Estudio Bíblico de Santiago 1:2-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 1:2-4
Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones
El deber del cristiano en tiempos de prueba
Este mandato positivo del La ética cristiana puede parecer demasiado difícil, si no imposible, de ser obedecida.
E incluso si la repugnancia natural al sufrimiento puede ser vencida, el sentido moral todavía retrocede ante lo que aquí se manda, a regocijarse en la tentación. La paradoja no debe eliminarse cambiando violentamente el significado establecido de la palabra, que nunca significa simplemente aflicción, sino que en todos los casos transmite la idea de un juicio moral o una prueba de carácter. Una tentación, para la cual la paciencia es el antídoto adecuado, debe ser específicamente una tentación a la impaciencia, un temperamento rebelde, al que somos tentados por un estado de sufrimiento. Por lo tanto, debemos entender que las palabras se refieren a esas pruebas providenciales de la fe y la paciencia de los hombres en las que son más pasivos que activos, y bajo las cuales su deber apropiado no es tanto la resistencia como la sumisión. Pero incluso estas pruebas y tentaciones no deben buscarse ni solicitarse. No es el mero nombre, o la pretensión, o algún grado infinitesimal de gozo, lo que los creyentes bajo prueba deben ejercer, sino “todo gozo” en oposición a nada, a muy poco, ya toda clase de falsificación. Lejos de lamentarte cuando caes en diversas pruebas, “tenlo por sumo gozo”. Pero como sabemos, tanto por las Escrituras como por la experiencia, que “ninguna disciplina al presente parece ser gozosa, sino dolorosa, y que después (ὕστερον) da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados” (Hebreos 12:11). Esto es perfectamente consistente con la forma de expresión (ὃταν περιπέσητε) que incluso podría traducirse como “cuando” o “después”, “habéis caído en diversas pruebas”. Esta precisa determinación del tiempo en que ha de ejercitarse el gozo, como no el tiempo del aguante real, mucho menos el de la espera previa, sino el de la reflexión subsiguiente, quiero decir subsiguiente, si no a toda la prueba, sí al menos hasta sus inicios; esto puede arrojar algo de luz sobre dos puntos. El primero es el aspecto paradójico de la exhortación a alegrarse de lo que necesariamente implica dolor y sufrimiento. La paradoja, por decir lo menos, puede parecer menos alarmante si entendemos el texto como un llamado a los hombres a regocijarse, no porque estén sufriendo, o mientras sufren, aunque incluso esto no trasciende los límites de la experiencia, como sabemos por el gozo triunfante de los mártires en la hoguera, y de muchos creyentes más humildes en su lecho de muerte, pero que han sufrido, que ha placido a Dios, sin su propia concurrencia, darles la ocasión de atestiguar su fidelidad y sumisión a su voluntad. El otro punto sobre el que la misma consideración puede arrojar algo de luz es la elección de una expresión que, aunque primariamente no signifique más que un juicio moral o una prueba de carácter, en el uso general indudablemente denota una incitación positiva a hacer el mal. Porque aun en este peor sentido de tentación, puede ser motivo de regocijo, no de antemano, no, ni en la misma crisis del conflicto espiritual; pero cuando eso haya pasado, mirando hacia atrás al temible riesgo del que se ha escapado, no solo con gratitud por su liberación, sino con un gozo inmutable de que había tal riesgo del que ser liberado, porque ahora ha servido para magnificar la gracia de Dios. , y al mismo tiempo dar fe de su propia fidelidad. Así como el soldado, que habría sido culpable de la más grosera temeridad, si se hubiera arrojado deliberadamente en el camino de un enemigo superior, puede -cuando inesperadamente rodeado y atacado, se ha abierto paso heroicamente- regocijarse, no sólo en su seguridad, sino en el mismo peligro que lo obligaba a lograrlo. Pero la alegría experimentada en el caso que tenemos ante nosotros no es meramente retrospectiva, sino también prospectiva. No es un gozo ignorante o ciego, sino que se basa en el conocimiento, no sólo de los principios sobre los cuales los hombres deben actuar, sino de las consecuencias que pueden esperarse de un cierto curso de acción o de sufrimiento. Las pruebas o tentaciones del cristiano son la prueba de su fe, tanto en sentido estricto como amplio. Pusieron a prueba su confianza en Dios, su creencia en lo que Dios dice, en lo que promete. Pero al hacerlo, proporcionan la prueba más segura de todo su carácter religioso. La confianza específica en la veracidad y fidelidad de Dios no puede ser un acto o hábito aislado. Debe tener sus causas y efectos homogéneos a sí mismo en el credo del hombre, en su corazón, en su vida. Pero no proporciona simplemente evidencia presente de fe. Produce un efecto permanente sobre el carácter. Genera un hábito de perseverancia paciente en el camino de los mandamientos de Dios, porque de la paciencia, como de la fe, se puede decir que no puede estar sola, independientemente de otras gracias de carácter cristiano. El principio de obediencia activa y pasiva es el mismo. El que no hace la voluntad de Dios no puede soportarla con espíritu cristiano. Sólo puede soportarlo como castigo. La paciencia evangélica lleva consigo la obediencia o actividad evangélica. Comprende, por lo tanto, una parte muy grande de la religión práctica, y decir que madura mediante la prueba es decir que la prueba o la tentación, en el sentido que aquí se le da al término, es un medio importante de gracia, de crecimiento espiritual, y en lugar de de ser objeto de quejas airadas como una dificultad, no debe ser más deseable que las medicinas, especialmente cuando están compuestas de venenos, deben usarse como alimento ordinario; pero cuando el Gran Médico lo administra, sin nuestra agencia o incluso opción, debe someterse con gratitud y luego regocijarse en él, como una poderosa agencia designada por Dios que produce grandes efectos, no por un cambio repentino, sino, como el original la expresión parece significar, por un proceso gradual y prolongado; porque la prueba de nuestra fe “resulta”, elabora y, por así decirlo, cultiva laboriosamente un hábito de persistente obediencia y sumisión a la voluntad de Dios, tanto en el modo de hacer como en el de sufrir. Que la paciencia así encomendada no es un principio perezoso, mucho menos una mera condición de reposo, sino algo activo en sí mismo y que tiende a actuar en otros, es bastante evidente por la exhortación del apóstol a no obstaculizar su operación, sino a dejarla. tener su obra perfecta o pleno efecto. ¿Se podría hablar de mera inercia, o incluso de paciente falta de resistencia? Todo esto ofrece abundante espacio para la sabia discriminación. Evidentemente, no es un asunto que pueda ser conducido a un resultado seguro por mera audacia o fuerza de voluntad, cortando nudos que deben ser desatados, que no pueden resolverse por sí mismos ni ser resueltos por ninguna fuerza intelectual que no sea la sabiduría en el más alto sentido. . Esta sabiduría, cuya idea era familiar para los más sabios de los paganos, sólo se ha realizado en la escuela de la revelación. ¡Y ay de aquel que emprenda, sin ella, resolver el intrincado y temible problema del carácter y el destino del hombre! (JA Alexander, DD)
La escuela de sufrimiento de Cristo
Lutero en alguna parte hizo que hermosa confesión, que había principalmente tres cosas que lo habían introducido en las profundidades de la verdadera divinidad, y que, por lo tanto, estaba acostumbrado a recomendar a todos como probado, a saber, la meditación silenciosa en la Palabra de Dios; oración perseverante y ardiente, junto con la Palabra de Dios; y ataques internos y externos a causa de la Palabra de Dios. Es la prueba la que debe despertar al espíritu sumido en preocupaciones terrenales, y adormecido por la influencia del mundo, sacándolo del sueño de la seguridad, y señalarle esa Palabra que lleva al necio a la sabiduría, al pecador a la justicia. Además, en muchos casos, especialmente en los días de descanso carnal, la llama de la oración, incluso en el altar del corazón del hombre regenerado, se apagaría, si las pruebas, volviendo de vez en cuando, no trajeran leña fresca para avivar de nuevo el fuego de la devoción . Solo luchando, la vida interior puede fortalecerse: solo en la tormenta, el tallo de la vida y de la piedad puede echar raíces más profundas y firmes.
Yo. En Alemania es uno de los requisitos del derecho civil, que el que quiera hacerse ciudadano PASE POR LA ESCUELA POPULAR. Ellos, por lo tanto, hablan de un deber escolar legal que nadie puede eludir.
Hay, también, tal deber en el reino de Dios. El que quiera hacerse ciudadano de ese reino no debe negarse a entrar en la escuela del sufrimiento que el mismo Señor ha instituido en la tierra y santificado con su ejemplo. Ya, como descendiente natural de Adán, el primer pecador, cada uno tiene que llevar su parte de la miseria común que pesa sobre la humanidad y no puede evitarla. Pero lo que para el hombre natural es sólo una coacción impuesta desde fuera, en el caso del cristiano es espiritualizado y glorificado en un acto de obediencia voluntaria. “El discípulo no está por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Señor. Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. “Debemos, a través de muchas tribulaciones, entrar en el reino de Dios”. Declaran el deber de sufrir como ley general de la vida cristiana. Si, pues, examinamos la nómina de los ciudadanos del reino celestial, no encontramos allí uno solo que no haya tenido, en la escuela del sufrimiento, que resolver tareas más pesadas o más fáciles, y se haya visto obligado a detenerse más o menos tiempo. allá. No tenéis, pues, derecho a quejaros, si el Señor os lleva a la escuela del sufrimiento y allí os asigna vuestra tarea. Por lo tanto, solo cumple con una obligación que le incumbe como ciudadano del reino de Dios. No querrás estar exento de lo que es la suerte de cada uno. Sí, es un honor para vosotros pertenecer a una escuela por la que han pasado los profetas y los mismos apóstoles, y de la que proceden las primicias de las criaturas de Dios.
II. La peculiaridad de cada escuela surge del OBJETIVO FIJO QUE SE TRATA DE ALCANZAR CON LOS ALUMNOS, Y PARA EL CUAL, POR LO TANTO, SE CALCULAN TODAS LAS DISPOSICIONES ESCOLARES. Así, la escuela burguesa quiere formar burgueses capaces; la escuela práctica, hábiles comerciantes; la escuela militar, valientes soldados; el colegio, inteligentes servidores del Estado y de la Iglesia. De manera similar, la escuela de sufrimiento de Cristo persigue un objetivo fijo. Él quiere formar a Sus discípulos en hombres completamente calificados; en una palabra, quiere hacer de ellos nada menos que príncipes y sacerdotes en el reino del Dios inmortal. Su paciencia y su obediencia, su mansedumbre y su humildad, su fe firme y su esperanza perseverante, su lucha victoriosa y su gloriosa perfección, han de reflejarse en la prueba de sus sufrimientos, para que pueda contemplar en ellos el verdaderos seguidores de su espíritu y partícipes de su vida gloriosa. Desde este punto de vista los apóstoles consideraron sus sufrimientos, y por esto fue quebrado el aguijón más agudo de ellos, y la copa más amarga fue maravillosamente endulzada. “Llevamos siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús”. Lamentamos percibir que esta aprensión apostólica de los sufrimientos se ha vuelto tan rara entre nosotros. Si la fe puede aferrarse a ese pensamiento, la carga del sufrimiento disminuye, y podemos decir, con San Pablo: “Nuestra ligera tribulación, que es momentánea, produce en nosotros un bien mucho mayor y más grande”. eterno peso de gloria.”
III. Pero, además del fin de la escuela, debe existir también, en cada establecimiento bien regulado, UN PLAN FIJO POR EL CUAL PROCEDER. Para que haya progreso en los estudios de los alumnos, no debe faltar un plan bien meditado, por el cual se determine en qué gradación se impartirán las diversas ramas, y qué método de enseñanza se deberá observar. También para la escuela de sufrimiento de Cristo hay un plan fijo según el cual se trata a los alumnos. Está en buenas manos, porque ha sido hecho por Aquel que da término y medida a cada cosa, y recuerda siempre que somos polvo y ceniza. Tan pronto como se alcance la altura fijada por Él, las aguas volverán a caer, la tormenta amainará, volverás a percibir la tierra seca, y tu alma se permitirá dar gracias al Señor con su arpa, porque Él ha sido la ayuda. de tu rostro y de tu Dios. (W. Hofacker.)
Ensayos
I . LAS PRUEBAS SON UNA EXPERIENCIA CRISTIANA COMÚN.
1. Numerosos. Vienen uno tras otro en rápida sucesión, nos atacan en todos los puntos y, por insistente importunidad, desgastan la resistencia. Un goteo continuo desgasta la piedra, y golpe tras golpe destroza la fortaleza.
2. Diversificado. Las pruebas están dirigidas a los diferentes elementos de nuestra naturaleza y se aplican a las condiciones siempre variables de nuestra vida.
3. Combinado. Conspiran para abarcar y derribar, con filas tan cerradas y apretadas que parece que no hay forma de escapar, y el que sufre dolorosamente asediado dice: “Todas estas cosas están contra mí”.
4. Intensificado. A menudo, en el caso de los cristianos de todas las épocas, las pruebas que les sobrevienen son más graves por el tiempo, el lugar y la forma en que sucedieron: sufrimientos infligidos a través de sus seres queridos, o cuando están debilitados por la edad o la enfermedad, y quitados de la simpatía y el socorro de los amigos.
II. LAS PRUEBAS SON UNA DISCIPLINA CRISTIANA NECESARIA. Están diseñados para revelarnos nuestra propia pecaminosidad y debilidad, para descubrir las gracias del Espíritu, para probar la fuerza de nuestra fe, el ardor de nuestro amor, la constancia de nuestra devoción. Como el árbol que se vuelve más pisado por los vientos que sacuden y tuercen sus ramas, el creyente sólo se aferra más tenazmente a su Señor cuando su alma es probada por la aflicción.
III. LAS PRUEBAS SON UNA COMPLECIÓN DEL CARÁCTER CRISTIANO. ¿Qué sino vidas así perfeccionadas por la mano castigadora de Dios puede inclinarse alegremente bajo la pobreza, la salud débil y los días oscuros de desánimo, o soportar la calumnia y la oposición vejatoria, o esperar y trabajar aunque la promesa se demore y la bendición parezca retenida? En la medida en que perseveramos, obtenemos la gracia en medida plena y adecuada a cada demanda o emergencia.
IV. LAS PRUEBAS SON UNA FUENTE DE ALEGRÍA CRISTIANA. El gozo consciente de las pruebas brota de los resultados que las siguen.
1. El honor conferido. El sufrimiento por Cristo es un don de favor.
2. La comodidad impartida. Se forja en el alma un sentido más fuerte de seguridad, y cuando las pruebas son peculiarmente severas, a menudo se obtiene un anticipo de la felicidad futura, y los mártires son más que vencedores.
3. La utilidad lograda. El heroísmo silencioso y la resistencia serena del que sufre son a menudo más efectivos para mantener y difundir la verdad que el razonamiento lógico y la elocuencia persuasiva del predicador. (W. Ormiston, DD)
La escuela de prueba de Dios para el bien
Yo. LA DISCIPLINA DE ESTA ESCUELA DEBE CUMPLIRSE CON ALEGRE.
1. Porque las pruebas prueban nuestra fe.
2. La obra de la fe desarrolla la paciencia.
3. La paciencia tiende a la integridad de carácter.
II. LAS VENTAJAS DE ESTA ESCUELA SE CONSIGUEN CON LA ORACIÓN.
1. La excelencia espiritual es el tema principal de la oración.
2. El gran Dios es el único objeto de oración.
3. La confianza inquebrantable es el poder de la oración. (UR Thomas.)
La función del juicio
“Considérenlo todo gozo” significa, “Considérenlo nada más que gozo”, “Considérenlo puro gozo”, “Considérenlo como el supremo gozo”, cuando las pruebas de muchos tipos diferentes los rodeen. Tuvieron suficientes problemas y, por lo tanto, podrían tener suficiente alegría, si pudieran aprender el secreto de extraer alegría de los problemas. ¿Y por qué no deberían aprenderlo? Es bastante simple. Una paradoja para los irreflexivos, es un axioma para los sabios. Pues “ensayo” significa “prueba”. Y es cuando somos probados que aprendemos nuestra propia debilidad, aprendemos qué y dónde está, y estamos decididos a corregirla. El evangelio afirma que estamos infectados con una debilidad moral, o enfermedad, de la cual nuestros dolores son el resultado natural, y de los cuales pueden convertirse en un soberano remedio. Porque los dolores engendrados por el pecado nos disponen a odiar y renunciar al pecado que los produce. Los dolores que revelan debilidades insospechadas nos llevan a buscar una fuerza que se perfeccionará en la debilidad. Es más, incluso las penas que implican vergüenza y remordimiento tienen una virtud limpiadora, con tal que nuestra pena sea de tipo piadoso. “Pero los judíos de la Dispersión”, se puede decir, “no sufrían por sus pecados, sino por sus virtudes, por su fe en Cristo y su obediencia a su ley”. Verdadero; pero al sufrir por nuestra fe, ¿no podemos sufrir también por nuestras faltas, por ejemplo, por la debilidad de nuestra fe? La fe de estos judíos debe haber sido débil e inmadura. Puede ser que, de no haber sido por las “muchas pruebas” que les trajo la hostilidad del mundo y la sinagoga, habrían permanecido imperfectamente cristianos hasta el final de sus vidas, incluso si hubieran permanecido cristianos en absoluto. Sus pruebas los pusieron en su temple. Cuando nada estaba disponible para ellos sino renunciar públicamente a Cristo o adherirse a Él, su elección era clara, su deber claro. Deben adherirse a Él; y, aferrándose a Él, serían empujados más y más cerca de Él por la misma oposición diseñada para separarlos de Él. En un punto, felizmente para nosotros, Santiago es bastante claro: a saber, que la tribulación es disciplina; que por medio de las diversas pruebas que nos sobrevienen, Dios nos hace, o trata de hacernos, perfectos y completos. ¿Y dónde podemos encontrar una visión más inspiradora de la tribulación que esta? Es Dios, nuestro Dios y Padre reconciliado, quien señala estas pruebas, Dios quien las aplica. Y por lo tanto podemos estar seguros de que vienen para buenos fines. “La prueba de vuestra fe produce paciencia, es decir, resulta en una constancia firme y constante, en una fidelidad que puede hacer frente a todas las tentaciones y temores. «Probado» y «fiel» son casi sinónimos en nuestro lenguaje común, tan estrecha es la conexión entre las pruebas y la fidelidad, pero si nuestras pruebas han de producir este temperamento constante y fiel en nosotros, debemos «dejar paciencia haz un trabajo perfecto.” Dado que la disciplina es penosa para nosotros, el peligro es que busquemos escapar de ella tan pronto como podamos, olvidando que sólo “el que persevere hasta el fin, será salvo”. El ácido que prueba el oro muerde el oro, o más bien, muerde la aleación en el oro. Las pruebas son dolorosas; y hacen llamamientos no deseados a nuestra fortaleza. Por lo tanto, debemos dejar que la paciencia tenga su obra perfecta, debemos permitir que nuestra constancia, nuestra fidelidad a Dios, estén expuestas a muchas y arduas pruebas, si queremos cosechar el pleno beneficio de nuestras pruebas. ¿Y cuál es este beneficio completo? “Para que seáis perfectos y completos, sin que os falte nada”, o sin que os falte nada. El mayor beneficio de la prueba es que, si la soportamos con paciente fidelidad, llegamos a ser hombres maduros en Cristo Jesús, es más, hombres completos, sin que les falte nada de lo que un cristiano debe tener y disfrutar. ¿Y qué mayor recompensa se le podría ofrecer a un ser razonable y religioso? Lo que queremos, lo que sabemos que queremos, sobre todo, es tener nuestro carácter plena y felizmente desarrollado, sus diversos y a menudo hostiles afectos y objetivos absorbidos y armonizados, poniéndolos todos bajo la ley de Cristo. Llegar a ser hombres como Él fue, y andar como Él anduvo, ¿no es éste el fin supremo de todos los que se llaman y se profesan cristianos? ¿No es nuestro principal bien, nuestra mayor bienaventuranza? (S. Cox, DD)
Gozo en prueba seria
En “Cuéntalo todo gozo”, es decir, “Considérelo como nada más que motivo de regocijo”, perdemos un toque lingüístico que es evidente en el griego, pero que no puede conservarse bien en inglés. Al decir “gozo” (χάραν), Santiago aparentemente continúa con la idea recién iniciada en el discurso, “saludar” (χαίρειν), es decir, “desear gozo”. “Te deseo alegría; y debes considerar como pura alegría todos los problemas en los que puedas caer.” Es posible que “toda alegría” (πᾶσαν χάραν) esté destinada exactamente a equilibrar “las múltiples tentaciones” (πειρασμοῖς ποικίλοις). Gran diversidad de problemas debe considerarse como en realidad todo tipo de alegría. Sin embargo, los problemas no deben ser creados o buscados por nosotros mismos. No es cuando nos infligimos sufrimiento a nosotros mismos, sino cuando «caemos» en él, y por lo tanto podemos considerarlo como puesto en nuestro camino por Dios, que debemos considerarlo como una fuente de alegría en lugar de tristeza. La palabra para “caer en” (περιπίπτειν) implica no solo que aquello en lo que uno cae no es bienvenido, sino también que no es buscado e inesperado. Además, implica que esta desgracia imprevista es lo suficientemente grande como para rodearnos o abrumarnos. Indica una calamidad grave. Lo que Santiago tiene principalmente en mente son las pruebas externas, como la pobreza de intelecto (v. 5), o de sustancia (v. 9), o la persecución (Santiago 2:6-7), y similares; esos problemas mundanos que prueban nuestra fe, lealtad y obediencia, y nos tientan a abandonar nuestra confianza en Dios y dejar de esforzarnos por agradarle. Las pruebas por las que se le permitió a Satanás tentar a Job son el tipo de tentaciones que se deben entender aquí. Son materiales para el gozo espiritual, porque–
1. Son oportunidades para practicar la virtud, que no se aprende sin práctica, ni se practica sin oportunidades.
2. Nos enseñan que aquí no tenemos una ciudad permanente, porque un mundo en el que tales cosas son posibles no puede ser un hogar duradero,
3. Nos hacen más semejantes a Cristo.
4. Tenemos la seguridad del apoyo Divino, y que no se nos impondrá más de lo que, confiando en ese apoyo, podamos soportar.
5. Tenemos la seguridad de una compensación abundante aquí y en el futuro. Aquí Santiago sólo se hace eco de la enseñanza de su Hermano (Mt 5,11-12). En los primeros días después de Pentecostés, había visto a los apóstoles obrar con el mismo espíritu que aquí ordena, y muy probablemente él mismo había tomado parte en ello (Act 5:41; cf. Hch 4:23-30). San Pedro (1Pe 1:6) y San Pablo ( Rom 5:3) enseñan la misma doctrina de regocijarse en la tribulación. No hay inconsistencia en enseñar tal doctrina y, sin embargo, orar: “No nos dejes caer en tentación”. No solo no hay pecado en rehuir tanto las pruebas externas como las tentaciones internas; pero tal es la debilidad de la voluntad humana, que sólo es razonable humildad pedir a Dios que no permita que seamos sometidos a duras pruebas. Sin embargo, cuando Dios en su sabiduría ha permitido que nos sucedan tales cosas, lo correcto es no entristecernos, como si algo completamente intolerable nos hubiera sobrevenido, sino regocijarnos porque Dios nos ha considerado capaces de soportar algo por Su causa. , y nos ha dado la oportunidad de fortalecer nuestra paciencia y nuestra confianza en Él. Esta doctrina del gozo en el sufrimiento, que a primera vista parece casi sobrehumana, la experiencia demuestra que es menos dura que la aparentemente más humana doctrina de la resignación y la fortaleza. Y aquí puede notarse que St. James no es cínico ni estoico. No nos dice que debemos anticiparnos a la desgracia y apartarnos de todas aquellas cosas cuya pérdida puede implicar sufrimiento; o que pisoteemos” nuestros sentimientos y actuemos como si no los tuviéramos, tratando los sufrimientos como si no existieran, o como si de ninguna manera nos afectaran. Él nos señala que las tentaciones, y especialmente las pruebas externas, son realmente bendiciones, si las usamos correctamente; y nos enseña a encontrarlos en esa convicción. Y es manifiesto que el espíritu con que acoger una bendición es el espíritu de gozo y agradecimiento. Santiago no nos pide que aceptemos esta doctrina del gozo en la tribulación sobre su autoridad personal. No es el ipse dixit de ningún filósofo. Apela a la propia experiencia de sus lectores: “Sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia”. “Conociendo”, es decir, “en el sentido de que estáis descubriendo y conociendo continuamente”. El verbo y el tiempo indican un conocimiento progresivo y continuo, como por la experiencia de la vida diaria; y esto nos enseña que la prueba y la prueba no solo sacan a la luz, sino que hacen que exista la paciencia. A esta paciencia (ὑπομονή) , a esta firme perseverancia bajo ataque o presión, se le debe permitir pleno alcance para regular toda nuestra conducta; y luego veremos por qué las pruebas son motivo de alegría y no de tristeza, cuando nos encontramos avanzando, no hacia la esterilidad de la estoica “autosuficiencia” (αὐτάρκεια), sino hacia la plenitud de la Divinidad. perfección. “Para que seáis perfectos y cabales, sin que os falte nada”, es quizás una de las muchas reminiscencias de las palabras de Cristo que encontraremos en esta carta del hermano del Señor (Mateo 5:48). (A. Plummer, DD)
El poder de la prueba
Es absolutamente esencial que un maestro de ética moral debe ser–
(1) De disposición alegre;
(2) Competente para conducir a los hombres a las profundidades del carácter cristiano.
Yo. EL PODER DE LA PRUEBA PARA OCASIONAR LA ALEGRIA CRISTIANA.
1. Las pruebas a las que fueron expuestos estos judíos cristianos. Aunque los cristianos no lo son; ahora llamados a soportar la persecución, sin embargo, no están libres de sus pruebas individuales; aunque no oyen los gritos y el clamor de un enemigo invasor, están sujetos a los estragos de la muerte; aunque no están expuestos a la intriga del merodeador político, están expuestos al estallido del pánico comercial; aunque no están expuestos a las invectivas de un compatriota enfurecido, sin embargo, están expuestos a la calumnia de los chismes ociosos.
2. Hubo en las pruebas de estos cristianos judíos un elemento de tentación.
(1) Estas tentaciones fueron numerosas: «diversas». Fueron perseguidos; sus casas fueron saqueadas; su propiedad fue saqueada; estaban expuestos a la pobreza; eran susceptibles de ser asesinados.
(2) Abigarrado–“buzos”. Había en ellos una mezcla de esperanza y promesa; estaba la fortuna de la guerra y la promesa de sus compatriotas de atraerlos.
(3) Precipitado y envolvente: «cuando caigas en». El duelo llega de forma inesperada.
3. Estas pruebas debían ser motivo de alegría. La vida cristiana es una gran paradoja. En la tentación está en la esperanza; en el dolor está en la alegría; en el dolor está en la alegría; en la vejez raya en la inmortal juventud.
4. Estos judíos cristianos fueron abordados con un lenguaje de profunda simpatía. St. James sabía que estaban en prueba y sintió que era su deber escribir para consolarlos y guiarlos. Algunos hombres se oponen a escribir cartas; no pueden escribir ni siquiera a los amigos afligidos. ¿Dónde están sus instintos fraternales? Estamos cerca de Cristo cuando tratamos de ayudar a los afligidos.
II. EL PODER DEL CAMINO PARA PROBAR LA FE CRISTIANA.
1. Prueba pone a prueba la realidad de la fe cristiana. Si bajo ella manifestamos las cualidades morales más nobles del carácter cristiano; si estamos tranquilos en el pensamiento, resignados en el temperamento, orantes en el espíritu y pacientes en la disposición, nuestra fe debe ser genuina, ya que tales gracias son solo el resultado de una verdadera confianza del corazón en el Salvador.
2. Una fe probada es una influencia potencial dentro del alma. Nadie puede estimar el poder de una fe que ha sobrevivido a la prueba de la tentación para dar energía al alma, belleza al carácter, encanto a la vida e influencia en el mundo en general.
III. EL PODER DE LA PRUEBA PARA DESARROLLAR LA PACIENCIA CRISTIANA.
1. La paciencia consiste en una espera tranquila del desarrollo de la voluntad y providencia Divinas.
2. La paciencia debe ser constante y progresiva en su ejercicio, coordinada con cada prueba, superior a cada angustia, reuniendo nueva energía de su ejercicio continuo.
IV. EL PODER DEL JUICIO PARA MEJORAR LA PERFECCIÓN DEL CARÁCTER MORAL. Santiago no escribe sobre la perfección de la naturaleza humana no renovada, sino sobre la posibilidad sublime de la hombría cristiana. Está escribiendo sobre una vida animada por la fe, cultivada por un profundo dolor y capaz de una santa paciencia. (Joseph S. Exell, MA)
Todo gozo en todas las pruebas
Santiago llama los convertidos entre las doce tribus sus hermanos. El cristianismo tiene un gran poder de unión: descubre y crea relaciones entre los hijos de los hombres. Nos recuerda los lazos de la naturaleza y nos une con los lazos de la gracia. Cualquiera que sea la hermandad que pueda ser una farsa, que la hermandad de los creyentes sea la cosa más real bajo las estrellas. Comenzando con esta palabra “hermanos”, Santiago muestra una verdadera simpatía fraternal con los creyentes en sus pruebas, y esta es una parte principal del compañerismo cristiano. Si nosotros mismos no somos tentados en este momento, otros lo son: recordémoslos en nuestras oraciones; porque a su debido tiempo llegará nuestro turno, y seremos puestos trillados en el crisol. Al recordar las pruebas de sus hermanos, Santiago trata de animarlos, y por eso dice: “Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas. .” Es parte de nuestra elevada vocación elevarnos a la confianza; y es también nuestro deber velar por que ninguno de nuestros hermanos se desanime, y mucho menos se desespere. Toda la tendencia de nuestra santa fe es elevar y animar. El mensaje del evangelio es uno de alegría, y si fuera universalmente recibido, este mundo ya no sería un desierto, sino que se regocijaría y florecería como la rosa.
Yo. EL PUNTO ESENCIAL QUE ES ASALTO por la tentación o la prueba.
1. Es vuestra fe la que se prueba. Se supone que tienes esa fe. No sois el pueblo de Dios, no sois verdaderamente hermanos a menos que seáis creyentes. Es esta fe vuestra la que es particularmente detestable para Satanás y para el mundo que yace en el inicuo. La mano de la fe está contra todo mal, y todo mal está contra la fe. La fe es la gracia bendita que más agrada a Dios y, por tanto, más desagrada al diablo. Se enfurece ante la fe porque ve en ella su propia derrota y la victoria de la gracia. Debido a que la prueba de vuestra fe trae honra al Señor, por lo tanto, el Señor mismo está seguro de probarla para que de su prueba salga alabanza a Su gracia por la cual se sostiene la fe. Es por nuestra fe que somos salvos, justificados y acercados a Dios, y por lo tanto no es de extrañar que sea atacada. La fe es el abanderado, y el objetivo del enemigo es derribarlo para ganar la batalla. Es por nuestra fe que vivimos; comenzamos a vivir por ella, y continuamos viviendo por ella, porque “el justo por la fe vivirá”. Aférrate, por lo tanto, a este tesoro de tu elección. También es por la fe que los cristianos realizan hazañas. La fe es el principio conquistador: por lo tanto, la política de Satanás es matarla así como Faraón trató de matar a los niños varones cuando Israel habitaba en Egipto.
2. Ahora, piensa en cómo se prueba la fe. Según el texto, se dice que caemos en “muchas tentaciones” o en “diversas tentaciones”, es decir, podemos esperar muchos y muy diferentes problemas. En todo caso estas pruebas serán de lo más real. Nuestras tentaciones no son invenciones del nerviosismo ni duendes del miedo soñador. Sí, y nótese también que las pruebas de los cristianos son tales que en sí mismas nos llevarían al pecado. Un hombre es muy propenso a volverse incrédulo bajo la aflicción: eso es un pecado. Es propenso a murmurar contra Dios por debajo de ella. Es propenso a poner su mano en alguna mala forma de escapar de su dificultad: y eso sería un pecado. Por eso se nos enseña a orar: “No nos dejes caer en tentación”; porque la prueba tiene en sí misma una medida de tentación, y si no fuera neutralizada por la gracia abundante, nos llevaría al pecado. Supongo que toda prueba debe contener una medida de tentación. ¿Alguna vez floreció una flor de la gracia en este clima desdichado sin ser probada por la escarcha o la plaga? Nuestro camino es río arriba; tenemos que detener la corriente y luchar contra una inundación que fácilmente nos llevaría a la destrucción. Así, no sólo las pruebas, sino negras tentaciones asaltan la fe del cristiano. En cuanto a la forma que toman, podemos decir esto: la prueba o tentación de cada hombre es distinta de la de cualquier otro. Lo que me probaría más severamente a mí quizás no lo sea para ti; y lo que te pone a prueba puede que no sea una tentación para mí. Esta es una de las razones por las que a menudo nos juzgamos unos a otros con tanta severidad, porque sintiéndonos fuertes en ese punto en particular, argumentamos que el caído también debe haber sido fuerte en ese punto y, por lo tanto, debe haber decidido intencionalmente hacer el mal. Esto puede ser una suposición cruel. “Diversas pruebas”, dice el apóstol, y él sabía lo que decía. Y a veces estas diversas pruebas obtienen una gran fuerza de que aparentemente nos rodean y nos impiden escapar. Santiago dice: “Caéis en diversas tentaciones”: como hombres que caen en un pozo, y no saben cómo salir; o como soldados que caen en una emboscada.
II. LA BENDICIÓN INVALIOSA QUE SE OBTIENE POR LA PRUEBA DE NUESTRA FE. La bendición ganada es esta, que nuestra fe es probada y comprobada. La prueba eficaz es por las pruebas del envío de Dios. La manera de probar si eres un buen soldado es bajar a la batalla: la manera de probar si un barco está bien construido no es simplemente ordenar al agrimensor que lo examine, sino enviarlo al mar: una tormenta será la mejor prueba de su firmeza. Han construido un nuevo faro sobre Eddystone: ¿cómo sabemos que permanecerá en pie? Juzgamos por ciertas leyes y principios, y nos sentimos medianamente seguros acerca de la estructura; pero, después de todo, lo sabremos mejor en años venideros, cuando mil tempestades hayan azotado en vano el faro. Necesitamos pruebas como prueba tanto como necesitamos la verdad Divina como nuestro alimento. Admira los tipos antiguos colocados en el arca del pacto antiguo: dos cosas estaban juntas: la olla del maná y la vara. ¡Mira cómo el alimento celestial y el gobierno celestial van juntos: cómo nuestro sustento y nuestro castigo están igualmente provistos! Un cristiano no puede vivir sin el maná ni sin la vara. Los dos deben ir juntos. Las tribulaciones santificadas obran la prueba de nuestra fe, y ésta es más preciosa que el oro que perece aunque sea probado por el fuego.
1. Ahora, cuando somos capaces de soportarlo sin apartarnos a un lado, la prueba prueba nuestra sinceridad.
2. Luego, prueba la veracidad de nuestra creencia doctrinal.
3. Luego, su propia fe en Dios se prueba cuando puede aferrarse a Él bajo la tentación. No sólo se prueba vuestra sinceridad, sino la divinidad de vuestra fe; porque una fe que nunca se prueba, ¿cómo puedes confiar en ella?
4. Me resulta especialmente dulce aprender la gran fuerza del Señor en mi propia debilidad. El Señor adapta la ayuda al estorbo, y pone el yeso sobre la herida. En la misma hora en que se necesita se da la gracia necesaria. ¿No tiende esto a engendrar seguridad en la fe?
5. Es una cosa espléndida poder probar incluso a Satanás la pureza de tus motivos. Esa fue la gran ganancia de Job. Considero que la resistencia a todos los sufrimientos imaginables sería un pequeño precio a pagar por una seguridad establecida, que impediría para siempre la posibilidad de la duda. Por tanto, cuando seáis tentados, “Tened por sumo gozo” que sois probados, porque así recibiréis una prueba de vuestro amor, una prueba de vuestra fe, una prueba de que sois verdaderos hijos de Dios. Santiago dice: “Cuéntalo”. Un hombre requiere estar capacitado para ser un buen contador; es un arte que necesita ser aprendido.
III. LA VALIOSA VIRTUD QUE PRODUCE LA PRUEBA, a saber, la paciencia; porque la prueba de su “fe produce paciencia”. El hombre que verdaderamente posee paciencia es el hombre que ha sido probado. ¿Qué tipo de paciencia obtiene por la gracia de Dios?
1. Primero, obtiene una paciencia que acepta la prueba como de Dios sin murmurar.
2. El siguiente tipo de paciencia es cuando la experiencia le permite a un hombre soportar malos tratos, calumnias e injurias sin resentimiento. Lo siente intensamente, pero lo soporta con mansedumbre.
3. La paciencia que Dios obra en nosotros por medio de la tribulación toma también otra forma, a saber, la de actuar sin prisa indebida. En la medida en que crezcamos como el Señor Jesús, dejaremos de lado la perturbación de la mente y la furia del espíritu.
4. Esa es también una gran clase de paciencia, cuando podemos esperar sin incredulidad. Dos pequeñas palabras son buenas para que todo cristiano aprenda y practique: orar y permanecer. Esperar en el Señor implica orar y permanecer.
5. Esta paciencia también toma la forma de creer sin vacilar, a pesar de extrañas providencias y declaraciones singulares, y tal vez recelos internos. Si, en una palabra, aprendemos resistencia, hemos alcanzado un alto grado. Miras al marinero curtido, el hombre que se siente como en casa en el mar: tiene el rostro bronceado y la carne color caoba, parece tan duro como el corazón de un roble, y tan resistente como si fuera de hierro. Qué diferente de nosotros, pobres hombres de la tierra. ¿Cómo se volvió el hombre tan acostumbrado a las penalidades, tan capaz de hacer frente a la tormenta, que no le importa si el viento sopla del suroeste o del noroeste? Puede salir al mar en cualquier tipo de clima; tiene puestas sus piernas de mar. ¿Cómo llegó a esta fuerza? Haciendo negocios en grandes aguas. No podría haberse convertido en un marinero resistente demorándose en la costa. Ahora bien, la prueba obra en los santos esa dureza espiritual que no se puede aprender con facilidad.
IV. PROMOVER LA COMPLETITUD ESPIRITUAL. “Para que seáis perfectos y íntegros, sin que os falte nada”. Las aflicciones por la gracia de Dios nos hacen hombres íntegros, desarrollando todas las facultades espirituales, y por eso son nuestras amigas, nuestras ayudadoras, y deben ser acogidas con “toda alegría”. Las aflicciones descubren nuestros puntos débiles, y esto nos hace atenderlos. Al ser probados, descubrimos nuestros fracasos, y luego yendo a Dios acerca de esos fracasos, somos ayudados a ser perfectos y completos, sin querer nada. Además, nuestras pruebas, cuando son bendecidas por Dios para hacernos pacientes, nos maduran. Se necesita una cierta medida de luz solar para resaltar el verdadero sabor de las frutas, y cuando una fruta ha sentido su medida de sol abrasador, desarrolla una delicia en la que todos nos deleitamos. Así es en hombres y mujeres: una cierta cantidad de problemas. parece ser necesario crear un cierto azúcar de gracia en ellos, para que puedan contener el jugo rico y maduro de un carácter gracioso. Las pruebas santificadas producen un espíritu disciplinado. Algunos de nosotros somos insensibles por naturaleza; pero después de un tiempo, los amigos notan que la rudeza se está alejando, y se alegran mucho de que los traten con más cuidado. Ah, esa cámara enferma hizo el pulido; bajo la gracia de Dios, esa depresión de espíritu, esa pérdida, esa cruz, ese duelo, todo esto suavizó la rudeza natural e hizo al hombre manso y humilde, como su Señor. Los problemas santificados tienen una gran tendencia a engendrar simpatía, y la simpatía es para la Iglesia como el aceite para la maquinaria. Un hombre que nunca ha sufrido se siente muy incómodo cuando trata de simpatizar con un hijo de Dios probado. Amablemente hace lo mejor que puede, pero no sabe cómo ponerse a trabajar en ello; pero esos golpes repetidos de la vara nos hacen compadecernos de otros que sufren, y poco a poco somos reconocidos como los consoladores ungidos del Señor, hechos aptos por la tentación para socorrer a los que son tentados. (CH Spurgeon.)
Prueba una bendición
YO. Cómo DEBÍAN CONSIDERAR SUS PRUEBAS (Santiago 1:2). “Hermanos míos”, dice, hermanos míos tanto por naturaleza como por gracia, así como judíos y cristianos, como hijos de Abraham e hijos de un padre mejor, el Dios de Abraham, “cuéntenlo”, es decir, cuenten. , piénselo: “toda alegría”: alegría de la clase más elevada y, de hecho, de todas las clases, alegría no en una medida pequeña, sino en la más grande, no en ciertos sino en la totalidad de sus elementos y aspectos. “Cuando os halléis en diversas tentaciones.” El lenguaje apunta a que estamos inesperadamente rodeados de tentaciones. No se aplica al caso de los que temerariamente se precipitan en ellos, que por su propia presunción o insensatez los acarrean sobre sí mismos. No se pueden esperar efectos felices entonces, y los sentimientos adecuados a tales circunstancias son lo opuesto a la alegría. No habla simplemente de tentaciones, sino de “diversas”, es decir, múltiples, variadas tentaciones. Él nos exhorta a ser afectados de esta manera, no solo bajo uno o dos de ellos, sino bajo cualquier número, sucesión, combinación de ellos, bajo ellos no solo cuando son de este o aquel tipo, sino de cualquier tipo que les suceda. ser de-debajo de ellos no sólo cuando vienen solos y se van rápidamente, sino incluso cuando se precipitan sobre nosotros desde todos lados, y parece que nunca se van a ir. Santiago aquí pero reitera la enseñanza del Gran Maestro (Mat 5:12). Muchos en los primeros tiempos encontraron posible obedecer el mandato (Hechos 5:41; 2Co Rom 5:3; Heb 10:34). Las pruebas de cualquier tipo, como las pérdidas terrenales, las aflicciones corporales, las penas domésticas, los asaltos espirituales, son dolorosas por su naturaleza. No sólo eso, hay un elemento de peligro en cada uno de ellos, existe el riesgo de fracasar, de deshonrar a Dios en los fuegos y perder el beneficio de la visitación. Pero cuando somos llevados providencialmente a tales circunstancias, entonces debemos sentirnos no solo tranquilamente sumisos, sino incluso agradecidos y agradecidos. Estamos en manos de un Padre, Sus propósitos son todos sabios y misericordiosos, y, en medio de nuestra pesadumbre, debemos regocijarnos grandemente.
II. POR QUÉ DEBÍAN CONSIDERAR SUS PRUEBAS (versículo 3). Si recordamos cuán propensos somos a engañarnos a nosotros mismos, cuán dispuestos a descansar en meras apariencias, cuando todo es próspero y placentero, cuánto necesitamos ser sacudidos y zarandeados para saber lo que en realidad y en el fondo somos, lo sabremos. Salve a todo el que nos escudriñe de cabo a rabo, aunque atraviese como una espada, o abrase como un horno. Pero, ¿cómo se produce el resultado? “Sabiendo esto”, dice, sabiendo como tú, tanto por el testimonio de la Palabra de Dios como por la experiencia del pueblo de Dios—sabiéndolo como algo que a menudo se evidencia y es indudablemente cierto—“que la prueba de vuestra fe produce paciencia”. .” La fe es la gracia primaria y radical del carácter cristiano. De ella, como raíz, brotan todas las demás; sobre ella, como fundamento, se edifican todas las demás. Es el gran principio de la nueva vida, que crece a medida que crece y declina a medida que declina. “Obra paciencia”—resistencia, perseverancia, que es más que una tranquila sumisión a la voluntad Divina, incluso una constancia resuelta y enérgica en el cumplimiento de esa voluntad, un sobresalir, aferrarse y seguir adelante a pesar de los sufrimientos sufridos. . Por eso se dice en otra parte: «Sabiendo que la tribulación» -que corresponde a la prueba en el presente caso, porque se efectúa por medio de la tribulación- «produce paciencia, y la paciencia experimenta» Rom 5,3-4). Este es el resultado producido, el efecto producido. Tales tratos no sólo evidencian la realidad de la fe, sino que promueven su crecimiento, porque la incitan a un ejercicio más consciente y vigoroso. Los cristianos más probados son los más fuertes. La prueba de la fe tiene como resultado el aguante, y a cada paso este aguante se vuelve menos difícil y menos precario. Las evidencias pasadas del amor, la sabiduría y la fidelidad Divinos en tiempos de necesidad, afirman el corazón y desvanecen los temores ante la perspectiva de las pruebas inminentes y bajo la presión de las presentes. Por lo tanto, hay un ir de fuerza en fuerza en el camino del sufrimiento. Pero aquí el apóstol se detiene, por así decirlo, y se aparta por un momento para exhortar a aquellos a quienes se dirige acerca de esta paciencia (versículo 4). Que esta resistencia no se detenga en seco en su curso; dejad que produzca su efecto completo, elabore su resultado completo. ¡Qué necesario el consejo! Nos cansamos, nos aferramos a liberaciones prematuras, recurrimos a expedientes cuestionables. * Estamos netamente dispuestos a esperar el tiempo y la forma de liberación de Dios. Para tener su obra perfecta debe actuar, no en parte, sino en todo; y, añado, debe actuar no temporalmente, sino permanentemente. El propósito del todo, y el efecto, cuando se realiza, es “que seáis perfectos y íntegros, sin que os falte nada”. Que sea perfecto, y somos perfectos; tan amplia es la influencia, tan preciosos son los frutos de la gracia de la paciencia. El lenguaje aquí puede ser expresivo de la plenitud o madurez cristiana, de la nueva vida en su pleno desarrollo, su ejercicio equilibrado y vigoroso. El que no solo es sano sino fuerte, ya no es un bebé sino que ahora es un hombre, es hasta ahora perfecto. “Entero”—esto es, teniendo cada elemento y característica requeridos, y cada uno en su lugar apropiado, todo lo que entra en la estabilidad y consistencia del carácter, con exclusión de cualquier cosa que tenga una tendencia opuesta, y pueda tener el efecto de estropear o debilitamiento. Como si eso no fuera suficiente, agrega, «no querer nada», nada esencial para la virilidad espiritual, para la integridad de nuestro cristianismo personal. En la medida en que tengamos esta perseverancia en el trabajo, poseeremos la gracia en todas sus variadas formas y frutos más maduros, gracia adecuada para cada deber y emergencia.
1. Vea aquí la marca hacia la cual deberíamos avanzar. Cristianos, no debéis estar satisfechos con la santidad que es parcial ya sea en su extensión, su brújula o en su grado. Debes buscar que pueda impregnar completamente cada poder y relación de tu ser.
2. Vea la disciplina por la cual solo se puede alcanzar esta marca. Debe haber perseverancia hasta el final; y eso viene solo en el camino, y como fruto de la prueba. El oro no puede ser probado y refinado sin el horno. Son las olas que azotan, las rompientes rugientes, las que redondean y pulen los suaves guijarros de la playa. Sólo al ser quemadas o magulladas, ciertas especias revelan su fragancia. (John Adam.)
Beneficio de las tentaciones
De qué tentaciones piensas tú, ¿Estaba hablando el apóstol? ¿Quiso decir, piensa usted, que debíamos “tenerlo por sumo gozo”, cuando fuimos tentados a las cosas que son placenteras para nuestros apetitos carnales, nuestros sentidos, nuestro orgullo, pero que desagradan a Dios? Incluso estas tentaciones pueden ser convertidas en bien por la abrumadora gracia de Dios, porque cada prueba en la que, por Su gracia, nos encontramos, nos trae mayor gracia y mayor favor de Dios. Pero de tales tentaciones es un gozo haber pasado. Pero no hay alegría en caer en ellos; porque incluso aparte de la cuestión de si vencemos o somos vencidos, existe el peligro separado de si, por un consentimiento momentáneo, desagradamos a Dios. ¿Cuáles fueron, entonces, las tentaciones a las que los primeros cristianos estuvieron expuestos principalmente a caer, en las que el apóstol les pide que caigan “tenedlo por sumo gozo”? San Pablo las relata cuando habla de estas cosas que, por la gracia de Cristo, no se separarán del amor de Cristo (Rom 8 :35-37; Rom 5:3). Pero, ¿por qué, entonces, hemos de considerar estas tentaciones como gozo? ¿Por qué es un gozo tener que renunciar a lo que la carne y la sangre desean, para hacer lo que la carne y la sangre rehuyen?
1. Primero (que contiene todo), es una muestra del amor de Dios. Es una insignia de nuestra filiación, una garantía de nuestra herencia futura. Estar sin prueba sería ser descuidado por Dios. Tener prueba es una prueba de que Dios está pensando en nosotros, cuidándonos, dándonos algo que puede aprobarnos ante Él. No es feliz tener pocos problemas. Los más grandes amigos de Dios tenían más y más pesado. La suerte más feliz es recibir en paz, ya sea más o menos, lo que Dios permite, y por su gracia soportar, y ser más que vencedores por medio de Cristo que nos amó; fortalecidos por nuestros mismos conflictos, pruebas contra las tentaciones a través de las tentaciones; abundando en gracia a través de las victorias de la gracia, aferrándose a Dios al vencer aquello que nos separaría de Él.
2. Entonces, el sufrimiento nos asemeja a Cristo; es una porción de la Cruz de Cristo.
3. Entonces, la angustia rompe los lazos de esta vida y nos muestra la nada de todas las cosas creadas. La angustia empuja al alma hacia sí misma, le enseña a conocerse a sí misma y a su propia debilidad, la despierta cuando está aletargada, la humilla cuando se levanta, fortalece el hombre interior, ablanda el corazón, corta las ofensas, guarda las virtudes. Sin embargo, esos problemas más severos no sólo son canales de la gracia de Dios para el alma, sino que incluso la tentación misma, cuando el alma la odia, la purifica. Entonces sólo es peligrosa la tentación cuando es agradable. Entonces huye de él, como peor que una serpiente, porque amenaza la vida de tu alma. El apóstol no habla de tentaciones con las que nos topamos, tentaciones que buscamos para nosotros mismos o que creamos para nosotros mismos, tentaciones que manipulamos; sino tentaciones en las que, por la providencia de Dios, caemos. El más pequeño, si lo cortejas, puede destruir tu vida; del más grande, Dios, si lo buscas, te dará una vía de escape; no un mero escape, sino fuera de él, por encima de él, sobre él. Para esto, la misma fe y verdad de Dios nos son prometidas de que, si queremos, prevaleceremos. De este modo, también, se cumplen las palabras de David: «Mejor es caer en manos del Señor que en manos del hombre» (2Sa 24: 14). Las pruebas que Dios envía, como penas, pérdidas, duelo, enfermedad, son siempre directamente para nuestro beneficio si no las desperdiciamos. En la lucha contra la tentación, sólo tú puedes conocerte a ti mismo. “La inquietud de la tentación tamiza si un hombre, cuando está en reposo, verdaderamente ama a Dios.” La tentación nos muestra cuán débiles somos para resistir los más mínimos ataques. Vemos en nuestra debilidad cómo cualquier bien en nosotros (si es que hay bien) no es de nosotros sino de Dios. Y así la tentación, si somos sabios, nos hace más vigilantes. La tentación más leve es la entrada o la salida de la mayor. Las tentaciones más leves, si se cede, resultan un camino ancho y alto que conduce a cosas mayores y, salvo por la misericordia de Dios, a la destrucción y la muerte: las tentaciones más leves, si se resisten, abren los ojos al peligro de las mayores. O, de nuevo, una gran tentación repentina le ha revelado al alma el peligro de manipular menos. Y así la tentación nos lleva a Aquel que ha dicho: “Llámame en el tiempo de la angustia, y te libraré, y tú me alabarás”. “Yo estaré con él en la angustia”, dice Dios. “Seré para él un muro de fuego en derredor”. “Mi fuerza se perfecciona en la debilidad.” La profundidad del problema llama profundamente. El clamor profundo y ferviente es respondido. El anhelo del alma es la presencia de Cristo. El que da la gracia de clamar a Él, quiere oír. Y con la presencia más cercana de Dios al alma vienen mayores dones de gracia y más gozosa esperanza de agradar a Dios. La experiencia lo ha convertido en un proverbio cristiano: “Dios no da gracia al hombre sino en la angustia”. En la victoria sobre la tentación, Dios da un fervor santo. Él hace que el alma pruebe y vea que es mucho más dulce por Su causa renunciar a lo que el alma desea que contra Su voluntad tenerlo. Entonces, después o en la tentación, Dios te dará consuelo. Como cuando en la tierra nuestro Señor llamó a Sus discípulos a descansar un rato, Él, después de un tiempo, si te resistes, te dará descanso, o bien por la misma prueba te protegerá de una prueba mayor. ¿Y cuál será el final? “Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida”. Cada tentación resistida por la gracia de Dios es una joya en la corona celestial. (EB Pusey, DD)
El uso de prueba
El uso y ordenación de la persecución al pueblo de Dios es prueba. Dios hace uso de los peores instrumentos, como el oro fino se echa en el fuego, el elemento más devorador. La inocencia se prueba mejor con la iniquidad. Pero, ¿por qué nos prueba Dios? No por Él mismo, porque Él es omnisciente; pero tampoco–
1. Por nosotros, para que nos conozcamos a nosotros mismos. En las pruebas discernimos la sinceridad de la gracia, y la debilidad y vivacidad de la misma; y así son menos extraños a nuestros propios corazones. La sinceridad se descubre. Un tiesto dorado puede brillar hasta que llegue a ser fregado. En tiempos de prueba, Dios calienta el horno tanto que la escoria se desperdicia; se cruzan todos los intereses, y luego los asalariados se convierten en cambiantes. A veces descubrimos nuestra propia debilidad (Mat 13,1-58.); encontramos esa fe débil en el peligro que creíamos fuerte fuera del peligro. Cuando hace mucho tiempo, las personas débiles sienten los dolores y magulladuras de sus articulaciones. A veces discernimos la vivacidad de la gracia. Brillan las estrellas en la noche que ocultó en el día. Las especias son más fragantes cuando se queman y se magullan, por lo que las gracias salvadoras son su principal flagrancia en tiempos difíciles.
2. O por el bien del mundo. Y así–
(1) Por el momento para convencerlos por nuestra constancia, para que puedan ser confirmados en la fe si son débiles, o convertidos si son totalmente no llamados. Fue un dicho notable de Lutero, La Iglesia convirtió al mundo entero con sangre y oración. Somos probados, y la religión es probada, cuando somos llamados a sufrir. Los lazos de Pablo creados para el avance del evangelio Filipenses 1:12-13). Justino Mártir se convirtió por la constancia de los cristianos. Cuando vio que los cristianos elegían tan voluntariamente la muerte, razonó así dentro de sí mismo: Seguramente estos hombres deben ser honestos, y hay algo eminente en sus principios. Así recuerdo que el autor del Concilio de Trento dijo acerca de Anne de Burg, una senadora de París, que fue quemada por protestantismo, que la muerte y la constancia de un hombre tan conspicuo hizo que muchos sintieran curiosidad por saber a qué religión pertenecía. los malos soportó valientemente el castigo, y así el número aumentó mucho.
(2) Somos probados con respecto al día del juicio (1Pe 1:7). Uso: Nos enseña a soportar las aflicciones con constancia y paciencia.
1. El objetivo de Dios en tu aflicción no es la destrucción, sino la prueba Dan 11:35).
2. El tiempo del juicio está señalado (Dan 11:35).
3. Dios se sienta junto al horno cuidando Su metal (Mal 3:3).
4. Este ensayo no es solo para aprobar, sino para mejorar (1Pe 1:7; Job 23:10). (T. Manton.)
El beneficio del juicio
Hay dos motivos generales en la cual los creyentes bien pueden hacer lo que aquí se requiere de ellos.
1. A pesar de sus pruebas, tienen privilegios preciosos y perspectivas exaltadas, privilegios tales como la paz con Dios y corazones renovados a la justicia.Sal 73:24 ).
2. Sus propias pruebas están cargadas de bien. Son parte de la disciplina paternal de Dios. Están capacitados para darles muchas lecciones saludables sobre el mal del pecado y el valor de la salvación.
3. Y, finalmente, la “prueba de su fe”, como continúa diciendo el apóstol, “produce paciencia”. (AS Patterson, DD)
Prueba y alegría
Lo primero que notó de sus sufrimientos—los problemas a los que están expuestos a causa de su fe en Cristo. Poco a poco tendrá mucho que decir de sus pecados, de la conducta impropia de los creyentes cristianos, conducta que seguramente reprenderá. Si crees que es tu deber señalarle los pecados de un hombre, no lo hagas hasta que estés completamente seguro de que le has hecho ver que sientes por él con todo tu corazón, y que no tienes otro deseo que hazle bien.
1. Verificó la fe. Sin el juicio, podría haber habido sospechas sobre la realidad o la fuerza de la misma. Llegó la prueba y la fe perduró. Si sufres porque eres cristiano, esto te prueba si eres cristiano. Si sufres en lo que llamamos el curso de la Providencia, esto te prueba si tienes fe en Aquel que guía y gobierna todas las cosas. Y así en cada evento de la vida que parece antagónico a vuestro bienestar, es una prueba de la realidad de vuestra fe, y, por lo tanto, un motivo de alegría.
2. La prueba no solo verifica la fe, sino que también la fortalece, la fortalece para que sea más fuerte a través de la prueba de lo que era antes. La razón es clara. Todo lo que ejercita la fe fortalece la fe; todo lo que la obliga a salir del desuso, todo lo que la incita a afirmar su existencia, aumenta su fuerza. “Nuestro antagonista es nuestro amigo”. Las pruebas provocan la fe, y lo mejor que le puede pasar es simplemente ser provocado. Envuelves las extremidades de un niño, no les das libertad de juego, comprimes los mismos canales por los que fluye la sangre vital y te sorprendes de que no aumente la fuerza.
(1) El propósito de toda prueba es la prueba de la fe. La vida es la esfera misma de la prueba, y todo lo que nos atraviesa es una cruz en el camino hacia una fe más pura y más fuerte.
(2) Todo tipo de la prueba que experimenta el cristiano tiene su especial alegría. Hay una gota de placer en cada copa amarga que es peculiar a esa copa.
(3) La beneficencia del carácter de prueba de la vida; de la exigencia de verificación de fe. ¿Irías a la mar en un barco cuyos motores no han sido probados? ¿Qué hay del viaje a la voluntad eterna?
(4) ¿Cómo sale un hombre de sus pruebas? ¿En un plano superior de vida espiritual o en uno inferior? Él puede ver aquí la prueba.
(5) Hay pruebas ante nosotros que pueden ser demasiado fuertes para nosotros. Asegurémonos de que nuestra fe ahora sea tan confirmada que sea más que vencedora sobre cualquier cosa que pueda contener el futuro. (Peter Rutherford.)
Reglas para estimar los juicios
Para que tus juicios sean rectificado en punto de aflicciones, toma estas reglas.
1. No juzgues por los sentidos (Heb 12:11).
2. Juzga con una luz sobrenatural. El colirio de Cristo debe aclarar tu vista, o de lo contrario no puedes hacer un juicio correcto: no hay una comprensión adecuada de las cosas hasta que te pones detrás del velo y ves a la luz de una lámpara del santuario 1 Corintios 2:11). Entonces David, “En tu luz veremos la luz” Sal 36:9); es decir, por Su Espíritu llegamos a discernir el brillo de la gloria o la gracia, y la nada del mundo.
3. Juzgar por motivos sobrenaturales. Muchas veces los motivos comunes pueden ayudarnos a discernir la ligereza de nuestro dolor, sí, los motivos carnales; tu cuenta debe ser una cuenta santa. Las correcciones de Dios son agudas, pero tenemos fuertes corrupciones que mortificar; estamos llamados a grandes pruebas, pero podemos contar con grandes esperanzas, etc. De ese “todo gozo”; las aflicciones al pueblo de Dios no sólo ministran ocasión de paciencia, sino de gran gozo. El mundo no tiene motivos para pensar que la religión es un camino oscuro y sombrío. Un cristiano es un pájaro que puede cantar tanto en invierno como en primavera; puede vivir en el fuego como la zarza de Moisés; arder y no ser consumido; no, salta al fuego. Pero dirás: ¿No nos da la Escritura un sentido de nuestra condición? ¿Cómo podemos regocijarnos en lo que es malo?
(1) No apenas en la maldad de ellos; eso está tan lejos de ser fruto de la gracia que es contra naturaleza; hay un aborrecimiento natural de lo que es doloroso, como vemos en Cristo mismo (Juan 12:27).
(2) Su gozo proviene de los efectos felices, o consecuencias, o comodidades, ocasionados por sus sufrimientos. Voy a nombrar algunos.
(a) El honor que se nos ha hecho; que somos elegidos para dar testimonio de las verdades de Cristo: “A vosotros os es dado sufrir” (Flp 1,29).
(b) El beneficio que recibe la Iglesia. Resueltas defensas ganan al mundo. La Iglesia es como un roble, que vive de sus propias heridas, y cuantos más miembros se cortan, más brotes nuevos.
(c) Sus propias comodidades privadas y particulares. Dios tiene consuelos propios para los mártires y para sus hijos en las pruebas.
Muchas veces brilla el sol cuando llueve; y tienen dulces vislumbres del favor de Dios cuando su condición exterior es más melancólica y triste. Hay una santa grandeza de espíritu y un gozo que se convierte en las providencias más tristes. La fe debe estar por encima de todo lo que nos sucede; es su trabajo propio hacer que un creyente triunfe sobre cada accidente temporal. De nuevo, otro motivo de alegría en las cruces ordinarias es que en ellas podemos tener mucha experiencia de la gracia, del amor de Dios y de nuestra propia sinceridad y paciencia; y eso es motivo de regocijo (Rom 5:3). Por último, todos los males son semejantes a la fe; y sería tan inapropiado para una esperanza cristiana estar abatido por las pérdidas como por la violencia o la persecución. Debéis caminar para que el mundo sepa que podéis vivir por encima de toda condición, y que todos los males están muy por debajo de vuestras esperanzas.
4. De ese “cuando caigáis”, obsérvese que los males se soportan mejor cuando son inmerecidos e involuntarios; es decir, cuando caemos en ellos en lugar de atraerlos sobre nosotros mismos.
5. Desde esos «buzos», Dios tiene varias maneras con las cuales ejercitar a Su pueblo. Las cruces rara vez vienen solas. Cuando Dios comienza una vez a probar, usa diversas formas de prueba; y, de hecho, hay una gran razón. Diversas enfermedades deben tener diversos remedios. El orgullo, la envidia, la codicia, la mundanalidad, el desenfreno, la ambición, no se curan todos con la misma medicina. Y aprendan, también, de aquí, que Dios tiene varios métodos de prueba: confiscación, destierro, pobreza, infamia, oprobio; algunos juicios nos buscan más que otros. Debemos dejar que Su sabiduría haga la elección. El sufrimiento de la voluntad es tan malo como la adoración de la voluntad.
6. De esa palabra “tentaciones”, observe, las aflicciones del pueblo de Dios no son más que pruebas. Bien, entonces, compórtate como uno bajo prueba. Que nada se descubra en ti sino lo que es bueno y misericordioso. Los hombres harán lo mejor que puedan en su prueba; oh, velad por vosotros mismos con mayor cuidado, para que no aparezca en vosotros impaciencia, vanidad, murmuración o mundanalidad de espíritu. (T. Mounters.)
Gozo en la tentación
1. De la naturaleza de la tentación.
2. Del resultado gozoso al verdadero cristiano.
3. De su deber bajo él.
Yo. LA NATURALEZA DE LA TENTACIÓN.
II. EL RESULTADO GOZOSO PARA EL VERDADERO CRISTIANO.
1. Debemos recordar aquí, en primer lugar, el relato que San Pablo nos ha dado de los tratos de Dios: «El Señor al que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo». De modo que, en el sufrimiento de la prueba, el creyente tiene una marca especial del favor de Dios.
2. Pero aunque todo el pueblo de Dios es partícipe del castigo, sin embargo, como el mero sufrimiento no es una prueba suficiente de la gracia, hay que notar otro particular, a saber, la tendencia a despertar de las pruebas. He aludido al extremo peligro del estado de quietud y prosperidad cuando el mundo sonríe a los hombres; cuando Satanás parece haberse apartado de ellos; y cuando sus propensiones naturales a la comodidad se ven favorecidas por todas las circunstancias circundantes Jer 48:11).
3. Esta es otra tendencia útil de la prueba: humilla a los hombres. ¿Quién puede jactarse tanto como el que acaba de ponerse la armadura y nunca ha visto la batalla?
4. Creo que ahora podemos ver fácilmente que los resultados de la prueba para el creyente son gozosos. Cada rama de la vid viva que da fruto, el Labrador celestial “la limpia, para que produzca más fruto”.
III. Pero es hora, en tercer lugar, de hablar más particularmente del DEBER DEL CRISTIANO BAJO LA TENTACIÓN.
1. Y aquí, yo diría, primero, debe enfrentarlo en la fe. Y seguramente hay suficientes promesas preciosas en las que podemos quedarnos.
2. Haría otra observación; y es decir, bajo prueba debes mostrar sumisión a la mano del Señor. Con mucha frecuencia, las personas están listas, como Caín, para clamar: “Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar”.
3. El siguiente punto que le insisto es el ejercicio de la paciencia. El apóstol se detiene especialmente en esto en mi texto, cuando dice: “Termine la paciencia su obra; para que seáis perfectos y íntegros, sin que os falte nada.” Abraham, por ejemplo, estuvo mucho, mucho tiempo sin tener hijos, hasta que se vio obligado a esperar incluso “contra toda esperanza”. Es poco a poco que el corazón orgulloso se humilla, y el espíritu autosuficiente se moldea en una sumisión infantil a la voluntad de Dios. Si el oro es sacado del horno antes de que sea completamente purificado y refinado, seguramente será mejor que nunca haya sido arrojado al fuego.
4. Hago solo una observación final más. ¡Cuán ansiosos debemos estar para cosechar el beneficio que Dios espera de la prueba! Cuando luchamos contra los enemigos de nuestra salvación, no puede haber tal cosa como una batalla cerrada; si la victoria no es para nosotros, seremos vencidos. Y no hay estado de más temible augurio que el del hombre a quien la prueba, el castigo, la tentación, endurece. Sólo la prueba santificada es provechosa; y para que la prueba sea tan santificada, debemos implorar fervientemente la bendición del Espíritu Divino. (J. Ayre, MA)
Prueba la ley de la vida
La vida no es siempre fácil a cualquiera, de cualquier condición o fortuna. Y los hombres aumentan el dolor de vivir al emprender la vida sobre una teoría equivocada, a saber, la concepción de la posibilidad de hacer que la vida esté libre de problemas. Ellos sueñan con esto; se afanan por esto; todos están decepcionados. Es impracticable, el hombre bien podría buscar vivir sin comer o sin respirar. Todos los seres humanos nacen para tener problemas como los pájaros vuelan hacia arriba. ¿Por qué, entonces, hemos de aumentar las dificultades de la vida humana añadiendo a sus limitaciones naturales el intento de alcanzar lo inalcanzable? Viven vidas menos difíciles quienes se adaptan temprano al hecho natural de que los problemas serán la condición normal de la vida. Se preparan para ello. Se fortalecen con la filosofía y la religión para soportar lo inevitable. Entonces, cada hora libre de problemas es una gran ganancia. Pero para el que adopta la otra teoría —¿y quién no?— todo problema es una clara pérdida. El hombre en la angustia, el pez en el agua, el pájaro en el aire: esa es la ley; ¿por qué no aceptarlo? Ese hecho no tiene por qué desanimarnos. No quita de nuestra dignidad, ni de nuestro crecimiento, ni de nuestra felicidad final. El pintor no puede hacer que su cuadro brille en el lienzo con sólo diseñarlo, ni el escultor transmutar su ideal en mármol por un deseo. Uno debe tomar todo el trabajo de dibujar y colorear, y el otro de cincelar y pulir. No es necesario desanimar a un muchacho que debe estar bajo tutores y debe pasar por el problema y la disciplina de la jornada escolar, incluso si es un príncipe. Es la ley. Eso responde todo. Apenas es necesario agregar que para cualquier éxito debemos ajustarnos a la ley. (CF Estima, DD)
Las aflicciones de los santos son diversas
1. Estas aflicciones son múltiples con respecto a la diversidad de instrumentos que Dios usa para afligirlas sobre los santos. Porque a veces usa al diablo, a veces a los hombres, a veces a sus otras criaturas como instrumentos.
2. Como con respecto a los diversos instrumentos que Dios usó para ello, “las tentaciones de los hombres son múltiples; por tanto, si examinamos la naturaleza de las tentaciones, no son menos diversas. Algunos son afligidos por el destierro y el destierro, algunos por el cautiverio y la cárcel, algunos por el hambre y la desnudez, algunos por el peligro y la persecución, algunos por la calumnia y el oprobio, algunos por los tormentos y desgarramientos, algunos por el fuego y la leña, algunos por las llagas. del cuerpo y de diversas enfermedades, algunos sufren en sí mismos, algunos son afligidos en sus amigos, en sus mujeres, en sus hijos, algunos en sus bienes, algunos en sus cuerpos, algunos en sus créditos, algunos por mar, algunos por tierra, algunos en casa, algunos en el extranjero, algunos por enemigos declarados, algunos por amigos falsos, algunos por opresión cruel, algunos por injurias manifiestas, algunos por fuerza, algunos por fraude.
3. Finalmente, los fines por los que se afligen son diversos; por lo tanto, con respecto al pedernal, también pueden considerarse diversos. A veces estamos afligidos hasta el final, debemos ser humillados, probados, a veces para que en la naturaleza de las bendiciones de Dios podamos ser mejor instruidos; a veces somos afligidos para que Dios sea glorificado, a veces para que nuestros pecados sean perdonados, a veces para que el orgullo de nuestro corazón sea reprimido y los deseos pecaminosos sean mortificados; a veces estamos afligidos para que el amor de Dios hacia nosotros se exprese más vivamente, a veces para que el mundo sea odiado por nosotros, a veces para que seamos más celosos en la oración por la liberación, a veces para que seamos conformes y semejantes a la imagen del Hijo de Dios, seamos partícipes juntamente con él de su gloria. Finalmente, para hacernos abandonar toda confianza en los demás, y llevarnos de vuelta a Dios. Como nos enseña Isaías, en aquel día el remanente de Israel, y los que hubieren escapado de la casa de Jacob, no se apoyarán más en el que lo hirió, sino que se apoyarán en el Señor, el Santo de Israel, en verdad. (R. Turnbull.)
Una profunda fuente de alegría
Sus la fuente de alegría no brotó de la mera superficie de la vida. Burbujeaba desde los estratos profundos subyacentes, y aún corría sobre cualquier cambio que irritara la superficie. (S. Cox, DD)
Gozo en la tribulación
Sr. John Philpot fue encerrado con algunos compañeros protestantes en la carbonera del obispo de Londres, pero estaban tan alegres que los sacaron para reprenderlos por su intempestiva alegría. “El mundo se maravilla”, escribió el buen hombre a un amigo, “podemos ser felices bajo miserias tan extremas, pero nuestro Dios es omnipotente, que convierte nuestra miseria en alegría. Tengo tanta alegría que, aunque esté en un lugar de oscuridad y luto, no puedo lamentarme, sino que tanto el día como la noche estoy lleno de alegría. Nunca estuve tan alegre antes; el nombre del Señor sea alabado por siempre. Oh, oren instantáneamente para que nunca nos quiten este gozo, porque sobrepasa todos los deleites de este mundo.” (Domingo en casa.)
Alegría encomiable en los problemas
Cada pájaro puede cantar en un cielo despejado en primavera templada; aquel es el más elogiado que canta muchas notas en medio de una lluvia o en pleno invierno. (Bp. Hall.)
Las tentaciones no deben desalentar
En todas las tentaciones no seas desanimado. Estas oleadas pueden ser, no para quebrantarte, sino para levantarte de ti mismo sobre la Roca Cristo. (T. Wilcocks.)
La tentación es un beneficio
La tentación es una necesidad, y no sólo una necesidad, sino un beneficio. Si fueras a construir un hombre, tendrías que poner en él un cierto porcentaje de tentación para que pudiera desarrollarse completamente. (Prof. Hy. Drummond.)
El gozoso final de la prueba
El cuarzo el oro podría quejarse amargamente cuando el martillo caiga sobre él: “¡Ah! Nunca volveré a ser bueno para nada. Estoy reducido a átomos. Y cuando llegaba el torrente de agua, podía gritar: “Aquí me ahogo. Estoy perdido. Nunca más vendré a la luz.” Y cuando se pone en el horno podría decir: «Ahora estoy para siempre deshecho». Pero poco a poco, ve ese anillo que marca la frente del rey. Es ese mismo oro que no entendió, a través de mucha tribulación debe entrar en honor. Incluso es así con nosotros. No tenemos que quejarnos si se presenta la terrible tentación. Nos dará la oportunidad de usar la gracia que Dios ha otorgado; mostrará de qué metal somos; sacará a relucir nuestro carácter, si lo tenemos; y así podemos “tenerlo por sumo gozo”. (WG Pascoe.)
Prueba de gran ayuda
Cada prueba posible para el hijo de Dios es una obra maestra de la estrategia del Capitán de su salvación para su bien. (AR Fausset, MA)
Ventaja de la adversidad
Árboles resistentes crecen en situaciones expuestas , donde los más poderosos vientos del cielo soplan y giran de año en año. Un constructor de barcos experimentado no pensaría en utilizar como palo mayor de un barco un árbol que hubiera crecido en un invernadero, donde nunca había llegado el torbellino. (RV Lawrence.)
Formado por el dolor
El mejor acero se somete a la alternativas de calor extremo y frío extremo. ¿Alguna vez estuviste en una cubertería? Si lo fue, notó que las hojas de los cuchillos fueron calentadas, y golpeadas, y luego calentadas nuevamente, y sumergidas en el agua más fría, para darles la forma y el temperamento correctos. Y tal vez también notaste que había un gran montón de cuchillas rechazadas, rechazadas porque no soportaban el proceso de templado. Se agrietaron y se deformaron; al ponerlos sobre la muela, aparecían pequeños desperfectos en algunos que, hasta ese momento, habían parecido justos y perfectos. Por lo tanto, fueron descartados como no aptos para el mercado. Así las almas, para asegurar el buen humor, son calentadas en el horno de la aflicción, sumergidas en las frías aguas de la tribulación, y molidas entre las piedras superior e inferior de la adversidad y el desastre. Algunos salen de la prueba puros, elásticos y brillantes, listos para el servicio más elevado; otros salen quebradizos, malhumorados, llenos de defectos y manchas de óxido, y son arrojados al basurero de la Iglesia como inservibles para cualquier uso que no sea el más bajo. Ahora bien, si quieres ser de alguna importancia entre las fuerzas que están obrando por la salvación de este mundo, permanece aún en las manos de Dios hasta que Él te modere. Escucha esa hoja de cuchillo en manos del cuchillero. «¡Parar ahora! He estado en el fuego con bastante frecuencia. ¿Me quemarías la vida?” Pero vuelve a entrar en el horno incandescente, y se calienta hasta alcanzar un calor blanco. “¡Deja de martillarme! Ya me han golpeado lo suficiente”. Pero abajo viene el trineo. “Mantenme fuera de esta agua fría. Un momento en el horno de fuego y el siguiente en agua helada. ¡Es suficiente para matar a uno! “Pero adentro va. “Mantenme alejado de la piedra de afilar. Me irritarás la vida. Pero está hecho para besar la piedra hasta que el cortador esté satisfecho. ¡Pero ahora mira! Cuando todo el calentamiento, el enfriamiento, el machacado y la molienda hayan terminado, puedes doblarlo en dos y, sin embargo, salta hacia atrás derecho como una flecha; es tan brillante como la plata pulida, duro como un diamante, y cortará como una hoja de Damasco. Ha sido moldeado, templado y pulido, y vale algo. (RV Lawrence.)
La misericordia viaja por un camino oscuro.
Detrás de Hackensack es un largo corte de ferrocarril. En la penumbra del crepúsculo, cuando la noche está muy avanzada, el corte es oscuro y lúgubre. Estaba pensando en eso una noche y me detuve para mirar hacia la entrada. Me dije a mí mismo: “Nadie se imaginaría jamás, con solo echar un vistazo allí sin saberlo, que algo bueno podría llegar de una manera tan imponente”. Mientras aún hablaba así conmigo mismo, sentí temblar el suelo, vi que la oscuridad se iluminaba con un súbito rayo carmesí, escuché un rugido cada vez más fuerte, y la entrada negra del corte se llenó de una lluvia de chispas y un penacho mixto de blanco y negro; una bola de fuego redonda me cegó los ojos, el sonido de un trueno sobresaltó mis oídos, la tierra se estremeció arriba y abajo como si estuviera colocada sobre resortes, y luego desapareció: el tren había pasado a toda velocidad, no se veía nada en la penumbra. pero la pequeña lámpara roja en la parte trasera de los coches que rápidamente disminuyó su brillo, parpadeó una o dos veces y se apagó. Mucho tiempo después de que se perdió de vista escuché el sonido del gong distante; y me di cuenta de que este corte antiestético había dejado pasar algo de felicidad humana a salvo. Algunas de nuestras misericordias más selectas llegan a través de algunos problemas fruncidos. La estación donde los recibimos está un poco más allá, por cierto; pero es bueno recordar que si no se hubiera recorrido el camino oscuro, nada tan rico y bueno hubiera llegado. (JW Dally.)
Múltiples tentaciones necesarias
Cuanto más variadas son las dificultades morales de la vida, más completa es la disciplina. La tensión debe venir sobre un músculo tras otro, si ha de haber un desarrollo perfecto del vigor moral, si, como dice James, vamos a «que no nos falte nada». La fuerza de cada elemento separado de la justicia cristiana debe ser probada, y probada por varias pruebas. El coraje que no se conmueve ante una forma de peligro puede ser intimidado por otra. La paciencia que se somete sin un murmullo al sufrimiento familiar puede ser cambiada por un nuevo dolor en un resentimiento enojado. La caridad cristiana, que ha conservado su dulzura a través de muchas crueles persecuciones, puede finalmente amargarse repentinamente por algún nuevo ultraje. (RW Dale, LL. D.)
La vida una disciplina perpetua
La vida, desde el primero hasta el último, es una “prueba” perpetua, y la “prueba” es perpetuamente variada. En la escuela de Dios no hay vacaciones. (RW Dale, LL. D.)
El registro de un día oscuro
A veces vamos a descansar con una impresión de culpa en nuestra mente, porque todo el día hemos estado bajo prueba, de modo que sentimos como si el mal hubiera estado con nosotros continuamente. En otros momentos la noche nos encuentra tranquilos y serenos. Todo ha ido sobre ruedas y estamos satisfechos con nosotros mismos y con nuestros vecinos. Y, sin embargo, puede haber un mejor registro para el día oscuro que para el brillante, en el libro de recuerdos de Dios. Porque la tentación no es pecado, ni su ausencia bondad.
La tentación puede ser un signo de la gracia
Un hermano en una reunión religiosa estaba sufriendo de una fuerte tentación, y después de un relato completo de su experiencia se le aconsejó a tener valor, “Porque”, dijo el Padre Taylor, “¡nunca se ha visto que el diablo persiga una bolsa de paja! Puedes estar seguro de que hay trigo puro en tu corazón, o él no te perseguiría con tanta ahínco”.
Alegría en medio del dolor
La alegría vive en medio del dolor; la tristeza brota de la misma raíz que la alegría. Los dos no chocan entre sí, ni reducen la emoción a una indiferencia neutra, sino que se confunden; así como, en las regiones árticas, en lo profundo de la nieve fría, con su blanca desolación y su muerte estéril, encontrarás el capullo de las flores tempranas de la primavera y la hierba verde y fresca; así como algunos tipos de fuego arden debajo del agua; tal como, en medio del mar árido e imbebible, puede brotar una pequeña fuente de agua dulce que proviene de una profundidad más profunda que el gran océano que lo rodea, y vierte sus dulces corrientes a lo largo de la superficie del desierto salado. (A. Maclaren, DD)
Alegría en la prueba
Cuando Richard Williams, de El Misión Patagónica, con sus pocos compañeros, quedó varado en la playa por una marea alta, y al comienzo de las terribles privaciones que acabaron con su vida, escribió en su diario: “Bendigo y alabo a Dios que este día haya sido, Creo que, el más feliz de mi vida. El fuego del amor Divino ha estado ardiendo en el mezquino altar de mi pecho, y la antorcha de la fe ha estado en plena disposición, de modo que sólo he tenido que agitarla a la derecha o a la izquierda, para discernir las cosas espirituales. en los lugares celestiales.” Más tarde, cuando se sumó una enfermedad grave a la angustia circunstancial, pudo decir: “Ni un momento se siente cansado para mí. Dulce es la presencia de Jesús; y oh, soy feliz en Su amor.” Nuevamente, aunque retenido por una enfermedad fatal, escribió: “Ah, soy feliz día y noche, hora tras hora. Dormido o despierto, soy feliz más allá de la pobre brújula del lenguaje para contar. Mis alegrías están con Aquel cuyas delicias siempre han estado con los hijos de los hombres; y mi corazón y mi espíritu están en el cielo con los bienaventurados.”
La prueba de vuestra fe produce paciencia—
La prueba de vuestra fe produce paciencia
1. La gracia principal que se prueba en la persecución es la fe. En parte porque es la gracia radical en la vida de un cristiano (Heb 2:4); trabajamos por amor, pero vivimos por fe; en parte porque esta es la gracia más ejercitada, a veces en guardar el alma de usar malos medios y caminos ilícitos Is 28:16); a veces en llevar el alma a vivir bajo las comodidades del evangelio en ausencia o falta de cosas mundanas, y para hacer que un cristiano saque agua de la roca cuando no hay ninguna en la fuente.
Uso 1. Ustedes que tienen fe, o pretenden tenerla, deben buscar pruebas. Las gracias no se coronan hasta que se ejercen; nunca ninguno fue al cielo sin conflictos.
Uso 2. Vosotros que estáis en pruebas, mirad vuestra fe (Lc 22:32).
(1) Mantén firme tu seguridad en medio de las pruebas más tristes.
(2) Mantén tus esperanzas frescas y vivas.
2. Muchas pruebas causan paciencia, es decir, por la bendición de Dios sobre ellos. Los hábitos se fortalecen con actos frecuentes; cuanto más hagáis gracia, más fuerte; y, a menudo, las pruebas nos ponen en ejercicio frecuente (Heb 12:11).
(1) Muestra cuán cuidadosos deben ser para ejercitarse bajo cada cruz; por ese medio llegas a adquirir hábitos de gracia y paciencia: el descuido causa corrupción, y Dios retira Su mano de los que están ociosos: en lo espiritual, así como en lo temporal, “la diligencia enriquece” Pro 10:4).
(2) Muestra que si murmuramos o fallamos en cualquier providencia, la culpa está en nuestros propios corazones, no en nuestra condición.
3. Es un excelente intercambio separarse de las comodidades externas por gracias internas. Las pruebas de fuego no son nada, si ganas paciencia; la enfermedad, con paciencia, es mejor que la salud; la pérdida, con paciencia, es mejor que la ganancia.
4. La paciencia es una gracia de excelente uso y valor. No podemos ser cristianos sin ella; no podemos ser hombres sin ella: no cristianos, porque no es sólo el ornamento, sino el conservatorio de otras gracias. ¿De qué otra manera debemos persistir en hacer el bien cuando nos encontramos con dolorosas cruces? Ves que no podemos ser cristianos sin ella; así, también, no los hombres. Cristo dice: “Con paciencia poseed vuestras almas” (Luk 21:19). Un hombre es un hombre, y disfruta de sí mismo y de su vida con paciencia: de lo contrario, nos crearemos problemas e inquietudes innecesarias, y así seremos, por así decirlo, desposeídos de nuestras propias vidas y almas, es decir, perderemos la comodidad y la tranquilidad de ellos. (T. Manton.)
Incentivos a la paciencia
La ventaja de la tentación
Un ferrocarril de hierro- El puente no es más fuerte de lo que era antes después de haber probado su resistencia haciendo pasar una docena de trenes pesados sobre él. Un cañón no es más fuerte cuando viene de la casa de prueba, y ha probado su fuerza al ser disparado con cuatro o cinco veces su carga adecuada que antes. Pero según Santiago, las “pruebas” que prueban nuestra fe la fortalecen; las “tentaciones” que agreden nuestra integridad lo confirman. (RW Dale, LL. D.)
Paciencia y fortaleza
La gente siempre está hablando de perseverancia y coraje y fortaleza, pero la paciencia es la parte más fina y más valiosa de la fortaleza y la más rara también. (John Ruskin.)
La perfección cristiana
Una máquina perfecta cumple el objeto para el que está hecho, y un cristiano perfecto es uno de tal carácter que cumple el objeto por el cual ha sido hecho cristiano. “Entero, sin que le falte nada”, transmite la idea de estar debidamente ajustado y dispuesto para que nuestras avenidas de tentación estén debidamente protegidas. Un constructor nunca piensa en poner una ventana en el piso o una puerta en el techo, y Dios quiere que nuestra naturaleza moral sea tan ajustada que tengamos todo en su lugar, y en consecuencia, “entero, sin que nos falte nada”. (F. Montague Miller.)
Paciencia divina
Sería mucho más fácil, Temo que nueve de cada diez hombres se unan a un grupo de asalto que se acuesten en un potro o se cuelguen de una cruz sin quejarse. Sí, la paciencia es una fortaleza; y la paciencia no es meramente una fuerza, es sabiduría al ejercitarla. Nosotros, las criaturas de un día, hacemos uno de los acercamientos más cercanos que nos es posible a la vida de Dios. De Dios, San Agustín ha dicho finamente: “Patiens quia aeternus” “Porque Él vive para siempre, Él puede darse el lujo de esperar”. (Canon Liddon.)
Paciencia esperando a la providencia
Que tu esperanza sea paciente, sin tedio de espíritu, ni precipitación de anteponer el tiempo. No ponga límites ni prescripciones a Dios, sino que sus oraciones y esfuerzos continúen con una asistencia constante a los períodos de la providencia de Dios. Los hombres de Betulia resolvieron esperar en Dios sólo cinco días más; pero la liberación se demoró siete días, y sin embargo llegó al fin. (Jeremy Taylor, DD)
La esfera de la paciencia
Se dice que el astrónomo inmortal, cuyo genio descubrió las leyes que gobiernan el movimiento de los planetas, vio sus grandes trabajos despreciados por sus contemporáneos. Reducido a la miseria extrema, estaba en su lecho de muerte, cuando un amigo le preguntó si no sufría intensamente al morir así sin ver apreciados sus descubrimientos. «Amigo mío», respondió Kepler, «Dios esperó cinco mil años para que una de sus criaturas descubriera las leyes admirables que ha dado a las estrellas, y ¿no puedo esperar yo también hasta que se me haga justicia?» Prestad atención a estas palabras, vosotros que estáis haciendo la obra de Dios. Trabajo, si es necesario, sin resultado; hablar, aunque no sea escuchado; amar, sin ser comprendido; echa tu pan sobre las aguas; y para someter al mundo a la verdad, andad por fe y no por vista. (E. Bersier, DD)
La paciencia aligera la carga
Dos pequeños alemanes las niñas, Brigitte y Wallburg, se dirigían al pueblo, y cada una llevaba una pesada cesta de frutas sobre la cabeza. Brigitte murmuraba y suspiraba constantemente; Wallbarg solo se rió y bromeó. Brigitte dijo: “¿Qué te hace reír tanto? Tu cesta es tan pesada como la mía y tú no eres más fuerte que yo. Wallburg dijo: “Tengo una pequeña y preciosa hierba en mi carga, que casi no la siento. Pon algo de eso en tu carga también. -¡Oh! -exclamó Brigitte-. ¡Debe ser una hierbita preciosa! Me gustaría aligerar mi carga con él; así que dime de inmediato cómo se llama. Wallburg respondió: “La pequeña y preciosa hierba que aligera todas las cargas se llama paciencia”.
Yo. El que sufre debe mirar LA MANO que envía la aflicción. La paciencia brota de la fe.
II. El que sufre debe mirar EL BENEFICIO PRESENTE de la aflicción, que para un creyente es indescriptiblemente grande.
III. El que sufre debe mirar hasta EL FIN de sus aflicciones. Quizá Dios vea bien no bendecirnos en esta vida, como lo hizo con su siervo Job; pero, oh, qué gloria será oír decir de nosotros en el último día: “Estos son los que salieron de la gran tribulación”, etc. (W. Jowett, MA)