las consecuencias pecaminosas nacen muertos, y cuando no queríamos lujuria no deberíamos querer ninguna ocasión. Las meras restricciones son una bendición. No somos tan malvados como lo seríamos de otro modo.
4. El resultado y último efecto del pecado es la muerte (Rom 6:21; Ezequiel 18:4). Draco, el rígido legislador, cuando se le preguntó por qué, cuando los pecados eran iguales, designaba la muerte para todos, respondió que sabía que los pecados no eran todos iguales, pero sabía que el que menos merecía la muerte.
(1) Nos enseña cómo detener la violencia de la lujuria; esto será muerte y condenación. OhQ considéralo, y ponlo como una espada encendida en el camino de tus deleites carnales. Observe cuán sabiamente lo ha ordenado Dios: gran parte del pecado es placentero; Sí, pero hay muerte en la olla, por lo que el miedo puede contrarrestar el placer. Otra parte del pecado es grave, como la mundanalidad, en la que no hay ningún acto grosero, y así, no habiendo nada malo que obrar sobre la vergüenza, hay algo terrible que obrar sobre el miedo. Pues bien, despierta el alma; considera lo que dice la Sabiduría (Pro 8:36). ¿Por qué arrojaréis voluntariamente vuestras propias almas? Lo mejor del pecado se gasta pronto, lo peor siempre queda atrás.
(2) Muestra qué razón tenemos para mortificar el pecado, para que no nos mortifique a nosotros. Ningún pecado es mortal sino el que no se mortifica; o el pecado debe morir o el pecador. La vida de pecado y la vida de un pecador son como dos baldes en un pozo: si uno sube, el otro debe bajar. Cuando el pecado vive, el pecador debe morir. Hay un mal en el pecado y un mal después del pecado. El mal en el pecado es la violación de la ley de Dios, y el mal después del pecado es su justo castigo. (T. Manton.)
El mal: su problema
1. No puede haber duda en cuanto a la naturaleza y mérito de la concepción. Es el entregarnos para ser esclavos voluntarios de esa ley que está en los miembros. De este modo abrazamos el mal, y poco importa si la acción sigue o no. El que planea un robo es un verdadero ladrón, aunque de hecho no puede quitar un centavo de la propiedad de su prójimo. Puede que haya sido derrotado en su diseño; puede que no haya encontrado la oportunidad adecuada; es posible que haya fallado en valor cuando la resolución tuvo que llevarse a cabo. La intención estaba ahí, y eso es suficiente; porque mientras los tribunales humanos sólo pueden tratar con actos palpables, la ley Divina no está encadenada por tales restricciones. Supongamos que no somos responsables por el levantamiento de la lujuria inmunda ramera, por los halagos que practica, ciertamente lo somos por no rechazar sus ofertas y escapar de sus impuros abrazos. La voluntad no es dominada por la fuerza, sino que es seducida de su lealtad y juega al traidor.
2. No ocurre lo contrario con la lujuria que concibe. Encontramos el pecado acechando en su seno, marcando cada una de sus formas y movimientos. El efecto revela la naturaleza de la causa por la que se produce. Los dos necesariamente se corresponden. El fruto es bueno o malo según que el árbol en que crece sea uno u otro. Si el manantial fuera puro, las aguas que brotan de él no serían tan venenosas. Y los testimonios de la Escritura sobre el tema son explícitos. Uno de los mandamientos de la ley moral se dirige contra la codicia, es decir, codiciar lo que es del prójimo. Las obras de la carne enumeradas por Pablo consisten en gran medida en disposiciones internas, tendencias mentales. Jesús mismo representa los malos pensamientos como entre las cosas que contaminan al hombre. ¿Qué es a menudo más involuntario, instintivo, que la ira precipitada y sin causa? y, sin embargo, lo convierte en una especie de asesinato, y declara que una persona acusada de ello está en peligro de juicio. Pero no se nos deja hacer inferencias, por directas y obvias que sean. Tenemos esta concupiscencia expresamente llamada pecado (Rom 7:7; Rom 7:23; Rom 8:7). ¿Alguien pregunta cómo puedo ser considerado responsable de una cosa que pertenece a la constitución misma de mi ser y que se encuentra más allá del control de la voluntad, al menos en sus primeras etapas, en esos primeros surgimientos y actos de ella que ahora somos? ¿considerando? La lujuria es un rasgo y función de nuestro hombre interior como caído, depravado; y ese hombre interior, como tal, no podemos relacionarlo con Dios, el gran Hacedor y Gobernador. Él nos creó a Su propia imagen, y nosotros perdimos, desfiguramos sus rasgos Divinos por nuestra apostasía deliberada e inexcusable. Y, además, permítase notar cuánto de nuestra lujuria es, de una manera mucho más directa y personal aún, la hechura de nuestra propia mano, el fruto de nuestras propias acciones. La producimos y la fomentamos, o la originamos enteramente o la fortalecemos inmensamente; en resumen, lo hacemos lo que realmente es por asociación e indulgencia, por las escenas que frecuentamos, los compañeros que elegimos, los hábitos que formamos, las vidas que llevamos.
La conexión entre la enfermedad y el pecado
En este pasaje han puesto ante nosotros la génesis de la muerte. Ahora bien, la dificultad es saber si la muerte de la que se habla se refiere al espíritu o al cuerpo. En un gran número de casos en las Escrituras la palabra se refiere a la muerte espiritual. Pero hay pasajes en los que la palabra “muerte” parece referirse a la del cuerpo. Estoy dispuesto a considerar el pasaje que tenemos ante nosotros de esta manera, y eso por dos razones. Primero, St. James es un escritor que se ocupa principalmente de lo externo y visible; y una segunda razón puede encontrarse en el hecho de que aquí está hablando de una forma de pecado cuyos resultados son enfáticamente, aunque no exclusivamente, físicos. La lujuria es enemiga del cuerpo. Hay, pues, sentidos en los que la muerte corporal es consecuencia del pecado. No en todos los sentidos. Debemos tener cuidado de limitar la afirmación de que la muerte del cuerpo es el resultado del pecado. Se nos dice que “los inicuos no viven la mitad de sus días”. Si no hubiera habido maldad, los hombres habrían vivido todos sus días. En medio de la vida no habría habido muerte, sino sólo al final de la vida, cuando se había alcanzado el término señalado. No habría habido muerte por enfermedad, sino sólo por lo que llamamos la decadencia de la naturaleza. No hablo positivamente sobre este asunto. La evidencia no es suficiente para hacerlo. Sólo doy esto como mi concepción del tema. Es significativo, también, que nuestro Señor, el único sin pecado jamás visto en nuestra tierra), hasta donde podemos juzgar por el registro, no padeció ninguna enfermedad. Tampoco debemos relacionar demasiado la enfermedad corporal con el pecado personal; en muchos casos, la vida comienza con una estructura enferma o débil heredada de otros. Pero, no obstante, es cierto que la conexión entre la enfermedad y el pecado es real y estrecha. Pensamos en el consumo como la causa más fecunda de la mortalidad prematura en nuestra tierra. Mata a sus miles cada año; pero si mata a sus miles, el pecado mata a sus decenas de miles, mientras que una proporción no pequeña, incluso de lo que llamamos consumo, es atribuible directa o indirectamente al pecado. Los hombres del mundo hablan con ligereza de los jóvenes que están sembrando su avena salvaje. Guardan silencio en cuanto a la cosecha que brota de ellos. Si tales pecados cesaran en nuestra tierra, se produciría un cambio maravilloso en la salud de la nación. Una cruzada completa contra la enfermedad debe incluir armas tanto espirituales como sanitarias. Tanto las mentes como los cuerpos enfermos deben tener su ministerio. Debemos luchar contra la lujuria interna que conduce al pecado y, finalmente, a la muerte. Ahora bien, ¿cómo ha de enfrentarse y vencerse esta fructífera fuente de enfermedad y muerte? El primer elemento esencial es que debemos sentir que debe ser tratado. Ese fue el primer paso dado en relación con otras causas de enfermedad. Hubo un tiempo en que los hombres consideraban las epidemias como el cólera como visitas de Dios, castigos por el pecado; y mientras este era el sentimiento, no se hacía nada. Todo lo que hicieron los hombres fue orar por su remoción. Y cuando los hombres se den cuenta de que la causa más fructífera y constante de la enfermedad y la mortalidad es el pecado, verán que éstos pueden cesar sólo cuando se vence el pecado que los produce. Hay quienes dicen: “Enséñales a todos por igual los hechos de la fisiología; deja que los hombres sepan todo acerca de sus cuerpos, y entonces los preservarán de la corrupción”. No tengo una partícula de fe en tal remedio. El conocimiento del cuerpo no es preservación; si así fuera, las personas cuyo negocio principal es entender el cuerpo no necesitarían la advertencia ahora ante nosotros: “Luego, la concupiscencia, cuando concibe, da a luz el pecado; y el pecado, cuando ha llegado a su plenitud, da a luz la muerte.” ¿Es así? Una investigación cuidadosa me ha convencido de que los estudiantes de medicina en nuestros grandes hospitales no son más puros, incluso si son tan puros, como los jóvenes en otros ámbitos de la vida. Hay otros que dicen: “Confía en la educación. Un mayor conocimiento traerá caminos más puros. A medida que las escuelas y los eruditos se multipliquen, el vicio disminuirá”. Sin duda disminuirán algunas formas de vicio. En ciertos reinos el conocimiento logrará mucho. Pero nadie que sepa mucho de la vida dirá que este es uno de esos reinos. No es conocimiento lo que se necesita. Es el impulso que impulsará al bien, la coacción que nos mantendrá alejados del mal. No hay fuerza lo suficientemente poderosa de la que haya oído hablar para lidiar con el pecado, salvo el evangelio. Solo Cristo levanta una barrera lo suficientemente fuerte para resistir los ataques de este gran enemigo. ¿Y por qué es así?
1. Porque la fe cristiana nos hace darnos cuenta de que hay un Espíritu Divino dentro de nosotros que santifica incluso el templo del cuerpo en el que habita.
2. Solo la fe cristiana sostiene un ideal lo suficientemente elevado como para guardarnos de la impureza.
3. Por la constricción de Su amor sin par, Él nos constriñe a no vivir para nosotros mismos, no cediendo a nuestros bajos impulsos y pasiones, sino a Aquel que murió por nosotros y resucitó. (WG Herder.)
El progreso y el fin del pecado
La palabra aquí traducida “lujuria” podría traducirse más acertadamente concupiscencia, ese principio carnal que parece haber sido engendrado en los corazones de nuestros primeros padres en el instante de cometer el pecado primordial; y que es la raíz de todo lo que es pecaminoso e irregular en nuestros pensamientos, palabras y acciones. Las semillas del pecado se alojan en el seno de cada niño y naturalmente crecen hasta la muerte. E incluso aquellos en quienes el principio antagonista de la gracia divina ha realizado su obra de manera más completa, se vuelven dolorosamente conscientes, de vez en cuando, de que la carne, o corrupción natural, “codicia tanto contra el Espíritu”, que si no ceden a sus perversas solicitaciones, se les impide, sin embargo, hacer el bien que harían en la forma en que lo harían. Pensamientos y deseos que saben a depravación original se abren paso en nuestras mentes y quisieran tomar posesión de nuestra voluntad, antes de que nos demos cuenta. Pero observe, no es la primera incursión de tales pensamientos y deseos lo que nos convierte en verdaderos pecadores, aunque prueba nuestra naturaleza pecaminosa. El mal deseo no concibe, no se convierte en madre del pecado, hasta casarse con la voluntad. La mala inclinación se ha convertido en un propósito fijo; el propósito fijado ha sido consumado; y ahora solo queda que le siga la retribución. Y esa retribución se establece, por una figura similar a la que se usaba antes, como el hijo del pecado. El pecado, siendo «terminado», siendo maduro, fuerte y activo, y quizás habiéndose señalado a sí mismo por muchas hazañas apropiadas, se convierte en el padre de la muerte. Fija un aguijón mortal en la conciencia; es frecuentemente la causa de una muerte prematura y violenta entre los hombres; y entrega a su miserable víctima a la muerte eterna por el justo juicio de Dios. Vamos por nuestro primer ejemplo a Eva, la madre de la humanidad. La concupiscencia ha concebido ahora el pecado; y el pecado no tarda en llegar al nacimiento. ¡Y, oh, cuán rápido produce el pecado la muerte! De hecho, la disolución del alma y el cuerpo se retrasa un poco por la compasión divina. Pero la vergüenza ha venido; porque Adán y su mujer se ven desnudos, y se ciñen los lomos con hojas de higuera. Ha llegado el miedo; porque no se atreven a encontrarse con el Todopoderoso, como antes, sino que se escabullen y tratan de esconderse. Ha venido la enfermedad; porque los principios de la descomposición ya están obrando en ellos, y ya han emprendido su viaje hacia la tumba. Vaya a Caín y vea cómo procede otra forma de concupiscencia. En su caso es la envidia. Se concibe una malicia mortal; y así, cuando se presenta alguna ocasión -bastaría una muy pequeña- para encender la mala pasión, saca a la luz el pecado que desde hace mucho tiempo se ha estado gestando en él, y derrama la sangre de un hermano. Desgraciado yo que la sangre inocente no se bebe del todo por la tierra. Ha subido al cielo, y ha pedido venganza. Se rocía sobre la conciencia del asesino; y en adelante la vida de Caín es una muerte en vida. Entonces Acab, qué ejemplo sorprendente presenta del efecto de la codicia siendo alimentada en lugar de sofocada. Debo aludir a otra forma de corrupción natural: quiero decir, el deseo impuro. De los pecados y calamidades que surgen de este apetito precipitado, cuando no está contenido por los más fuertes frenos morales y religiosos, David ha proporcionado un triste ejemplo en su propia persona. ¡Oh, qué no habría dado, cuando la Ley derramó un torrente de ira ardiente en su conciencia, y el incesto y el asesinato se convirtieron en las furias de su casa, qué no habría dado entonces para deshacer lo que había hecho! (JN Pearson, MA)
Pecado en el corazón
Un gran roble fue talado recientemente en la arboleda contigua a Avondale, cerca del centro del cual se encontró un pequeño clavo, rodeado por veintinueve círculos corticales, el crecimiento de tantos años. La savia, en sus subidas y bajadas anuales, había llevado consigo el óxido del metal, hasta que un espacio de unos tres o cuatro pies de largo y cuatro o cinco pulgadas de diámetro quedó completamente ennegrecido. ¿No es esta una ilustración llamativa del pecado tal como existe en los corazones de muchos cristianos sinceros? El clavo no mató al árbol; no impidió el crecimiento; no destruyó su forma y belleza a los ojos del observador casual; pero año tras año fue extendiendo silenciosamente su influencia en el interior del árbol. Entonces, después de que un creyente ha sido justificado por la fe en un Salvador crucificado, se le hace consciente del mal inherente. Puede ser sensible al orgullo, la envidia, la ambición, los deseos mundanos, la impaciencia, la ira y la incredulidad. Si no solicita la liberación de la sangre de Jesús que todo lo limpia, esos males inherentes permanecerán, año tras año, corroyendo y corrompiendo el asiento de su afecto y deseos. Su profesión exterior puede ser firme y consistente. Su vida religiosa puede continuar. Puede haber un crecimiento en el conocimiento religioso y una mayor fijeza en los hábitos religiosos. Y, sin embargo, el pecado, aunque oculto, puede estar infiltrándose en sus pensamientos y al cabo de treinta, cuarenta o cincuenta años, puede que todavía se dé cuenta de que su naturaleza no se ha renovado por completo. (T. Brackenbury.)
Principios del pecado
Los árboles del bosque celebraron un parlamento solemne, en el que consultaban de los males que les había hecho el hacha. Por lo tanto, decretaron que ningún árbol debería en lo sucesivo prestar la madera del hacha como mango bajo pena de ser cortado. El hacha recorre el bosque arriba y abajo, y pide madera de cedro, fresno, roble, olmo y hasta el álamo, nadie le presta una astilla. Por último, deseaba todo lo que le serviría para cortar las zarzas y los arbustos, alegando que estos arbustos absorbían el jugo de la tierra, obstaculizaban el crecimiento y oscurecían la gloria de los hermosos y hermosos árboles. Aquí estaban contentos de darle tanto; pero, cuando tuvo el mango, ¡también se cortó a sí mismos! Estos son los alcances sutiles del pecado. Dale una pequeña ventaja, con la promesa justa de eliminar tus problemas, y también cortará tu alma. Por lo tanto, resiste los comienzos. (T. Adams.)
El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte
Se acabó la iniquidad
Nada aquí alcanza la madurez en un momento. Las cosas empiezan a ser, crecen, maduran. Lo es en la naturaleza, en el carácter y en el mundo moral. El pecado es un crecimiento; madura, y entonces su fruto es la muerte. El crecimiento del pecado puede ser lento al principio, pero madura rápidamente a medida que se acerca el tiempo de la cosecha.
1. ¿Cómo podemos saber cuándo el pecado se ha acercado a la madurez?
(1) La madurez en el pecado aturde la sensibilidad de la conciencia.
(2) La madurez en el pecado excluye progresivamente la vergüenza.
2. El tema se dirige a los padres.
(1) Debemos tener cuidado de no corromper a nuestros hijos con el ejemplo o el precepto.
(2) Si amamos a nuestros hijos, seremos cuidadosos y vigilantes de que otros no los corrompan o los desvíen.
(3) En vista de este tema, tened cuidado de no dejar madurar ningún pecado en vuestro corazón. (Daniel A. Clark.)
Las consecuencias del pecado
St. ¡Santiago nos dice que, finalmente, todo “pecado” produce “muerte”! Y creo que esto es cierto en muchos sentidos, que la muerte tiene una forma proteica.
1. Es bastante cierto que todo pecado permitido, de cualquier tipo, mata el poder de la percepción de la verdad. Podría decirlo con más fuerza aún. El pecado debilita y tiende a destruir todo poder que poseemos. El pecado físico debilita la fuerza física. Y tanto el pecado físico como el mental debilitan tanto los poderes mentales como los espirituales. Y si se permite que continúe el proceso de debilitamiento, ¡se debilitará hasta matar! ¡Continuará hasta que “traiga muerte”! Esto es el resultado de dos causas.
(1) En primer lugar, por causa y efecto natural, todo lo que debilita la condición moral, debilita al hombre entero. Debilita la acción del cerebro y del corazón; y así afecta a todo el ser.
(2) Pero aún más, toda la percepción de la verdad espiritual depende de la operación del Espíritu Santo; y cada pecado, que entristece al Espíritu Santo, le hace retirar su poder auxiliar; y, en el mismo grado en que Él se retira de nosotros, nos quedamos impotentes e incapaces de comprender, o aun de ver la verdad. Un pecado habitualmente permitido amortiguará la gracia tanto de la mente como del corazón, hasta que, por procesos cada vez más marchitos, ¡la gracia de ambos morirá! ¿Por qué hay tantos hombres y mujeres jóvenes propensos a la infidelidad? ¿Por qué se han vuelto escépticos de verdades antiguas y familiares que eran queridas por sus padres y que alguna vez fueron queridas por ellos mismos? ¡Mira sus vidas, su mundanalidad, su frivolidad, sus hábitos privados, sus pecados secretos o abiertos! Ahí está la razón. La infidelidad es algo que mata. Y “el pecado, una vez consumado, da a luz esa muerte”.
2. Otra consecuencia de cualquier pecado consentido es que necesariamente involucra algún encubrimiento, si no más pecado positivo. No puede ser compatible con un carácter perfectamente abierto. Ningún pecado puede continuar sin esconderse; y que ocultar una cosa fomenta la reserva, la falta de franqueza y la falsedad en toda la vida. Y si una vez que esta apertura se va, ¡casi todo se va con ella! El respeto por uno mismo es esencial para que la vida valga la pena. Pero, ¿quién puede sentir respeto por sí mismo si es consciente de un pecado oculto? El mundo entero puede respetarlo; ¡pero el yo debe blanquearse y temblar! Y el pecado, cualquier hábito o afecto que no esté sancionado por Dios y la conciencia, destruye todo amor puro. ¡El amor verdadero es algo demasiado sagrado para permanecer en un pecho con malas acciones o malas acciones! El amor equivocado mata al amor bueno. “Engendra la muerte”; y el buen amor muere. ¿Y de qué vale el amor que siempre lleva consigo una mala conciencia? ¿Y quién, que está manipulando cualquier pecado, cualquiera que sea al servicio de su vida, puede escapar de una mala conciencia? ¿Qué, si todo fuera feliz y próspero fuera, y esa conciencia está royendo dentro de un hombre? Eres elogiado por mucha gente, y la conciencia te dice todo el tiempo que no tendrías ese elogio si ellos supieran todo. ¿Qué es todo el elogio sino una burla muy! Usted es de confianza; pero tu no mereces esa confianza! Te pones de rodillas y dices tus oraciones, pero sientes todo el tiempo, con ese pecado secreto en el corazón, que ninguna oración servirá. “Si en mi corazón miro la iniquidad, el Señor no me escuchará”. Así que el pecado mata la oración. Una vida, una vida real, es ser útil y hacer el bien a los demás. Pero si una persona está viviendo en algún pecado, ese pecado paralizará, si no la voluntad, ciertamente el poder, para vivir con cualquier buen propósito. La conciencia de pecado siempre cruzará su mente, cuando esté hablando, controlándolo, incapacitándolo. “¿Quién soy yo para hablar?” ¡Yo, que me vivo tan pecaminosamente! Y los hombres son agudos jueces unos de otros. ¡Muy pronto descubren lo que hay de irreal en todo tu buen hablar! ¿Y puede Dios bendecir cualquier esfuerzo que haga un hombre así? Puede hablar como un ángel; pero Dios no lo ha enviado. ¡Este pecado convertirá en muerte sus palabras más vivas!
3. Pero más aún, cuando ese hombre piensa en su propia muerte, ¿no preverá y sabrá cómo ese pecado que ahora está permitiendo vendrá a su memoria? ¡Cómo será una espina en su almohada moribunda! ¡Y qué muerte doble será esa “muerte”, cuando el presente “pecado produzca”, al final, su poder mortífero, para duplicar y aumentar, mil veces, los dolores de la muerte! Pero aún más, y muy por encima de todo, ese “pecado” está hiriendo a su propio Salvador; y cuanto más lo confiesas, y cuanto más lo odias, como cristiano, más ves cómo lo hiere. ¡Trae “muerte” al Hijo de Dios! ¡Y no menos afligido es el Espíritu Santo que lo ha atraído tantas veces y ha luchado con él con tanta paciencia y tanta ternura! ¿Y cómo vivirá su alma si ese Espíritu se va? Y perjudica a su Padre en el cielo. ¿Y cómo puede llamarse a sí mismo hijo de Dios, o alegar el derecho de los hijos, o reclamar el amor de un Padre, de la mano de un Dios agraviado e indignado? ¡Mata su filiación! Así que el “pecado”—cualquiera que se entregue al pecado incluso ahora—estará siempre minando la vida y debilitando la fe, hasta que la fe no pueda creer en nada, y, eliminando toda conciencia, ¡“produzca” la “muerte” de la esperanza y el cielo! Y eso no es todo.
4. El “pecado” aún no está “terminado”. Todo pecado tiene en sí mismo la necesidad de aumentar. El pecado hace pecado. Una barrera rota, la corriente del mal se precipita con mayor fuerza; y otra barrera cediendo, la corriente crece, hasta que apenas conoce un freno. Pero, ¿qué será el “pecado consumado”? ¿Qué será cuando, despojado de sus suaves y hermosos colores, se destaque, sin máscara, en su forma verdadera y nativa? ¡Qué monstruo parecerá cada, mínimo, pecado al lado de la Perfecta Santidad! (James Vaughan, MA)
La alegoría del pecado y la muerte
Al mirar la alegoría en su conjunto, notamos–
1. Su concordancia en cuanto a la relación del pecado y la muerte con la enseñanza de San Rom 5,12).
2. Su semejanza con alegorías similares en la literatura de otras naciones, como en la conocida Elección de Hércules que lleva el nombre de Pródico, en la que el Placer aparece con atavíos y tentaciones de ramera.
3. Su expansión en la maravillosa alegoría del Pecado y la Muerte en el “Paraíso perdido” de Milton, donde Satanás representa el Intelecto y la Voluntad opuestos a Dios, el Pecado su descendencia, autogenerada, y la Muerte el fruto de la unión de la Mente y la Voluntad. con el pecado. En la unión incestuosa del pecado y la muerte que sigue, y en su horrible progenie, Milton parece haber tratado de ensombrecer la vergüenza, la inmundicia y la miseria en las que finalmente desembocan incluso las formas más bellas del pecado. (Dean Plumptre.)
La muerte, el resultado del pecado
La obra del pecado no termina con el discurso airado, la mentira, el acto de deshonestidad o indulgencia sensual: endurece, oscurece, degrada la naturaleza, vuelve el corazón más abierto que antes a todas las malas influencias, y menos abierto a todo bien; ya menos que la misericordia divina intervenga, ciertamente producirá finalmente como resultado la muerte, en el sentido más amplio y terrible de esa palabra. Por la naturaleza de las cosas, la muerte, en el gran uso bíblico del término – plaga y desolación sobre todo el hombre, espíritu, alma y cuerpo – es la consecuencia del pecado. El pecado hace imposible la relación con Dios, que es la Fuente de la vida. Consiste en el ejercicio de sentimientos que por su propia naturaleza son totalmente incompatibles con la verdadera felicidad; y aumenta constantemente en fuerza, en malignidad, en poder para destruir la paz del alma. La muerte sigue al pecado tan naturalmente, y por una ley tan constante, como la belladona produce bayas venenosas. Además, visto aparte de estas tendencias esenciales del pecado, la relación que guarda con la conciencia y con la justicia de Dios hace indisoluble la conexión entre él y la muerte, entre la iniquidad y la miseria. La muerte es “la paga del pecado”, debido a ella en justicia. Bajo la justa administración de los asuntos del universo por parte de Dios, existe la misma obligación en la justicia de que el pecado debe ser seguido por la muerte, como que un trabajador debe recibir la recompensa que le ha sido prometida y por la que ha trabajado. El pecado es muerte espiritual, y cada acto de pecado intensifica la muerte espiritual; al pecado, y sólo al pecado, se debe ese terrible y misterioso cambio que separa el alma del cuerpo, y que comúnmente llamamos muerte; y cuando el pecado es «terminado» -cuando se le permite continuar con sus causas legítimas- «produce» esa intensidad de miseria, que trasciende nuestros actuales poderes de concepción, que Juan llama «la segunda muerte», y que el Señor mismo, el Testigo Fiel, describe como “tinieblas de afuera, donde será el lloro y el crujir de dientes”. (R. Johnstone, LL. B.)
La consumación del pecado
Sr. Spurgeon dice que vio, durante una visita a los jardines de Hampton Court, muchos árboles casi completamente cubiertos y casi estrangulados por los enormes rollos de hiedra, que estaban enroscados alrededor de ellos como las serpientes del infeliz Laocoonte. No se puede destorcer los pliegues; ellos en su agarre gigante se fijan rápidamente, y las raicillas de los trepadores están constantemente chupando la vida de los árboles. Hubo un día en que la hiedra era una diminuta aspirante, que solo pedía un poco de ayuda para escalar; si hubiera sido negado, entonces el árbol no tendría por qué haberse convertido en su víctima, pero gradualmente el humilde debilucho creció en fuerza y arrogancia, y finalmente asumió el dominio y se convirtió en el destructor. Exactamente lo mismo con el comienzo del pecado; el menor acto de desobediencia, puede ser una mentira, luego otra, luego otra cosa, y se vuelven alarmantemente frecuentes, y cada vez un poco más malvadas hasta que se apoderan de nosotros, y nos abruman, y al final arrastran nuestra almas al infierno.
El pecado destruirá al pecador
Hace muchos años vi en un museo alrededor de piedra, del tamaño de una bala de cañón y bastante redonda. Había sido cortado con herramientas para ver lo que había dentro; y que se encontró? Justo en el centro había un pequeño clavo oxidado. Una tarjeta decía que esta piedra había sido encontrada en el estómago de un caballo. Primero se había tragado esa pequeña uña, luego la materia petrificante se había acumulado a su alrededor poco a poco, hasta que finalmente alcanzó este tamaño y destruyó la vida del animal. Entonces, al final, el pecado destruirá al pecador. (W. Arnot, DD)
El pecado es fatal para el alma
El seno el pecado en la gracia se parece exactamente a una fuerte corriente en la naturaleza, que se precipita sobre peligrosos bajíos y arenas movedizas. Si en vuestro cómputo espiritual no calculáis el pecado que os acosa, su fuerza, su operación incesante y su astucia, os arrastrará silenciosamente y con toda apariencia de calma, pero seguro y eficazmente para vuestra ruina. Así podemos ver un barco gallardo salir del muelle, justa y valientemente aparejado, y con todos sus pendones ondeando; y la alta mar, cuando se ha abierto paso en ella, está tersa como la frente de la niñez, y parece reír con muchas sonrisas titilantes, y cuando cae la noche, el rayo de luna baila sobre la ola, y el brillo del día ha desaparecido. dejó un delicioso balsámico tras de sí en el aire, el barco está anclado negligente y débilmente, y entonces todo está en calma excepto el suave gorgoteo somnoliento, que dice que el agua es el elemento en el que flota, pero en la oscuridad de la noche el ancla pierde el control, y luego la corriente, profunda y poderosa, la lleva silenciosamente a donde quiere; y por la mañana sube de sus cubiertas el aullido de desesperación, porque ha caído sobre el bajío, y el desconsuelo del lúgubre crepúsculo, cuando la brisa brota con el amanecer y con rudo golpe estrella con furia sus tablones contra la roca , contrasta extrañamente con la comodidad y tranquilidad de la noche pasada. Tal fue la condenación de Judas Iscariote. Bendecido con la compañía de nuestro Señor mismo, dignificado con el apostolado y adornado con todas las elevadas gracias que implicaba esa vocación, fue cegado a la corriente oculta de su carácter, que se dirigió hacia las riquezas de la injusticia, y que eventualmente le aseguró una caída irremediable. (Dean Goulburn.)
La amargura del pecado consumado
Hay más amargura después al terminar los pecados, hubo dulzura que fluía de los pecados que actuaban. Vosotros que sólo veis bien en su comisión, sólo sufriréis ay en su conclusión. Tú que pecas por tus ganancias, nunca te beneficiarás de tus pecados.
Una genealogía tremenda
¡Qué cuadro tan espantoso pinta Santiago! El deseo ha solicitado con éxito a la voluntad un abrazo impuro. En la unión no bendecida, el niño, Sin, es concebido y finalmente dado a luz. es un pequeño Puede ser tan bonito y juguetón como el gatito de un tigre. Pero crece. Cuando el Pecado, que es tan vigoroso, ha alcanzado su crecimiento, se convierte en un padre temible, y su descendencia temible es la Muerte. Antes de que un hombre peque, considere esta tremenda genealogía. ¡El pecador es el padre de su propio pecado y el abuelo de su propia muerte! (CF Deems, DD)
Pecado destructivo
Cuando Nicéforo Focas había construido un fuerte muro alrededor de su palacio para su propia seguridad en la noche, escuchó una voz que le gritaba: “¡Oh, emperador! aunque construyas tu muro tan alto como las nubes, si el pecado está dentro, lo derribará todo.”
II. QUE CADA HOMBRE ES SU MAYOR TENTADOR. “Pero todo hombre es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido.” En estas palabras el apóstol nos da un relato verdadero de la prevalencia de la tentación sobre los hombres. No es porque Dios tenga algún designio para atrapar a los hombres en el pecado; pero sus propias inclinaciones viciosas los seducen al mal. Por ejemplo, en las tentaciones particulares de las que hablaba el apóstol, la persecución y el sufrimiento por causa de la religión, para evitar los cuales muchos abandonaron la verdad y apostataron de su profesión cristiana. Tenían un afecto desmesurado por la comodidad y el placer de esta vida, y su falta de voluntad para separarse de ellos era una gran tentación para ellos de abandonar su religión; por este cebo fueron atrapados, cuando llegó el juicio. Y así es proporcionalmente en todos los demás tipos de tentaciones. Los hombres se traicionan a sí mismos. Primero, que así como el apóstol aquí absuelve a Dios de cualquier mano en la tentación de los hombres a pecar, así él no atribuye la prevalencia y eficacia de la tentación al diablo. Consideraré aquí hasta qué punto el diablo, por medio de sus tentaciones, es la causa de los pecados a los que son arrastrados los hombres por el cumplimiento de esas tentaciones. Primero, es cierto que el diablo está muy activo y ocupado para ministrarles la ocasión del pecado y las tentaciones para ello. En segundo lugar, el diablo no sólo presenta a los hombres las tentaciones y ocasiones de pecado; pero cuando se le permite acercarse más a ellos, los excita y los incita a cumplir con estas tentaciones y ceder a ellas. Y hay razón, por lo que se dice en la Escritura, para creer que el diablo, en algunos casos, tiene un poder e influencia más inmediatos sobre las mentes de los hombres, para incitarlos al pecado, y, donde descubre una inclinación muy mala o resolución, para ayudarla a avanzar (Juan Hechos 5:3). En tercer lugar, pero a pesar de todo esto, el diablo no puede obligar a ningún hombre a pecar; sus tentaciones pueden mover y excitar a los hombres al pecado, pero el hecho de que fueran predominantes y eficaces procede de nuestra propia voluntad y consentimiento; son nuestras propias lujurias cerrando con sus tentaciones las que producen el pecado. En cuarto lugar, de lo que se ha dicho parece que aunque el diablo sea frecuentemente cómplice de los pecados de los hombres, nosotros mismos somos los autores de ellos; nos tienta muchas veces a pecar, pero somos nosotros los que lo cometemos. Estoy lejos de pensar que el diablo tienta a los hombres a todo el mal que hacen. Más bien pienso que la mayor parte de la maldad que se comete en el mundo surge de los malos movimientos de las propias mentes de los hombres. Las propias lujurias de los hombres son generalmente para ellos el peor diablo de los dos, y los inclinan más fuertemente al pecado de lo que cualquier otro diablo sin ellos puede tentarlos. Otros, después de haberlos asegurado y puesto en el camino de ello, seguirán por sí mismos y estarán tan locos de pecar, como deseosos de destruirse a sí mismos, como el mismo diablo podría desear; de modo que difícilmente puede tentar a los hombres a cualquier maldad a la que no los encuentre inclinados por sí mismos. De modo que podemos concluir razonablemente que hay mucha maldad cometida en el mundo en la que el diablo no tiene mano inmediata. Segunda observación, que atribuye la eficacia y el éxito de la tentación a las lujurias e inclinaciones viciosas de los hombres, que los seducen a consentir y cumplir con las tentaciones que se les presentan. “Todo hombre es tentado cuando de su propia concupiscencia es apartado y seducido.” Achaca la culpa de los pecados de los hombres principalmente a ellos mismos, y eso principalmente a estas dos cuentas: Primero, las concupiscencias de los hombres son en gran medida voluntarias. Por lujuria de los hombres entiendo sus inclinaciones irregulares y viciosas. No, y después de esto todavía es culpa nuestra si no mortificamos nuestras concupiscencias; porque si escucháramos el consejo de Dios, y obedeciéramos sus llamados al arrepentimiento, y pidiéramos sinceramente su gracia y el Espíritu Santo para este propósito, aún podríamos recuperarnos y “hacer morir las obras de la carne por el Espíritu”. En segundo lugar, Dios ha puesto en nuestro poder resistir estas tentaciones y vencerlas; de modo que es culpa nuestra si nos sometemos a ellos y somos vencidos por ellos. Primero, está naturalmente en nuestro poder resistir muchos tipos de tentaciones. Si hacemos uso de nuestra razón natural y de aquellas consideraciones que son comunes y obvias a los hombres, podemos resistir fácilmente las tentaciones de muchos pecados. En segundo lugar, la gracia de Dios la pone en nuestro poder, si no la descuidamos, y no nos falta a nosotros mismos, resistir cualquier tentación que nos suceda; y lo que la gracia de Dios pone en nuestro poder, está tan verdaderamente en nuestro poder como lo que podemos hacer nosotros mismos. Aprende: Primero, a no pensar en excusarnos echando la culpa de nuestros pecados a la tentación del diablo. En segundo lugar, de aquí aprendemos qué razón tenemos para orar a Dios, que Él “no nos deje caer en tentación”, es decir, no permita que caigamos en ella; porque, en la frase de la Escritura, se dice muchas veces que Dios hace estas cosas que su providencia permite que se hagan. En tercer lugar, de aquí podemos aprender la mejor manera de desarmar las tentaciones y quitarles el poder; y eso es mortificando nuestras lujurias y sometiendo nuestras inclinaciones viciosas. (Abp. Tillotson.)
Yo. EXISTE UNA TENDENCIA EN LA MENTE DE LOS TRANSGRESORES A TRAZAR SUS ERRORES E INIQUIDADES A LAS TENTACIONES PUESTAS EN SU CAMINO POR EL GOBERNANTE MORAL DEL MUNDO.
II. PARA DEMOSTRAR LA TOTAL ABSURDIDAD E INCONSISTENCIA DE ADSCRIBIR, DE CUALQUIER MANERA O EN CUALQUIER MEDIDA, LAS DELINCUENCIAS MORALES DE LOS HOMBRES AL AUTOR DE SU SER, EL APÓSTOL NOS RECUERDA LA RECTITUD MORAL DEL CARÁCTER DIVINO. No se le puede imaginar haciendo arreglos en lo natural, o formando planes en el mundo moral, cuyo efecto directo y necesario sería conducir a Sus criaturas a lo que Él ha declarado tan solemnemente que no puede mirar sino con aborrecimiento. . Dado que Él ve con absoluta complacencia el progreso de Su descendencia racional en santidad y benevolencia, ¿podemos imaginar que Él debería dotarlos de capacidades o colocarlos en circunstancias cuya tendencia directa debería ser conducirlos por los caminos de la malevolencia? y la impureza?
III. Habiendo mostrado desde la santidad del carácter Divino que Dios no es el autor de las tentaciones humanas, luego fundamenta esta afirmación en LA CONDUCTA DIVINA HACIA LA FAMILIA HUMANA.
I. En apoyo de la primera, o parte negativa de la proposición: QUE DIOS NO ES EL AUTOR DEL PECADO NI DE LA TENTACIÓN., me limito por completo al argumento sugerido por el texto: “Dios no puede ser tentado por el mal. ” Debe haber cierta analogía, o semejanza agradable, entre cada causa y su efecto. No podemos encontrar en el efecto ningún atributo o cualidad que no sea primero inherente a la causa por la cual fue producido. Entonces, ¿cómo puede el mal, el mal moral, brotar de la naturaleza divina, de la que no sólo está excluido, sino a la que es directamente opuesto y contradictorio?
II. En el texto, LAS TENTACIONES SON ADSCRITAS POSITIVAMENTE A LAS LUJURIAS DE LOS HOMBRES; y por lo tanto la culpa y la miseria que surgen de ellos deben centrarse enteramente en la persona del ofensor. Reflexionad sobre aquella hora fatal cuando la tentación os asaltó y al fin prevaleció contra vosotros. ¿Qué sentiste entonces? ¿Por qué dudaste un momento en gratificar la pasión favorita? ¿No sugería otro principio dentro de ti el peligro y te mantuvo en vilo? ¿No fue extorsionada toda concesión al objeto tentador contra las más fervientes protestas y los más terribles presentimientos de la conciencia? Lecciones:
I. Cómo COMIENZA EL PECADO. AHORA aquí hay un punto sobre el cual se sostiene a menudo una idea muy profana, que nuestro texto comienza contradiciendo. El pecado, dice un viejo dicho proverbial, es un hijo que nadie tendrá. Los hombres están dispuestos a cometerlo, pero están atrasados al reconocer que lo dieron a luz. Pero “arrastrado por su propia concupiscencia”, ¿dice el apóstol? ¿Por qué no dice más bien “Atraído por Satanás”? Porque el Señor evidentemente tiene como objetivo en este lugar hacer que los hombres vean que el pecado es obra de ellos mismos, y que son inexcusables al cometerlo. Así como algunos hombres son lo suficientemente profanos como para cargar sus pecados al Señor, muchos se alegran, sin embargo, de echar toda la culpa de sus transgresiones a la puerta de Satanás. “La serpiente me engañó, y comí.” Pero no, dice la doctrina de nuestro texto, sois tentadores. Es tu propia lujuria la que tiene la culpa. Por muy ocupado que esté Satanás en atraparte, tiene un colaborador activo en tu propio seno impío. Dios hizo al hombre recto; pero el hombre ha echado a perder la naturaleza que su Dios le concedió.
II. EL PROGRESO DEL PECADO. “La lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado.” Ahora bien, a esto lo llamo progreso del pecado, porque la concupiscencia misma, es decir, el deseo del mal, es un pecado tanto como el acto de pecado que produce. La ley de Dios llega al corazón. Dice: “No codiciarás”. Los malos deseos, es decir, cuando se abrigan en el corazón, conducen a las malas acciones.
III. EL FIN DEL PECADO. Muchos de los que la practican parecen pensar que su fin es la paz. Lecciones:
Yo. LA FUENTE DE TAL TENTACIÓN.
Yo. LAS CAUSAS EQUIVOCADAS DEL PECADO; en cuyo número podemos contar los que siguen
II. LA CAUSA PROPIA Y EFICAZ DEL PECADO ES LA VOLUNTAD DEPRAVADA DEL HOMBRE, expresada aquí bajo el nombre de LUJURIA. La prueba de lo cual no es muy difícil; si se eliminan todas las demás causas, queda que sólo puede ser esto. Tenemos la palabra de Cristo mismo de que es de adentro, del corazón, de donde proceden las envidias, la ira, la amargura, los adulterios, las fornicaciones y otras impurezas semejantes. Me esforzaré más en demostrar esto mediante argumentos y razones.
III. EL CAMINO POR EL CUAL UNA VOLUNTAD CORRUPTA (aquí expresada con el nombre de lujuria) ES CAUSA DEL PECADO; y eso es, “atrayendo a un hombre a un lado y seduciéndolo”.
Yo. En la naturaleza de las cosas TODO PECADO ES UNA DESVIACIÓN DE ALGUNA REGLA; y tal desviación de la que la persona es sensible en el momento en que actúa, y sabe que no debería haber actuado así. Esto es lo que hace que la acción sea censurable por su propia naturaleza y justamente punible por un gobernante sabio y bueno. Pero, estando el hombre dotado de facultades racionales y conociendo bien la diferencia entre el bien y el mal, todavía se encuentra en una situación tal que se ve frecuentemente tentado a apartarse de la razón y obrar en contra de lo que sabe que es correcto.
II. En segundo lugar, ilustrar y confirmar esta doctrina COMPARANDOLA CON ALGUNOS EJEMPLOS NOTABLES de hombres pecadores y acciones pecaminosas, registrados en las Escrituras para nuestra amonestación. En todos los tiempos y en todos los lugares, los hombres, cuando han sido seducidos por el pecado y han comenzado a comprender sus malas consecuencias, se han esforzado por desviar la culpa de sí mismos y achacar al menos parte de la culpa a cualquier otra cosa. ellos podrían. Pero la Escritura, en cada historia allí registrada, siempre se ha preocupado de dirigirnos con suficiente claridad a la verdadera fuente del mal. Nuestra primera madre, Eva, cuando hubo comido del fruto prohibido, inmediatamente su excusa fue: “La serpiente me engañó, y comí”. Saúl se consoló bajo su desobediencia a un mandato expreso de Dios, con la intención imaginaria de sacrificar la elección de su botín prohibido al Señor su Dios. Pero el verdadero motivo que lo apartó de su deber fue la codicia del botín (1Sa 15:21; 1Sam 15:24). David, al cometer ese gran crimen, el asesinato de Urías, se enorgulleció de esa disculpa vergonzosa, porque Urías cayó por la partida de los amonitas 2Sa 11: 25). Acab estaba dispuesto a persuadirse a sí mismo de que tenía derecho a Ramot de Galaad, y que Dios también, por medio de Sus profetas, alentó la empresa. Sin embargo, si su ambición y sus pasiones no lo hubieran alejado y cegado su atención, le habría sido fácil darse cuenta de que en todo este asunto estaba actuando contra la voluntad de Dios (1Re 22:8). (S. Charke, DD)
Pecado.
Yo. En su origen.
II. En su esencia.
III. En sus resultados.
Yo. TODO HOMBRE ES TENTADO, CUANDO DE SU PROPIA LUJURIA ES ATRAÍDO Y SEDUCIDO. “Su propia lujuria”—el énfasis está ahí. No eches la culpa a ningún poder externo; ¡y mucho menos en Dios, el Santo, que ha escrito Su ley en vuestros corazones! Él condena y castiga el pecado. Él desea que seas santo como Él es santo. No busques la culpa fuera de ti, entre la gente que te rodea. Sé, en verdad, cuán grande es el poder de la costumbre, de la educación, de las compañías, el poder de los hombres sobre los hombres; el dominio del arco son las primeras impresiones de la juventud, hechas sobre el espíritu inconsciente y la voluntad subdesarrollada. Pero, sin embargo, todas estas influencias externas sólo tientan–ellos no pueden obligar; no existe una conexión inseparable entre ellos y el alma. ¡La lujuria tentadora! ¡Ah, qué insignificante e inofensivo parece al principio! ¡Qué hermoso, en los colores brillantes de la infancia! La lujuria por la apariencia externa, por el disfrute, por la posesión de las cosas terrenales: ¡egoísmo, vanidad, ambición! Al principio estos parecen sólo un juego infantil, como si fuera un arrebatamiento de las cosas; una dulce gratificación en las atracciones absorbentes del mundo exterior; pero pronto se convierten en un hábito.
II. Pero ahora, además, EL PECADO NACE DE LA LUJURIA. Nos rodea por todas partes, es más, está dentro de nosotros, se ha apoderado de nuestros sentidos y de nuestros pensamientos. ¿Y en qué consiste esencialmente? ¡En la oposición entre la carne y el espíritu! El egoísmo y los deseos de los sentidos son las dos formas fundamentales de todo pecado. ¿Quizás me preguntes si el pecado es de hecho tan universalmente poderoso y universalmente difundido? Tenga la seguridad de que el pecado tiene múltiples formas: refinado y grosero; oculto y desnudo; violento y torpe.
III. Y así prosigue nuestro texto: “Y EL PECADO, UNA VEZ CONSUMADO, PRODUCE LA MUERTE”. Ese es el final: disolución, ruina, muerte. ¿Y cómo se manifiesta la corrupción del espíritu? Así
I. EL PRINCIPIO DEL PECADO. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso”. Esta es la fuente de todo mal. Antes de que el acto pueda cometerse, el propósito debe formarse en el pecho, lo que requiere tiempo, diseño, deliberación. La seducción, el robo, la perfidia, la borrachera, la injusticia, el asesinato, los vicios populares de hoy, requieren diseño, arreglo, decisión.
II. EL PROGRESO QUE HACE EN SU INFLUENCIA SOBRE EL CORAZÓN Y EL CARÁCTER DEL HOMBRE.
III. EL FIN DEL PECADO.
Yo. Pecado. La lujuria, es decir, el deseo impuro o desordenado, al principio como una ramera, porque esa idea recorre todo el pasaje, atrae a sus víctimas con un arte parecido al de un hábil pescador o cazador. Habiendo trabajado en ellos hasta ahora, haciéndolos abrazar, concibe, por así decirlo, queda embarazada. Esta es una etapa decisiva en el proceso. Determina todo lo que sigue. Conduce a la vez a la aparición del pecado, y por otro paso a la aparición de la muerte. ¿Cuál es, entonces, su naturaleza? ¿Qué debemos entender por esta concepción? Se produce por la unión de la lujuria con la voluntad, el paso de la incitación al propósito, del deseo a la determinación. Tiene lugar cuando los dos se encuentran y se mezclan, cuando la inclinación, en lugar de encontrar resistencia, asegura la aquiescencia. Es consentir, ceder a las obras de la corrupción y prestarnos a cumplir sus órdenes. Cuando, en lugar de orar y luchar contra el mal que se mueve en nosotros y busca llevarnos cautivos, lo toleramos, nos entretenemos con él, lo dejamos fortalecerse y, finalmente, obtener todo el dominio, entonces se consuma la unión impura y criminal. La transgresión real sobreviene inmediatamente. Es pecado en el sentido más fuerte de la palabra: pecado real, obvio, completo en su naturaleza. Pero, ¿debemos inferir de esto que no hay nada de eso hasta que se produce? ¿Es todo impecable lo que precede al nacimiento del monstruo? N.º
II. MUERTE. Este es el problema final. “Y el pecado, una vez consumado, da a luz la muerte”. El pecado mismo es fruto de la lujuria; pero a su vez se convierte en padre. A su debido tiempo, da a luz a un niño, «un terror grisáceo», un monstruo oscuro y devorador. Esto sucede cuando el pecado ha terminado; y la pregunta más importante aquí es, ¿Cómo debemos entender esa expresión? Santiago, nos damos cuenta, habla aquí del acto de pecado que sigue a la sumisión de la voluntad al deseo impuro o desordenado. Siempre que la lujuria concibe, da a luz el pecado; y ese niño en todos los casos crece, y al llegar a la madurez, a su vez se convierte en padre, siendo su resultado la muerte. No hay transgresión que no esté preñada de esta espantosa descendencia. La ley conecta toda violación” de sus preceptos con la muerte, como su justo e inevitable castigo. La ejecución de la sentencia puede demorarse mucho, pero nada es más seguro; y ciertamente es en parte infligido desde el momento en que se comete el pecado. La mala acción pasa tan pronto como se hace, pero la culpa permanece, manchando y agobiando la conciencia; y no sólo eso, porque de él procede un virus, una influencia activa y maligna que continúa operando, y eso en un grado cada vez mayor y cada vez mayor. La tendencia natural de esto es oscurecer la mente y endurecer el corazón, aumentar la fuerza de la depravación y sujetar más firmemente su yugo, para conducir a repeticiones del mismo acto, y a otros aún más atroces en su naturaleza. Ha envuelto en él males multiplicados que se desarrollan cada vez más, avanzando de mal en peor, a menos que sean controlados y vencidos por influencias contrarias. Pero no está terminado, no produce su resultado maduro y final, hasta que resulta en la separación inevitable de Dios y la resistencia de Su ira por toda la eternidad (Rom 6:16; Rom 6:21; Rom 6:23). ¡Cuán terrible es la muerte que el pecado, una vez consumado, produce! La del cuerpo no es más que el paso a la región donde reina en todos sus horrores. Su naturaleza no se manifestará por completo, su obra no se realizará por completo, hasta que produzca su prole de futuros terrores, los dolores del infierno para siempre. Santiago añade una advertencia igualmente tierna y solemne: “No os equivoquéis, amados hermanos míos”. Estas palabras apuntan tanto hacia atrás como hacia adelante. Respetan lo que va antes e introducen lo que viene después, a modo de confirmación. Forman la transición de uno a otro y, por lo tanto, pueden verse en relación con cualquiera de ellos. Aquí hay una exposición implícita al error. Somos propensos a desviarnos en cuanto al origen de la tentación; porque ese es el asunto en cuestión, y al cual se refiere el apóstol. El lenguaje insinúa no menos el peligro de error en este asunto. No es cosa fácil caer en semejante error. Por el contrario, es extremadamente peligroso. Pervierte nuestra visión del carácter divino; amortigua el sentido del pecado; nos vuelve ciegos e insensibles al único remedio eficaz; fomenta el orgullo, el autoengaño y el engaño fatal. Está preñado de males de magnitud incalculable y duración eterna. (John Adam.)
Yo. El juego de azar encuentra su madurez en el jugador abandonado.
II. La indulgencia en la copa se madura en la borrachera.
III. La codicia encuentra su madurez en el estafador, el ladrón, el salteador.
IV. La lascivia tiene su madurez en las contaminaciones y obscenidades del hermano.
V. La blasfemia tiene su madurez en esas blasfemias desenfrenadas que a veces se han pronunciado en el mismo momento en que la vida se estaba acabando.
VI. El crecimiento de la infidelidad se puede rastrear desde sus bajos comienzos hasta la misma madurez destructiva.
VII. Así que podemos rastrear el pecado de la mentira, desde el primer caso de prevaricación hasta el hábito fijo del perjurio intrépido y deliberado. Conclusión: