Estudio Bíblico de Santiago 1:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 1:19-21

Pronto para oír, tardo para hablar

Legislación divina para el hombre en un mundo de maldad

I.

NORMATIVA PARA LA OREJA. “Sé rápido para oír”.

1. El deber aquí impuesto es la disposición a escuchar a los puros, a los generosos, a los verdaderos.

2. La capacidad de enseñanza es el estado mental requerido. Esto incluye–

(1) Ausencia de prejuicios.

(2) Ganas de aprender.

II. LEGISLACIÓN PARA LA LENGUA. «Tardo para hablar».

1. Evidentemente no quiere decir–

(1) Taciturnidad antisocial.

(2) declaración.

2. La lentitud del discurso que recomienda es la de la cautela. Porque estamos en peligro de hablar–

(1) Lo incorrecto.

(2) En lo incorrecto tiempo. Jesús manifestó a menudo una reserva divina.

III. LEGISLACIÓN PARA EL TÉRMINO. “Tardo para la ira”.

1. Los hombres en este mundo de maldad están en peligro de ser provocados a ira.

2. La ira en ningún caso tiende a la excelencia de carácter.

IV. LEGISLACIÓN PARA LA VIDA. “Desechad toda inmundicia”, etc. El resumen de todos. Insiste en–

1. Renuncia a todo mal.

2. Apropiación del bien.

(1) La cosa recibida. “Palabra injertada”.

(a) Vitalidad esencial del evangelio.

(b) Su adecuación a la naturaleza humana.

(2) La manera de recibirla.

(3) El motivo de su recepción. (UR Thomas.)

El temperamento judicial

Este es uno de los más sabios y dichos más difíciles de la Sagrada Escritura. En una línea, se nos pide que seamos rápidos y lentos. Concierne a todos, y afecta la utilidad y felicidad de cada uno. Podemos ser ayudados en nuestra percepción de su importancia, y también en nuestro poder para observarlo, si tenemos en cuenta las palabras que vienen antes. Santiago nos dice allí que todos los dones buenos y perfectos descienden del Padre de las Luces. Pero el principal de esos dones, diría, es esa “nueva vida”, que él y sus amados hermanos habían recibido por medio de la Palabra de verdad. Por eso llama a los cristianos las “primicias” de las criaturas de Dios. Este es un título muy alto. Se habla del oyente no sólo como alguien investido de una gran responsabilidad, sino como alguien que ocupa un puesto poderoso. El motivo por el cual el apóstol le ruega es que él está en unión con el Padre de los Espíritus, el Dios Altísimo. Aquí tenemos no sólo un interesante aviso histórico, sino también un gran estímulo para nosotros en nuestros esfuerzos actuales por conducirnos correctamente. Algunos, de hecho, podrían pensar que un hombre en estrecha unión con Dios está libre de mucho que los éteres tienen que considerar, que es un personaje exaltado, por encima del control, o al menos tiene algo de la supuesta libertad de un lugar elevado que se le permite. Pero no es así. Debido a que el cristiano se encuentra en la primera fila de las criaturas de Dios, no debe, por lo tanto, comportarse confiadamente como si fuera superior a las lecciones que otros necesitan, y ser excusado de mostrar esa respetuosa reticencia o cautela que se supone ociosamente para volverse tales como los que están en una posición más baja. Como su espíritu ha sido encendido desde lo alto, el cristiano, sobre todos los hombres, se comporta con circunspección. En la medida en que es llevado espiritualmente más cerca de Dios, es pronto para oír. Como está más cerca del trono, es, sobre todo, lento para hablar. Él, pariente cercano del Espíritu de la justicia divina, es, sobre todo, tardo para la ira. Debería saber, mejor que nadie, que la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Esta enseñanza de Santiago es grandiosa; hacia su mejor realización, veamos dos o tres de las principales formas en que estamos llamados a su observancia. Uno se ve en la formación de opiniones, especialmente en lo que respecta a la religión y la condición espiritual de nuestro prójimo. El otro aparece en la regulación o economía de nuestra vida ordinaria. Supongo que se puede admitir que un defecto común de las personas religiosas es la impaciencia por la instrucción y la disposición a juzgar a los demás. Estamos tentados a invertir el orden del precepto divino, y volvernos lentos para oír y rápidos para la ira. Pero, en verdad, a medida que estamos cerca de Dios, nos damos cuenta de nuestra ignorancia y Su tolerancia. Por lo tanto, en lugar de estar ansiosos por dar nuestros veredictos y definir Su voluntad, nos reprimimos, no sea que nuestra interferencia entrometida y nuestras decisiones miopes estropeen el funcionamiento de la voluntad Divina, si no en formas más amplias, al menos en nuestro pequeño círculo. y alrededores. Controlamos nuestra indignación en presencia de la gran marea o corriente de justicia que siempre se está cumpliendo. Tal vez nuestro proceder en este sentido debería ser más obvio y fácil al contemplar los grandes asuntos que conciernen a la conducta y el estado de la Iglesia en general. Estos son los más alejados de nuestra influencia personal. Podría esperarse que los dejáramos más fácilmente en las manos de Dios, contentos con el desempeño de los deberes que nos rodean inmediatamente. De hecho, sin embargo, las cosas del reino de los cielos son a menudo las que algunos disponen con más alegría y precipitación. Establecemos doctrinas y definimos lo oculto. Damos sentencia sobre la eternidad. Imprimimos y publicamos la mente de Dios. Toma al hablador más ignorante que conozcas, y él está listo para contarte todo. Dirígete al más sabio, y él te enseñará lo más justo en la medida en que te induzca a compartir su sentido de ignorancia. Pero hay otro lado de esto. La percepción de que tratamos con cosas grandes no puede llevarnos a conjeturas precipitadas. La grandeza del proceder de Dios puede no tener el efecto de hacernos alegremente confiados y listos para dictar sentencia. Al estar dotados de mentes inquisitivas, si no inquisitivas, podemos sentirnos irritados por la amplitud de nuestro campo de visión, y tanto como para profesar nuestra incapacidad para aprehenderlo con petulancia y desprecio por la religión. Sin embargo, en estos días se habla demasiado de los defectos intelectuales del hombre, como si necesitaran desesperarlo, o como si una comprensión limitada de la voluntad de Dios le quitara el encanto y la alegría de la fe. El Dios del cristiano le dice poco a poco. Si estamos acosados por perplejidades, a menudo no podemos hacer otra cosa que ponerlas en las manos de Aquel con quien somos uno por medio de Cristo. Estamos contentos con que Dios gobierne Su propio reino y tome el timón de Su propio barco. Somos prontos para oír, pero tardos para hablar y tardos para la ira, creyendo que Él se justificará a sí mismo. Así podemos tomar el consejo de Santiago con respecto a los asuntos más importantes del reino de los cielos. Hay, sin embargo, una aplicación de ella en cosas pequeñas sobre las que diría unas pocas palabras. “Los diversos y múltiples cambios del mundo” aparecen para la mayoría de nosotros, no en el desorden nacional o cosmopolita, no en el conflicto de opiniones religiosas, sino en las pequeñas demandas, cruces y accidentes de la vida ordinaria. A menudo nos perturban y nos molestan lo que llamamos “pequeñeces”. Pero la gracia de Dios está destinada a ser usada tanto en las cosas pequeñas como en las grandes. Así es en lo que llamamos naturaleza. La ley de la gravitación afecta a la manzana que cae del árbol ya las esferas que siguen su curso. La gloria de Dios viste el lirio en el valle y el sol en el cielo. La fuerza divina se usa por igual en la construcción de la montaña y el grano de arena. Y así, cada uno de nosotros tiene necesidad y oportunidad diarias para la aplicación del gran poder que gobierna el mundo. Estamos siempre llamados y capacitados para ejercer la gracia divina en la más pequeña ronda de la vida humana. Recuerda que Santiago basa su precepto en el hecho de que somos las primicias de las criaturas de “Dios”. Y a medida que usamos la comunión divina, somos realmente ayudados a guardar la regla del apóstol en nuestro desempeño de los deberes más sencillos. Así, de hecho, encontramos que es. Hay pocos, tentados a la irritabilidad, que no se hayan visto a veces reprimidos en ella por el empleo de los motivos más elevados. A muchos hombres se les permite ocasionalmente gobernar su espíritu mediante la oración y mediante una resolución muy sagrada de dominar su temperamento y su lengua. El verdadero cristianismo, tal como puede ser ejercido prácticamente por la mayoría de nosotros, no se ve en espasmos de piedad excepcional, o esfuerzos vehementes por grandes fines, sino en soportar y tolerar a aquellos con quienes vivimos más íntimamente; en ser rápidos para escuchar cuando se necesita nuestra simpatía, y lentos para la ira cuando la piel de nuestros sentimientos es punzada. A veces, las provocaciones se vuelven impotentes cuando se ignoran simple y firmemente. Lo hacen más fácilmente cuando nos damos cuenta de nuestro alto lugar en el reino de Dios y nuestra unión con el Padre de las luces de quien desciende todo buen don, incluido el poder para vencer la aflicción. Nuestro sentido de esta unión también es el secreto de mucho éxito en el trabajo. Aquí está la economía divina de la fuerza. Acepta los poderes del Todopoderoso. Alíaos con ellos. Estar en liga con el tiempo y el crecimiento. Así, tomando las líneas Divinas de progreso, la obra será de Dios, no vuestra. Y esta reticencia, esta permanencia, esta entrega de sí mismo a Aquel que juzga con justicia, todo el tiempo con una extenuante reserva de fuerza bajo control, nos elevará por encima de los diversos y múltiples cambios del mundo. No seremos indiferentes a ellos, como un hombre que está a punto de dejar una casa miserable por otra mejor, mira con ojos despreocupados la estrechez que una vez lo molestó; pero tendremos un dominio sobre ellos, el poder de menospreciarlos con la sensación de que estamos en unión con la fuente del cambio, el crecimiento y el poder, todos trabajando juntos en una secuencia ordenada. (H. Jones, MA)

Características de la familia de Dios

El oído, la la lengua y el corazón tienen mucho que ver con la vida o la conducta práctica del hombre de Dios, cuyo negocio de vida, según la ley del texto, consiste en «obrar la justicia de Dios». El oído para aprender, o adquirir lo que se ha de reunir instrucción; la lengua para enseñar, o dar a conocer lo que así hemos adquirido en un testimonio propio; el corazón para ordenar los afectos o pasiones que dominan al hombre y dan su propio tono a su carácter, y todo para el avance de la obra de justicia. En referencia a eso todo lo que concierne al hombre es mirado y sopesado. A la luz de eso, como consumación a desear y alcanzar, se coloca todo el carácter, y se asigna la proporción debida a cada elemento que entra en su composición.

Yo. Todo hijo del Padre de las luces, siendo “pronto para oír”, debe ser uno que se siente aprendiz u oyente, en lugar de un maestro, que “todavía no ha alcanzado, ni es ya perfecto” en el conocimiento de la verdad a la cual es “engendrado”—quien tiene más para recibir de lo que tiene para dar. Esta es la médula y el punto del contraste y la antítesis entre “rápido para oír” y “lento para hablar”.

1. Tienen un amor vengativo y ferviente por la verdad dondequiera que se encuentre, y están libres de prejuicios, prejuicios y estrechas exclusiones de cualquier tipo. Ellos son los hijos de la luz. El Padre de las luces es su Padre, y, como sus hijos genuinos, quieren y anhelan sobre todas las cosas venir a Su luz, caminar en Su luz, ver más y más, y aún más, de Su luz todos los días, mientras vivan en Su mundo. Tienen un gusto por la verdad, un apetito por la verdad, cuyas ansias deben ser satisfechas; un hambre y sed de la verdad que les hace anhelar verla, o con todos los santos comprenderla en su longitud y anchura, y profundidad y altura, como los hombres que están en tinieblas anhelan la luz de la mañana.

2. Estos hijos de la luz son mansos y humildes de corazón, como tantos niños; son conscientes de su propia ignorancia, y saben que la verdad es un pozo, o fluye de una fuente, demasiado profunda para que la puedan sondear o sondear con su diminuta línea. Su largo y ancho y profundidad y altura, ¿quién puede decir sino el Padre de las luces? De Él, por lo tanto, le piden instrucción. Para Él, y los medios que Él graciosamente ha designado para el propósito, vienen para iluminación. Cuán disciplina se requiere para formar este espíritu infantil y preparar el suelo del corazón y el entendimiento para la recepción de la buena semilla que se ha de sembrar, explica nuestro Salvador en muchas partes de sus discursos y parábolas, y la historia de Israel testifica Dt 8:2-3).

3. En este espíritu infantil, sediento de la verdad, los hijos de la luz son tan dóciles, tan crédulos, si se quiere, y llenos de santa curiosidad, que tienen oído abierto, “oído para oír, ” como tantas veces lo expresa nuestro Salvador, dondequiera que haya algo que oír, ojo para ver si se ve un rayo de luz en el horizonte que revele a Dios Padre de las luces.

Un gran hombre, y gran maestro de la verdad, dijo una vez que la diferencia entre él y los demás a los que era preferido no era más que esta, que estaba dispuesto a aprender de todos, y que no había nadie de quien no aprendiera algo. De hecho, era un gran hombre, si ese era su carácter; porque no hay nada en que un hombre se distinga más de otro. Un hombre que se conoce a sí mismo, y que no es orgulloso ni duro, sino “rápido para escuchar”, se convierte en un erudito, un aprendiz, un oyente, dondequiera que vaya. Los hombres y las cosas tienen para él un significado más allá del que tienen para los demás. La pobreza y la riqueza, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte, la prosperidad y la adversidad, todo le llega cargado de un mensaje especial. En todos, y en cada uno, escucha la voz de su Padre (Sal 107,43). Cada uno a su manera, y según su género, es ministro de Dios para el bien, porque “todos colaboran para el bien”.

4. Tienen especial anhelo y gusto por la verdad misma contenida en la Palabra de Dios, porque es la palabra y sabiduría de Dios, por la cual han sido engendrados, o hechos hijos de Dios, y por la cual se sostienen en sus espíritus, como en el pan de cada día, y llevados desde la debilidad de los niños a la fuerza y estatura del Hombre nuevo, el Hijo de Dios, que es su Modelo y el Sol espiritual de su firmamento.

II. Todo hijo del Padre de las luces que actúa en carácter, como engendrado con la Palabra de verdad y por la voluntad de Dios a una vida nueva, es uno que no echa a perder, ni se agota, hablando todo lo que sabe, o tiene, de religión, o dejando que su vida y su luz expiren y se gasten en palabras. Deberíamos tener en este día mucha más religión en nuestra tierra, y un estilo y estándar de religión mucho más altos en la Iglesia, como testimonio de Dios de la verdad–

1. Si todo hombre fuera, como aquí se ordena, lento para hablar dogmáticamente y controvertidamente sobre puntos complicados o discutidos de doctrina o disciplina.

2. No deberíamos tener menos religión, ni una forma más baja de cristianismo, y un testimonio menos perfecto de Dios, si los cristianos fueran lentos para hablar críticamente, en una forma de juzgar a los demás, o lentos para hablar del mal, y cosas que no les conciernen, de ninguna manera.

3. Debe ser tardo en jactarse de sí mismo, o de sí mismo, directa o indirectamente, todo hombre que quiera ser hijo y testigo del Padre de las luces.

III. La lentitud para la ira es otro sello de los hijos de luz engendrados de la voluntad del Padre por la Palabra de verdad para ser sus testigos en la nueva creación.

1. La propensión a la ira es un pecado grande y atroz, y raíz fértil de innumerables pecados. En sí mismo, en todas sus variedades de forma, es nada menos que el asesinato, el espíritu del asesinato, si toma la forma de odio o mala voluntad hacia la parte que lo provoca, o si procede, como lo hace con mayor frecuencia, del ofendido. el amor propio, en parte, es de esa mente carnal que es enemiga tanto de Dios como del hombre, y no está, y rehúsa estar, sujeto a la ley de Dios. Su emblema en la Palabra de Dios es alguna bestia salvaje y furiosa, como el oso, el lobo, el perro, el león, la serpiente.

2. Esta propensión a la ira es un pecado acosador contra el cual el hombre de Dios debe estar en guardia en todo momento ya lo largo de toda su vida. En la familia, en la Iglesia, en la vida social y política, en las transacciones de los negocios y en las horas de ocio y placer, la lentitud para la ira es la ley suprema de la vida eterna. Ninguno se olvida tan a menudo. De ninguna es la ruptura seguida de penas más seguras, más rápidas o más terribles, incluso en la vida presente, por no hablar de la que está más allá de la tumba.

3. Es cesando de la ira porque es pecado contra Dios, y siendo lentos para la ira porque esta es la justicia de Dios, que llegamos a ser niños recién nacidos u hombres vivientes. Cada victoria que obtenemos sobre las tentaciones o provocaciones a la ira es una victoria sobre el diablo, que así se aleja de nosotros a mayor distancia, y deja más abiertos nuestros espíritus, de los cuales está así despojado, para que Cristo entre y tomar posesión de calma. Y Él entra cada vez que por la lentitud para la ira, y cesando de la ira, y luchando contra la ira, en toda forma de mal genio y mal humor, mal humor, irritabilidad, ira, falta de caridad, cesamos de mantenerlo fuera.

IV. Todo hijo viviente del Padre de las luces es aquel cuyo único fin en la vida es obrar la justicia de Dios, y promoverla en los demás por todos los medios a su alcance, así como cuidarse de todo lo que perjudique a ella. .

1. No es una justicia imputada, en el sentido de la justicia de otro, sino una justicia real, actual y personal, que se llama aquí «la justicia de Dios».

2. Esta justicia no es justicia según la carne, sino según el Espíritu.

3. Esta justicia de Dios es la obra del Espíritu de Dios.

4. Esta justicia es la justicia de la fe que obra por el amor, y de la fe y el amor unidos en una vida de Dios. (R. Paisley.)

Deberes simples

1. De ese “por tanto.” Es un gran estímulo esperar en las ordenanzas, cuando consideramos los beneficios que Dios dispensa por medio de ellas.

2. Nuevamente, de la partícula ilativa «por qué». La experiencia del éxito de las ordenanzas nos compromete a prestar más atención a ellas. Él os ha engendrado por la Palabra de verdad, “así que sed prontos para oír”. ¿Quién se opondría a un camino en el que ha encontrado el bien y abandonaría el deber cuando ha encontrado el beneficio de ello?

3. De ese “que cada uno”. Este es un deber que es universal y obliga a todos los hombres. Ninguno está exento de audición y aprendizaje paciente. Los que más saben pueden aprender más. Junius se convirtió por hablar con un labrador.

4. De eso “sé rápido”, es decir, listo. El encomio de los deberes es el pronto cumplimiento de los mismos. Rapidez nota dos cosas–

(1) Libertad de espíritu; hazlo sin desgana cuando lo hagas.

(2) La rapidez nota la diligencia en aprovechar la próxima ocasión; no declinarán una oportunidad y dirán: Otro día. El retraso es un signo de falta de voluntad.

5. De ese “sé rápido para oír”; esto es, la Palabra de Dios, porque de otra manera sería bueno ser tardos para oír. Diversas cosas están implícitas en este precepto. Me esforzaré por extraer el sentido de esto en estos detalles.

(1) Muestra cómo debemos valorar escuchar: alegrarse de una oportunidad; el oído es el sentido del saber, y por tanto lo es de la gracia; es ese sentido el que se consagra para recibir las dispensaciones más espirituales (Rom 10,14). La lectura hace bien en su lugar; pero escuchar poco, con el pretexto de que puedes leer mejores sermones en casa, es un pecado. Los deberes a destiempo pierden su naturaleza; la sangre es el continente de la vida cuando está en los vasos adecuados; pero cuando está afuera, hace daño y engendra enfermedades.

(2) Muestra cuán listos debemos estar para aprovechar todas las ocasiones para escuchar la Palabra. Si los ministros deben predicar “a tiempo y fuera de tiempo”, la gente está obligada a escuchar. Hasta ahora, las conferencias se frecuentaban cuando eran más escasas. El trigo del cielo fue despreciado al caer todos los días (Amós 8:12).

(3 ) Se nota la disposición para escuchar el sentido y la mente de otros sobre la Palabra. No debemos envanecernos tanto con nuestro propio conocimiento, pero debemos ser rápidos para escuchar lo que otros pueden decir. No sabes lo que puede ser revelado a otro; ningún hombre está por encima de la condición de ser instruido. Separa el yo de tu opinión, y ama las cosas no porque concuerden con tus prejuicios, sino por la verdad. “Sed prontos para oír”, es decir, para considerar lo que se puede instar contra vosotros.

(4) Señala lo que debemos hacer en las reuniones cristianas. Si fuéramos tan pacientes y rápidos para escuchar como estamos listos para hablar, habría menos ira y más provecho en nuestras reuniones. Recuerdo cuando un maniqueo disputó con Agustín, y con un clamor importuno exclamó: «Escúchame, escúchame», el padre respondió con modestia: «No me escuches a mí, ni yo a ti, sino que ambos escuchemos al apóstol».

6. Que hay muchos casos en los que debemos ser lentos para hablar. Esta cláusula también debe ser tratada de acuerdo con la restricción del contexto; lentos para hablar de la Palabra de Dios, y eso en varios casos.

(1) Enseña a los hombres a no aventurarse en la predicación de la Palabra hasta que tengan una buena espiritualidad. muebles, o se almacenan con una cantidad suficiente de regalos. Juan tenía treinta años cuando predicó por primera vez (Lc 3,1). Así fue nuestro Señor. Los nacimientos apresurados no llenan la casa, sino la tumba.

(2) Muestra que no debemos precipitarnos en nuestros juicios sobre doctrinas y puntos de divinidad. Las concepciones repentinas de la mente no siempre son las mejores. Debería haber una debida pausa antes de recibir las cosas, y una seria deliberación antes de defenderlas y profesarlas.

(3) Que no seamos más proclives a enseñar a otros que a para aprender nosotros mismos. Muchos se apresuran a hablar, pero se retrasan en hacer.

(4) Que no hablemos vanas y vanamente de las cosas de Dios, y nos pongamos por encima de lo que es justo: es bueno aprovechar cada ocasión, pero muchas veces la indiscreción hace más daño que el silencio.

(5) Nos enseña a no ser demasiado prestos a formular objeciones contra el Palabra. Es bueno ser mudo ante la reprensión, aunque no sordo.

7. Los hombres renovados deben ser lentos para la ira. Debes entender esto con la misma referencia que haces las demás cláusulas; y por lo tanto implica que la Palabra no debe ser recibida o entregada con un corazón airado: concierne tanto a los oyentes como a los maestros.

(1) Los maestros. Deben ser lentos para la ira en la entrega de la Palabra.

(a) No permitas que la Palabra laca la ira privada: las armas espirituales no deben usarse en tu propia causa. La Palabra no os está encomendada para el adelanto de vuestra estima e intereses, sino de Cristo.

(b) No se entreguen fácilmente al dominio de sus propias pasiones e ira: la gente distinguirá fácilmente entre este trueno fingido y las amenazas divinas.

(2) El pueblo. Les enseña paciencia bajo la Palabra.

8. Es una especie de cura de la pasión retrasarlo. “Sed lentos para la ira”. La ira no crece por grados, como otras pasiones, sino que al nacer está en pleno crecimiento; el calor y la furia de ella es al principio, y por lo tanto la mejor cura es la deliberación (Pro 19:11). Es una descripción de Dios que Él es “tardo para la ira”; ciertamente un espíritu apresurado es muy diferente a Dios. (T. Manton.)

Rápido para oír y lento para hablar

El La bien conocida sabiduría de la rapidez para oír y la lentitud para hablar ha sido inculcada por maestros de todas las épocas. Pitágoras ordenó a sus discípulos cinco años de silencio preliminar. Se suponía que una prueba tan larga en la que debería haber total abstinencia de hablar daría a los discípulos la ventaja de oír mucho y escucharlo con atención; porque la mente no estaba preocupada por preparar y pronunciar una respuesta. Se suponía que también existía la otra ventaja de ponderar lo que se escuchaba; para que sea bien marcado y bien digerido. Alguien ha llamado la atención sobre el hecho de que un hombre tiene dos oídos y una sola lengua, y dedujo de ello que un hombre debe oír por lo menos el doble de lo que habla. En cuanto al asunto del que Santiago había estado escribiendo a sus hermanos, a saber, sus problemas, las tentaciones que probablemente surgirían de allí, esta admonición fue muy oportuna. Deben ser rápidos para escuchar. Dios, que le había hablado a Elías con la voz suave y apacible, ahora les estaba hablando en sus grandes pruebas. Dios está hablando. Puede que hable despacio. Debemos “esperar el tiempo libre de Dios”. Debemos estar atentos a la voz en la oscuridad, como el pequeño Samuel lo estaba a la voz nocturna en el templo. “Dios es su propio intérprete”; pero Él nunca se apresura; con El mil años son como un día. Y por eso debemos ser lentos para hablar; muy lento para hacer su propia interpretación; y más lento en presentar cargos contra Dios. Si hablamos incontinentemente, no sólo seremos indiscretos, sino que nos excitaremos a la ira. La lengua se enciende. Vea qué locura es estar enojado contra Dios por sus providencias. ¿Sabemos lo que Dios está haciendo? ¿No sabe Dios todas las cosas? ¿No puede Él aliviar? ¿Y no aliviará a su debido tiempo y de la manera adecuada? Mira qué pecado es: ese gran y negro pecado de la ingratitud. ¿No ha venido de Él todo buen don que disfrutamos? ¿Qué lo llevó a otorgar esos dones? ¿No estaba el motivo enteramente en Él? ¿Él alguna vez cambia? ¿No es el mismo? Por lo tanto, todo lo que viene de Él debe ser bueno. Es bueno regular nuestras vidas por el gran precepto: “Prontos para oír, lentos para hablar, lentos para la ira”, debido al efecto perjudicial sobre los demás de no ser guiados por él. Nuestro círculo de parientes y amigos sabe lo rápidos que son los ignorantes o los instruidos a medias para adelantar opiniones. Si descubren que somos impacientes con el discurso de los demás, que no estamos dispuestos a escuchar lo que se puede decir del otro lado, percibirán en nosotros una falta de caridad no cristiana para con los demás, así como la ausencia de esa modestia que siempre acompaña a la sabiduría. . Si descubren que tenemos una opinión improvisada sobre todas las cuestiones más graves que conciernen a Dios y al hombre, sobre los problemas más misteriosos del universo, perderán el respeto por nuestras declaraciones y nuestra influencia sobre ellos desaparecerá definitivamente. Si no somos lentos para la ira, exhibiremos tal falta de dominio propio que nos privará del poder de gobernar a otros. (CF Deems, DD)

Consejos para los oradores

El Rev. Sr. Burridge Al recibir la visita de una joven muy locuaz, que absorbió toda la conversación de la entrevista con cháchara sobre ella, cuando se levantó para retirarse, le dijo: “Señora, antes de retirarse, tengo un consejo que darle; y esto es, cuando vuelvas a entrar en compañía, después de haber hablado media hora sin interrupción, te recomiendo que te detengas un rato, y veas si algún otro de la compañía tiene algo que decir.

La escucha de la Palabra

1. “Sé rápido para oír”—“veloz”, es decir, listo, ansioso. “Oír”, ¿qué? No todo, seguramente. Hay mucho que es profano, impuro, erróneo, frívolo, inútil. No podemos ser demasiado lentos para escuchar, hablando de esta descripción. La referencia aquí es evidentemente a “la Palabra de verdad”, mencionada inmediatamente antes como aquello por lo cual Dios había engendrado a los creyentes, a quienes se dirige como una especie de primicias de Sus criaturas. Que Santiago lo tenía en mente en todo momento está claro en la última parte del versículo 21. Todos los que quieran saber lo que se requiere de ellos como hijos de Dios, y estén capacitados para hacer la voluntad de su Padre Celestial, deben entrar en estrecho contacto con las Sagradas Escrituras. El secreto para sacar provecho del estudio de la Palabra es este oír rápido. Pero hay una referencia especial en la expresión a la predicación del evangelio por boca de los encargados del ministerio de la reconciliación. Debemos ser “prestos para oír”. Eso implica muy obviamente que debemos aprovechar todas las oportunidades de escuchar. Debemos regocijarnos cuando se nos dice: “Entremos en la casa del Señor”. No menos implica atención fija en el oído. Podemos estar donde se predica el evangelio, allí con frecuencia, sistemáticamente, y sin embargo tener nuestros oídos cerrados contra la entrada de la verdad, de manera que no aprovechemos más que si estuviéramos ausentes.

2. “Tardo para hablar”. El uno está íntimamente conectado con el otro. ¿Qué es lo que más se interpone en el camino para que muchos estén listos para escuchar? Qué sino su disposición a hablar. Tienen poco tiempo o gusto para recibir instrucción; se creen tan bien calificados para darla. No se nos prohíbe del todo hablar; de hecho, aquí se implica todo lo contrario, porque lo que se ordena es ser lento para hacerlo, no abstenerse de hacerlo por completo. Abrir los labios es muchas veces un deber imperativo. Debemos reprender a los malhechores en tiempos apropiados y con el espíritu correcto. Debemos instruir al ignorante y al descarriado según Dios nos dé la oportunidad. Pero aun cuando estemos en el camino del deber, debemos ser “lentos para hablar”. Debemos sopesar bien el asunto y proceder con calma, consideración, deliberadamente. Debemos guardarnos de todo juicio imprudente e imprudente, y estar muy seguros de nuestro terreno antes de pronunciarnos sobre el carácter o la conducta de los demás. Cuando nos veamos obligados a romper el silencio, debemos hacerlo, no por un impulso repentino, o de manera aleatoria, sino por convicción y con deliberación.

3. “Tardo para la ira”. Mientras que ser “pronto para escuchar” es un medio poderoso para sostener la vida cristiana, ser “pronto para hablar” está preparado para inflamar la corrupción y despertar pasiones impías. Hay un lugar para la ira, y eso se insinúa aquí, porque observas que no está totalmente prohibido. Solo debemos ser lentos, no rápidos, no apresurados. Este último mandato es reforzado por una consideración de peso (versículo 20), “Porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios”. “La ira del hombre”—literalmente, la ira del hombre, cualquiera de esas iras, cualquiera que sea la extensión a la que llegue, o cualesquiera que sean las circunstancias en las que aparezca. Por “la justicia de Dios” debemos entender lo que pertenece y es distintivo de Su reino, lo que Él requiere en todos los súbditos de él, y los llama a esforzarse por alcanzar, ambos en sí mismos y otros. Un espíritu tan apasionado y airado no promueve Su causa, no promueve, no lleva a cabo esos santos fines por los cuales existe la Iglesia y las almas son traídas a su comunión. Enciende la llama de la controversia y divide a los amigos de la verdad en lugar de someter a sus enemigos. Por lo tanto, pone obstáculos en el camino de la causa y la gloria de Dios. (J. Adam.)

La Palabra pura en la trama inmunda

La sinagoga , no el templo, de los judíos fue el modelo sobre el que se construyeron las Iglesias primitivas. Y en la sinagoga la función de enseñar no estaba confinada a ninguna orden o casta. Cualquier hombre inteligente y devoto podía ser llamado por el gobernante de la sinagoga para dirigir una exhortación al pueblo. Y en las Iglesias primitivas cualquier miembro que tuviera “un don” podía ejercer su don, ya fuera innato o “milagroso”, en beneficio de la congregación. Santiago escribió a los judíos de la Dispersión, a hombres que, siendo cristianos, también eran judíos; a los hombres, por lo tanto, en quienes los hábitos formados en la sinagoga serían familiares y queridos. Probablemente muchos de ellos estaban demasiado ansiosos por escuchar sus propias voces y demasiado reacios a escuchar a los demás. Tampoco somos tan dóciles, tan mansos, que podamos darnos el lujo de dejar de lado la exhortación como si no tuviera ninguna advertencia para nosotros. Pero la exhortación es introducida por la palabra “por lo cual”—una palabra que nos remite a la cláusula anterior de la carta, o a alguna frase en ella, para una respuesta a la pregunta, “¿Qué es lo que todo hombre debe ser rápido para oír?” Es “la Palabra de verdad”. Si debemos, como lo hacemos, todo acceso de energía espiritual a una percepción más clara y más amplia de la voluntad de Dios tal como se revela en Su Palabra, ¿no deberíamos esforzarnos gustosamente en ampliar nuestro conocimiento de esa Palabra, para aferrarnos con más firmeza a de las verdades que ya conocemos? Pero si queremos ser “prestos para oír”, debemos ser “lentos para hablar”. Aquellos cuyas lenguas corren rápido tienen sólo oídos embotados, y son propensos a perder el beneficio de los ojos lo poco que escuchan. De este hecho general, que el que se apresura a escuchar no debe tener prisa por hablar, St. James hace una aplicación particular que puede no recomendarse de inmediato a nuestro juicio. Porque así como es la Palabra de verdad que él quiere que seamos ávidos de escuchar, así también, supongo, es la misma Palabra que él quiere que seamos lentos para pronunciar. “Pero, ¿no es nuestro deber decir la verdad por la cual nosotros mismos hemos sido renovados?” Bueno, sí, si somos lo suficientemente fuertes y sabios para hablarlo sabiamente y sin dañarnos a nosotros mismos ni a los demás. Pero un hombre puede hablar y, sin embargo, no ser rápido ni estar ansioso por hablar. Y un hombre sabio estará muy seguro de que sabe antes de hablar, y así conoce su tema como para poder enseñar a otros. Tampoco se sigue que, porque no pronuncies palabras audibles en la iglesia, no digas nada. Puede sentarse tranquilo en una actitud de atención decente o devota mientras el ministro de la Iglesia trata de abrir alguna palabra de verdad y, sin embargo, todo el tiempo puede estar diciendo en su corazón: «¿Cómo voy a pagar esa factura?» o “¿Por quién debo votar? ¿Y cómo serán las elecciones? o, “Me pregunto si me reuniré con Fulano de Tal después del servicio”. o, “Me pregunto cómo les va a los sirvientes, o al bebé, en casa”. Hasta aquí es fácil rastrear el significado y la conexión de las palabras de Santiago. Pero cuando continúa añadiendo, ‘lento para la ira’, naturalmente nos preguntamos si el hablar rápido está relacionado de alguna manera con la ira rápida. Y apenas hemos hecho la pregunta cuando vemos la respuesta. El habla apresurada es un signo de un espíritu apresurado. Y seguramente está hablando con sensatez cuando nos advierte que “la ira del hombre no obra la justicia de Dios”, que nuestra ira de ninguna manera puede contribuir a la formación o cultivo de un carácter justo, ya sea en nosotros mismos o en nuestros prójimos. Mientras luchamos por la justicia de Dios, podemos volvernos injustos al dar paso a la ira, y hacer que nuestro hermano pierda su justicia al provocarlo a ira. Nos volvemos sin amor, y por lo tanto injustos, cuando luchamos unos con otros, incluso por una buena causa, en estos malos calores de pasión. Tales calores de pasión de ninguna manera contribuyen a la cultura del alma. Son mala crianza. Producen solo un crecimiento malo y rancio que rápidamente invade y empobrece el suelo, y en medio del cual no prosperará ninguna «hierba de gracia», ninguna planta de justicia. Si somos labradores sabios, si aspiramos a esa perfección de carácter que el apóstol sostiene que es nuestro principal bien, limpiaremos la tierra de estos crecimientos malignos; los cortaremos y los quemaremos, y así haremos lugar para la implantación de esa Palabra de verdad que produce frutos apacibles de justicia. (S. Cox, DD)

El gran hablador artificialmente sordo

El hombre que habla se hace artificialmente sordo, siendo como un hombre en el campanario cuando suenan las campanas. (J. Taylor, DD)

Necesita aprender el silencio

Un joven muy hablador acudió a Sócrates para estudiar oratoria. El filósofo le cobró doble precio, alegando como razón que debía enseñar al joven dos ciencias; cómo contener la lengua y cómo hablar.

Rápida para oír, lenta para hablar

Swift elogia mucho a Stella (Sra. Johnson) por el hecho de que “nunca interrumpió a ninguna persona que habló.» “Ella escuchó todo lo que se dijo, y nunca tuvo la menor ausencia o distracción de pensamiento”. (Sobre la muerte de la Sra. Johnson.)

Un buen oyente

Uno de Los corresponsales más agradecidos de Dean Swift, Lady Betty Brownlowe, solicitando permiso para estar presente en su reunión propuesta en Cashel con el Arzobispo, expresa su certeza de “que me permitiría ser un buen oyente”, “pues le aseguro que tengo demasiadas un deseo de estar informado y mejorado para ocasionar cualquier interrupción en su conversación, excepto cuando descubro que deliberadamente se rebaja a capacidades como las mías, con la intención, supongo, de darnos el placer de balbucear. (Cartas, 19 de mayo de 1735.)

La ira del hombre

>Mal genio

Es un dicho común que todo el mundo tiene mal genio pero es un tonto. Ciertamente, el que ve el mal hecho sin enojarse debe ser un tonto o un bribón. La capacidad de ira es una de nuestras dotes más valiosas. La ira, para usar las palabras de Locke, “es una inquietud o desconcierto de la mente” que brota cuando se nos hace daño a nosotros mismos oa otros; y su propósito es estimularnos a un curso de recuperación. El poder protector de esta pasión es muy grande. “Es un poder moral que tiende a reparar la desigualdad del poder físico, y a acercar al fuerte y al débil al mismo nivel”. Pero, por útil y necesaria que sea, la pasión de la ira se vuelve muy peligrosa cuando no es criticada y controlada por la razón. Cuando cedemos sin reflexionar, la ira degenera en mal genio, en lo que nuestro texto llama “la ira del hombre”.

1. La reflexión puede mostrarnos que no tenemos ningún derecho a estar enojados. La ira solo es justa cuando se aplica al mal moral. San Juan Crisóstomo dice verdaderamente: “La ira es una especie de aguijón implantado en nosotros, para que podamos atacar al diablo, y no unos a otros”. En este asunto, como en todos los demás, Cristo debe ser nuestro ejemplo. Cuán a menudo debe haber estado afligido, desilusionado y enojado por la conducta antipática de sus discípulos. Sin embargo, nunca se enojó con ellos. Su ira se exhibió solo contra el canto travieso de los fariseos y los escribas.

2. La reflexión puede mostrar que, aunque tengamos motivos para enojarnos, nuestra ira es excesiva. Hay personas que casi siempre están de mal humor, que se enfurecen por cualquier cosa, o incluso por nada. Se enfurecen más por la frustración de su más pequeño capricho, que por el acto de injusticia más flagrante infligido a cualquier otra persona. Todas esas manifestaciones excesivas de ira pueden curarse con el pensamiento. Porque nuestra ira se apacigua espontáneamente cuando nos convencemos de que no hay motivo real para ello.

3. La reflexión puede mostrar que aunque el sentimiento de ira es inevitable, y aunque su manifestación sería legítima, será mejor para nosotros, dadas las circunstancias, no mostrar eso. La mejor ilustración de esto les resultará familiar, sin duda, a muchos de ustedes. Ocurre en la novela más célebre de Víctor Hugo, y merece ser escrita con letras de oro. ¿Recuerdas cómo Jean Valjean, que había sido conocido por él mismo y por otros durante los últimos diecinueve años como el número 5623, y que finalmente fue despedido de las galeras con un boleto de permiso, recuerdas cómo camina cansado por en el polvo y el calor, cómo lo expulsan de las diversas posadas, lo rechazan de todas las puertas e incluso lo expulsan de una perrera vacía en la que se ha arrastrado en busca de refugio. Vuelve a deambular, diciéndose a sí mismo con desesperación: “Ni siquiera soy un perro”. Poco a poco llega a la casa del buen anciano obispo Myriel. Llama a la puerta y entra, y cuenta su historia. El obispo, con gran desconcierto de su ama de llaves y total desconcierto de Valjean, ordena que le preparen un dormitorio y, mientras tanto, lo invita a tomar asiento a la mesa de la cena. Después de la cena, el obispo lo conduce a su habitación y el pobre hombre se acuesta y se duerme. En medio de la noche se despierta y comienza a pensar; y el resultado de su pensamiento es que se levantará y hará duende con los platos de plata que había visto en la mesa la noche anterior. Lo hace, pero pronto es capturado por la policía y traído de vuelta. El obispo despide a los gendarmes, fingiendo que le había regalado la plata al hombre y preguntándole por qué no se había llevado también los candelabros. Cuando se quedaron solos juntos, le dice al asombrado ladrón: “Jean Valjean, hermano mío, nunca olvides que has prometido emplear esta plata que te he dado para convertirte en un hombre honesto. Ya no perteneces al mal, sino al bien. He comprado tu alma. Lo recupero de los pensamientos negros y del espíritu de perdición, y se lo doy a Dios”. Conoces el resultado. Desde ese día, Valjean fue un hombre diferente. Se convirtió en uno de los personajes más nobles de toda la gama de la ficción mundial. ¿Ficción? Sí; sino ficción que es fiel a los hechos. A veces se presentarán casos en que, reprimiendo una ira perfectamente legítima y reteniendo un castigo perfectamente merecido, podamos salvar un alma de la muerte.

4. La reflexión puede mostrarnos que aunque el sentimiento de ira era legítimo, y aunque era correcto y deseable manifestarlo, el sentimiento ha durado lo suficiente y ahora puede ser descartado. “La ira reposa”, dice el autor de Eclesiastés, “en el seno de los necios”. Surge en el seno de los sabios, pero permanece sólo en el seno de los necios. Si tratamos a los hombres según los primeros impulsos de la ira, casi siempre les haremos mal. Es muy importante que hagamos una pausa y reflexionemos, siempre que tengamos en nuestro poder infligir castigo. En una ocasión, Platón, muy indignado contra un sirviente, le pidió a un amigo que lo castigara, excusándose de hacerlo porque estaba enojado. Carilo, un lacedemonio, le dijo a un esclavo que había sido insolente con él: «Si no estuviera muy enojado, te haría matar». Entonces podemos establecer como regla general que cuanto más ansiosos estemos de infligir un castigo inmediato, más necesario es para nosotros, si queremos evitar el pecado, detenernos y reflexionar. Hasta ahora me he esforzado por demostrar que el mal genio, es decir, ceder sin pensar a las primeras insinuaciones de la ira, está mal. Ahora permítanme señalar que también es poco político. Es nuestro interés, por regla general, aparte de las consideraciones morales, mantener nuestra ira bajo el control de nuestra razón. Una exhibición de mal genio es lo último en el mundo por lo que uno puede tratarse mejor. Todos están complacidos de conocer y contentos de servir al hombre de buen temperamento; pero en cuanto al hombre malhumorado, la gente está perfectamente satisfecha si logra mantenerse fuera de su camino. La mala política del mal genio fue señalada muy claramente por la reina Isabel. Había cierto cortesano de mal genio a quien Su Majestad aún no le había otorgado la promoción que ella había prometido. Al encontrarse con él un día, ella le preguntó: «¿En qué piensa un hombre cuando no piensa en nada?» “Él piensa, señora, en la promesa de una mujer”, fue la respuesta. “Bueno”, dijo la reina, alejándose, “no debo refutarte. La ira hace que los hombres sean ingeniosos, pero los mantiene pobres”. Pero una vez más, el mal genio es sumamente impropio. A este respecto, puede distinguirse de la ira. Como señalé antes, las manifestaciones legítimas de ira son impresionantes e inspiradoras, tanto que con frecuencia permiten que los débiles ofrezcan una resistencia exitosa a las injurias con las que los fuertes los amenazan. Pero la persona que está, como decimos, “de mal humor”, es decir, de mal humor, siempre parece ridícula. Jeremy Taylor dice: “Hace que la voz sea horrible, los ojos crueles, el rostro pálido o feroz, el andar feroz, el habla clamorosa y ruidosa, y todo el cuerpo monstruoso, deforme y despreciable”. Estoy seguro de que aquellos que se preocupan un poco por su apariencia personal podrían curarse para siempre de su mal genio, si tan sólo pudieran ser inducidos, durante algún paroxismo violento, a mirarse en un espejo. Recibirían un shock que les haría cambiar de carácter para el resto de sus vidas. Pero permítanme añadir una advertencia. He hablado con fuerza. Creo que no hay nada más despreciable y pocas cosas más dañinas que el mal genio. Pero aunque quiero que sean muy estrictos e inexorables al juzgarse a sí mismos, quiero que sean muy amables e indulgentes al juzgar a los demás. Tenga cuidado de no confundir con mal genio lo que es solo la manifestación involuntaria del dolor físico. Una inválida me dijo una vez que su acercamiento más cercano a la comodidad consistía en estar solo un poco incómoda. Ahora bien, esta presencia crónica de dolor debería cubrir una multitud de pecados aparentes. Si, pues, no está seguro de si la precipitación en el habla y los modales de alguien es mal genio o no, si es expresión de un mal estado del corazón o sólo de un mal estado de salud, concédale el beneficio de la duda: trátalos con mucha delicadeza, te lo suplico, por el amor de Cristo. (AW Momerie, MA)

La ira del hombre

1. Del contexto. Lo peor que podemos aportar a una controversia religiosa es la ira. El contexto habla de ira ocasionada por diferencias acerca de la palabra. Por lo general, ningún afecto es tan escandaloso como los que están involucrados en la disputa de la religión, porque entonces lo que debería refrenar la pasión se convierte en el combustible de ella, y lo que debería refrenar los excesos y los calores indebidos los atrae. Sin embargo, esto no debería ser así. El cristianismo, de todas las religiones, es la más mansa y la más humilde.

2. “No obra la justicia”. No se debe confiar en la ira; no es tan justo y recto como parece ser. La ira, como una nube, ciega la mente y luego la tiraniza. Cuando estáis bajo el poder de una pasión, tenéis justa causa para sospechar de todas vuestras aprensiones; eres propenso a confundir a los demás y a confundir tu propio espíritu. La pasión es ciega y no puede juzgar; está furioso y no tiene tiempo para discutir y considerar.

3. De esa “ira del hombre” y “justicia de Dios”. Note la oposición, porque hay un énfasis en esas dos palabras “hombre” y “Dios”. El punto es que un espíritu airado es un espíritu muy inadecuado para Dios. Siendo Dios el Dios de paz, requiere un espíritu tranquilo y sereno. Los hombres iracundos son los más incapaces de actuar con gracia o de recibir la gracia.

4. La última nota es más general, de todo el versículo: la ira del hombre suele ser mala e injusta. Por lo tanto, intentaré brevemente dos cosas:

1. Mostrar lo que la ira es pecaminosa.

2. Cuán pecaminoso y cuán grande es el mal.

Primero, exponer el asunto, que es necesario, porque no toda ira es pecaminosa; una especie de ella cae bajo una concesión, otra bajo un mandato, otra bajo las justas reprensiones de la Palabra.

(1) Hay algunas mociones indeliberables, que Jerónimo llama propasiones , alteraciones repentinas e irresistibles, que son las infelicidades de la naturaleza, no los pecados; tolerables en sí mismos, si se limitan correctamente (Efesios 4:26). Él permite lo natural, prohíbe lo pecaminoso.

(2) Hay una ira santa necesaria, que es la piedra de afilar de la fortaleza y 2Pe 2:7; 3:5 de marzo; Éxodo 11:8).

(a) El principio debe ser correcto. Los intereses de Dios y los nuestros a menudo se tuercen, y muchas veces el yo se interpone de manera más plausible porque está barnizado con una apariencia de religión; y somos más propensos a arremeter contra las indignidades y las afrentas que se nos ofrecen a nosotros mismos que a Dios.

(b) Debe tener un objeto justo: el calor de la indignación debe ser contra el crimen, más que contra la persona: la ira buena siempre va acompañada de dolor; nos impulsa a compadecernos y orar por la parte ofensora.

(c) La manera debe ser correcta. Cuida de no caer en la tentación de ninguna indecencia o expresión desagradable.

(3) Hay una ira pecaminosa cuando es–

(a) Apresurado e indeliberado. Los movimientos precipitados y repentinos nunca están exentos de pecado.

(b) Inmoderado, cuando exceda los méritos de la causa, por ser demasiado, o mantenerse demasiado tiempo.

(c) Sin causa, sin fundamento suficiente (Mateo 5:22).

(d) Como los que no tienen buen fin. El fin de toda ira debe ser la corrección de las ofensas, no la execración de nuestra propia malicia.

En segundo lugar, cuán pecaminoso es.

1. Nada más da cabida a Satanás (Efesios 4:26-27).

2. Hiere mucho tu propia paz.

3. Desprecia el cristianismo. (T. Manton.)

El secreto de la calma

Se dice del El Rev. Sr. Clarke, de Chesham Bets, que cuando alguien le observó que “había mucho en la disposición natural de una persona”, respondió: “¡Disposición natural! Vaya, naturalmente soy tan irritable como cualquiera; pero cuando descubro que en mi mente surge la ira, la pasión o cualquier otro mal temperamento, inmediatamente acudo a mi Redentor y, confesando mis pecados, me entrego a Él para que me administre. Este es el camino que he tomado para obtener el dominio de mis pasiones”. (K. Arvine.)

Específicos contra la ira

Veamos qué alivios y los remedios van a la curación de este vicio de la ira de Satanás. Los maestros en la vida espiritual nos dan recomendaciones como estas: Primero, no escuches a los chismosos. Los chismosos andan con una antorcha encendida, no para prender fuego a nuestras casas, sino a nuestros corazones. Nuestros corazones son débiles y se descarrían fácilmente; y la historia de un chismoso es como dejar caer una brasa sobre él. Luego se va a la puerta de al lado, pero nos deja en la penumbra; y, si somos sabios, le diremos la próxima vez que venga: “Me pusiste en cólera con tu última visita. Desde entonces he brotado en mi amigo, mi ministro, mi iglesia. He sido un necio y me he arrepentido de mi locura todos estos días”. Más vale echar un tizón en la casa de un hombre que en su corazón. Si algo te enfada, la verdad, la bondad y el amor se pierden. Otro específico para el hombre enojado es este: Ten una mala opinión de ti mismo. Si tienes una opinión verdadera de ti mismo, no te enfadarás fácilmente por lo que se diga de ti. Piensa en lo indigno que eres, en lo pocos talentos que tienes; y así, cuando alguien te diga que no tienes talento, ni habilidad, ni sabiduría, le dirás: “Hombre, lo he dicho de rodillas esta mañana; eso no es nada nuevo.” Es el hombre orgulloso, el hombre engreído, el que se enoja fácilmente; así que cultiva una baja opinión de ti mismo, si quieres evitar este pecado. En tercer lugar, tenga una imagen ante el ojo de su mente de un alma mansa, pacífica y amorosa. Dante hizo aparecer a María como modelo de una dulce gracia en cada cornisa del monte santificador. Dad a María su lugar en vuestro panorama de mansedumbre, pero tened siempre en primer lugar a su Hijo. Él fue quien soportó tal contradicción de los pecadores, y es la contradicción lo que nos despierta. Tened siempre ante vosotros estas dulces e inspiradoras visiones para elevar vuestros corazones. Bebe en las dulces visiones de la paz y del Pacificador. Por último, utiliza algún medio para mortificar tu ira diariamente. Eso dice Jeremy Taylor, de quien he tomado prestado casi todo mi sermón. Si el hombre no hace esto, su corazón será cada día una miseria, y su casa una guarida de fieras. (A. Whyte

DD)

Porque la ira del hombre obra no es la justicia de Dios

La ira no obra la justicia de Dios

Debe ser muy claro para cualquiera que examina el evangelio de Cristo como causa o principio de acción, que un espíritu manso y apacible sea a la vez el ornamento distintivo y la característica de los creyentes. Santiago establece como principios que el Dios inmutable es el Dador de toda buena dádiva; y que es por un ejercicio de su voluntad omnipotente que ha engendrado a sus hijos espirituales con la Palabra de verdad. Esto me parece, digo, un argumento irrefutable. Si admitimos las premisas: que somos hijos de Dios, engendrados de nuevo en Jesucristo para una esperanza viva por la Palabra de su gracia; y que, como los hijos participan de la misma naturaleza con sus padres, así somos hechos partícipes de la naturaleza divina, que es la santidad, entonces estamos obligados a admitir la conclusión de que es nuestro principal deber tratar de obrar la justicia de ¡Dios! Y, además, que si la ira del hombre no obra esa justicia, estamos obligados a evitarla, y luego a cultivar ese espíritu manso y apacible que está de acuerdo con la mente de Cristo. Y ahora consideren conmigo el gran objeto de nuestra vocación propuesto en el texto. Ese objeto es “obrar la justicia de Dios”. ¡Cuán santo privilegio se presenta aquí para el ejercicio de los cristianos! ¡Cuán digno es un objeto para los mayores esfuerzos de la mente más grande! Deseo ahora llevar sus mentes a considerar lo contrario de la afirmación negativa del apóstol, y señalarles que si la ira no obra la justicia de Dios, ¿qué es lo que hace? Escuche lo que dice San Juan sobre este punto: “Que nadie os engañe: el que hace justicia es justo, como él (es decir, Dios)

es justo”; “El que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano”; esto concuerda exactamente con la doctrina de Santiago: “Sed hacedores de la Palabra y no sólo oidores”. De donde parece que una identidad de voluntad entre Dios y el hombre produce una identidad de efecto. Una identidad, es decir, no en la perfección de la justicia, ni en la cantidad de ella, sino en el tono general de mente y acción, de modo que el hombre convertido ya no busque como su principal objeto la realización del egoísmo y los deseos carnales. , sino la justicia de Dios. Si habéis sentido vuestros espíritus agitados dentro de vosotros, y vosotros mismos profundamente conmovidos–

1. En la recepción de la revelación de Dios;

2. Al sentir esa revelación como una realidad, no simplemente creyéndola como una teoría; y–

3. Al actuar sobre ella como una regla de vida infalible; entonces concibo que podéis aplicar sin presunción las consoladoras promesas del evangelio a vuestras propias almas, y confiar con humildad en que el Espíritu de Dios dentro de vosotros está obrando la justicia de Dios por medio de vosotros. (Bp. Mackenzie.)

El efecto de la ira del hombre en la agitación de las controversias religiosas

Yo. TODOS USTEDES ESTÁN CONSCIENTE DE QUE HAY MUCHA CONTROVERSIA IRA POR PARTE DE LOS HOMBRES EN RELACIÓN CON EL EVANGELIO DE JESUCRISTO, en el que el apóstol dice que la justicia de Dios se revela por fe y para fe. ¿No hay peligro, nos preguntamos, en medio de las asperezas de una guerra tan espesa, que los hombres pierdan de vista la dulzura y la misericordia que había en esa embajada de paz que la había agitado? Seguramente el ruido que surge de las guerras y disputas de la tierra, cae de manera diferente sobre el oído a esa música tan dulce que descendió del dosel que está sobre nuestras cabezas, y que acompañó la declaración de buena voluntad hacia nosotros en el cielo. Y así, en conjunto, esa teología que brilla inmediatamente desde su Biblia en el corazón del campesino iletrado, puede venir con expresión y efecto alterados en la mente del escolástico, después de haber sido transmutada en la teología del folio corpulento y polémico. El Sol de Justicia puede arrojar un brillo suave y hermoso sobre uno, que a los ojos del otro se oscurece en la turbulencia de los vapores que se arremolinan, en las espeluznantes nubes de un cielo enojado e inquieto. Cuando Dios nos ruega que nos reconciliemos con Él en Cristo Jesús, se pone ante la mente un objeto de contemplación. Cuando el hombre da un paso adelante y, en el orgullo o la intolerancia de la ortodoxia, denuncia la furia de un Dios indignado contra todos los que no ponen fe en los méritos y la mediación de su Hijo, se presenta ante la mente otro y distinto objeto de contemplación. Y justo en proporción a las variedades de dogmatismo o debate, la mente cambiará y fluctuará de una contemplación a otra. Es así como el carácter nativo de la embajada del Cielo puede ser finalmente envuelto en un disfraz sutil pero muy eficaz de las almas de los hombres; y todo el espíritu y designio de su munífico Soberano sea totalmente malinterpretado por Sus hijos pecadores pero muy amados. Interpretamos a la Deidad por el ceño duro e imperioso que se asienta en el semblante de los teólogos enojados; y en la contienda y el clamor de sus feroces animosidades, olvidamos el aspecto de Aquel que está en el trono, el aspecto suave y benigno de ese Dios que espera ser misericordioso. Y, aunque no estrictamente bajo nuestro actual encabezado de discurso, hay una observación más que creemos que es importante hacer antes de pasar a la siguiente división de nuestro tema. Aparte del efecto transformador de la ira humana para dar otro tono, por así decirlo, a la tez de la Deidad, y otra expresión que la de su propia bondad innata hacia el mensaje que ha procedido de Él, hay una operación distinta en la mente de Dios. un investigador de la verdad religiosa que es completamente digno de ser advertido. Cuando el polemista nos exige airadamente que creamos en alguna de sus posiciones, bueno, esa posición puede ser la misericordia ofrecida y gratuita de Dios en el cielo, y sin embargo, todo el encanto de tal propuesta puede disiparse, simplemente a través de ese tono y talante de intolerancia en que se nos expone en la tierra. Somos conscientes, todo el tiempo, de que la verdad, tal como es en Jesús, debe ser sostenida por argumentos, que este es uno de los oficios de la Iglesia militante en la tierra, cuya parte es silenciar a los contradictores; y no sólo a contender, sino a contender ardientemente por la fe que ha sido dada a los santos. Sin embargo, no es en el estruendo de las armas, ni en los gritos de victoria, ni en el calor y la prisa del más exitoso gladiador; no es así como esta oferta de paz y perdón del cielo cae con eficacia en el oído del pecador. . No es tanto en el acto de probar intelectualmente la verdad de la doctrina, como en el acto de proceder sobre su verdad, cuando instamos afectuosamente al pecador a que haga de ella el peldaño de su regreso a Dios; es entonces cuando más generalmente, que se manifiesta a su conciencia, y que recibe con amor lo que se le ha ofrecido con espíritu de amor y bondad.

II. Ahora consideraré EL EFECTO DE LA IRA DEL HOMBRE, CUANDO SE INTERPONE ENTRE UNA DENOMINACIÓN CORRECTA Y UNA INCORRECTA DEL CRISTIANISMO. No puede requerirse una percepción muy profunda de nuestra naturaleza para percibir que cuando hay intolerancia orgullosa o colérica del lado de la verdad, debe provocar la reacción de una obstinación hosca y decidida del lado del error. Los hombres se someterán a ser razonados a partir de una opinión, y más especialmente cuando sean tratados con respeto y amabilidad. Pero no se someterán a que se les expulse cabalmente de ella. Hay una rebelión en el espíritu humano contra el desprecio y la humillación, tanto que la causa más sana sufrirá con la ayuda de tales auxiliares. Sin embargo, es parte del hombre, tanto adoptar como defender la verdad, levantando su celoso testimonio en su favor. Sin embargo, seguramente hay una manera de hacer esto con espíritu de caridad; y aunque vigoroso, aunque intransigente en el argumento, es posible con seguridad observar todas las comodidades de la mansedumbre y la buena voluntad en estas batallas de la fe. Por ejemplo, no está mal sentir ni la fuerza ni la importancia de nuestra causa, cuando suplicamos la divinidad del Salvador. Sin embargo, con todas estas razones para considerarnos intelectualmente correctos en esta cuestión, no hay una sola razón por la que se deba permitir que la ira del hombre se mezcle en la controversia. Esto, siempre que se admita, no opera como un ingrediente de la fuerza, sino como un ingrediente de la debilidad. Que la Verdad sea un santuario en el argumento, porque esta es su gloria apropiada. Y es un doloroso menosprecio infligido por la mano de teólogos vengativos, cuando, en lugar de esto, es consagrado en anatema, o esgrimido como un arma de terror y destrucción sobre las cabezas de todos los que están obligados a rendirle homenaje. . La Verdad estará en deuda por sus mejores victorias, no con el derrocamiento de la Herejía desconcertada en el campo de la discusión, sino con la rendición de la Herejía desarmada de aquello en lo que residen su fuerza y su estabilidad, de su obstinación apasionada, porque provocada. La caridad hará lo que la razón no puede hacer. Quitará lo que obstruye el camino, incluso la ira del hombre, que no obra ni la verdad ni la justicia de Dios. (T. Chalmers, DD)

El temperamento ecuánime

No dejes que las circunstancias externas regulen tu comportamiento Pero déjalos ser gobernados por tu fuerte voluntad actuando bajo un sentido de lo que es correcto. Tu temperamento será entonces ecuánime como debe ser. Basta con mirar las plantas. Una de sus propiedades más misteriosas es la de regular su temperatura. Las ramitas del árbol no se congelan en invierno, ni su temperatura sube en verano en proporción al calor exterior. Su vitalidad los protege por igual de ambos extremos. Y cuando esté cediendo demasiado a las meras influencias externas, solo piense en esto.(Ilustraciones y símbolos científicos.)