Estudio Bíblico de Santiago 1:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 1:25
La ley perfecta de la libertad
La ley perfecta de la libertad
I.
Aquí hay un resumen de LAS CARACTERÍSTICAS DE LA PALABRA REAL DE DIOS. Se presenta ante nosotros en su autoridad, en su suficiencia y en su libertad.
1. Es, en primer lugar, una ley. No es una opinión sujeta al capricho del individuo, para ser obedecida o ignorada a instancias de una voluntad arbitraria. Es una ley, una obligación suprema y autoritativa emitida por alguien que tiene derecho a reclamar una obediencia incondicional, y reforzada por sanciones que sería una locura ignorar. En esto la enseñanza de Cristo, el gran Dador de la Ley del Evangelio, difiere en gran medida de la enseñanza de todos los demás. Él no discute, Él se pronuncia; Él no sugiere, Él manda. Sus palabras no están veladas por la confusión y no están precedidas por ninguna disculpa. No son opiniones para sondear, tal vez para refutar, sino verdades eternas, principios de conducta y de acción, marchando a la vez en su inconsciente realeza al señorío del hombre interior. Y con igual majestad la Palabra de Dios, nuestro hombre de grano y preciosa Biblia, se presenta como reclamante de la soberanía de la mente humana. Es competencia de tu intelecto examinar su evidencia, para obtener sus significados ocultos. Entonces vuestra conciencia debe reconocer su supremacía, y luego vuestros corazones, con afectos leales, deben aplicar sus verdades y reducirlas a la práctica de la vida.
2. Observo, en segundo lugar, que esta Palabra se nos presenta no solo en su autoridad, sino también en su suficiencia: es una «ley perfecta», dada originalmente en fragmentos: se presenta ahora como el canon completo de la ley de Jehová. voluntad, último, suficiente, eterno mensaje del amor de Dios al hombre. Es una ley perfecta, entonces no puede ser seguida por ningún suplemento. Perfecto, entonces puede ser reemplazado por ningún suplemento. Perfecto, entonces no puede ser ignorado por ninguna escuela de iluminadores modernos. Viniendo de un Dios santo, su moralidad es impecable. Saliendo del Justo, sus decisiones son equitativas. Es una revelación suficiente. Es suficiente; no como si Dios hubiera comenzado a construir y no pudiera terminar Su obra.
3. Y luego, en tercer lugar, observo que la Palabra se nos presenta no solo en su autoridad y en su suficiencia, sino también en su libertad. Es una “ley perfecta de la libertad”. bien se ha observado que la más alta libertad es una restricción autoimpuesta. La alondra disfruta de una sensación de libertad tan rara cuando anida en la mata de hierba como cuando trina su canto del cielo en las alturas sin visión. No nos sorprende que Santiago, Pedro y Judas, tan complacidos de llamarse a sí mismos siervos, o, como podría traducirse la palabra con igual precisión, “esclavos” del Señor Jesús; que Cristo mismo debería haberlo presentado como la condición del discipulado cristiano; que llevemos su yugo sobre nosotros, lo cual es fácil; o que el corazón, en la plenitud de su nueva experiencia, exclame con júbilo: “Tu servicio es perfecta libertad”. Y esta es la libertad prometida por la ley perfecta. Y esta libertad interior se extiende a todas las necesidades, y se derrama sobre cada departamento y cada facultad de un hombre.
4. Y esta ley de libertad es perpetua. Perpetúa esta libertad. “Ahora, pues, no hay condenación”, etc. Tal es la gloriosa libertad conferida por esta ley de libertad a cada alma creyente. Es una libertad que el universo no puede igualar. Hay una magia, ya sabes, en el mismo nombre de la libertad a la que todos los corazones vuelven a dedicarse. Los poetas han cantado sus alabanzas; los pintores han inmortalizado a sus héroes sobre lienzo y los escultores sobre mármol; los patriotas han mirado con orgullo al cielo desde sus lechos de muerte: sus asociaciones han glorificado los lugares más comunes y menos interesantes de la tierra en santuarios sagrados golpeados por los pies de los peregrinos del mundo. Theropylae de las libertades del mundo; el Maratón de su triunfo; el pantano llano a orillas del Támesis donde la carta de nuestra libertad fue arrancada del alma cobarde de un monarca; ese campo en las llanuras belgas que se ha convertido en el Waterloo de la destreza de una nación: esto sonroja nuestras mejillas, ilumina nuestros ojos y hace que la sangre palpite en nuestras venas. Pero la libertad política, por mucho que la amemos, aunque haya implicado el sacrificio de sangre y tesoros, no ejerce ninguna influencia liberadora sobre el hombre interior y puede beneficiar a cualquier individuo sólo durante unos breves y fugaces años. Pero la libertad moral se gana sin tal precio. No nos abrimos paso entre huestes masacradas para alcanzarlo. Cada individuo es partícipe de sus beneficios. No muere con la muerte del tiempo; no es una bendición terrenal o una carta de victorias lo que ha convertido a los tribunos en autócratas de una turba. Aquí no hay ley de libertad. Es allí, si deciden buscarlo, donde hombres frágiles y errantes, hombres de pasiones similares a las suyas, han ganado, por la gracia de Dios, la victoria sobre sus propios corazones y pasiones, han proseguido en santidad. de vida y servicio filantrópico, resultando en bendición, y, finalmente, en la recompensa del cielo del vencedor.
II. LOS OIDORES DE LA PALABRA. Si existe tal Palabra, tan autoritaria, tan perfecta, tan libre, y si esa Palabra es el evangelio que os es predicado, os incumbe una obligación muy solemne de prestar atención a cómo oís. Quienes cumplan correctamente con este deber no serán oidores olvidadizos, a quienes la verdad les llega con acentos monótonos, como el sonido sordo de una disculpa. (WM Punshon, DD)
La ley perfecta de la libertad
I. UNA DESCRIPCIÓN DIVINA DEL EVANGELIO.
1. Una ley. No un mero conjunto de proposiciones, teorías, doctrinas, que no tienen por qué preocuparnos; sino una regla de vida y de conducta.
2. Una ley perfecta.
(1) Hecha por el único y absoluto Soberano de la humanidad.
(2) Basado en un conocimiento perfecto de la naturaleza, las condiciones y las relaciones del hombre en su totalidad en todo lugar y tiempo.
(3) Adaptado para promover los fines más elevados de la ley en todos los sentidos perfectamente.
3. Una ley de libertad.
(1) Solo acepta obediencia voluntaria.
(2) Sumisión a ella trae libertad de-
(a) culpabilidad;
(b) miedo,
(c) hábitos y propensiones pecaminosas,
>(d) las consecuencias eternas de las transgresiones pasadas (perdonadas).
II. EL DEBER DEL HOMBRE AL EVANGELIO.
1. Investigación personal cuidadosa.
2. Retención de la verdad así aprendida.
3. Obediencia continua.
III. LAS BENDICIONES DEL EVANGELIO.
1. Aprobación de conciencia.
2. Garantía del favor Divino.
3. El deleite del progreso moral consciente.
4. Las alegrías de la utilidad. (Maestro de la Biblia Sistemática.)
La ley perfecta de la libertad
I. UNA DESIGNACIÓN PARTICULAR DA AL EVANGELIO. La legislación moderna es en gran medida una historia de derogación: la derogación de leyes injustas; y esto continuará hasta que se eliminen todas las desigualdades e injusticias. El evangelio es perfecto. No puedes mejorarlo.
II. UNA CONDUCTA PARTICULAR HACIA EL EVANGELIO DESCRITA. Una mirada infantil persistente de un niño obediente confiado.
III. UNA SEGURIDAD PARTICULAR dada al que mantiene esa conducta hacia el evangelio. “La virtud es su propia recompensa”, también lo es la obediencia en este caso. (J. Lewis.)
El evangelio, la ley perfecta de la libertad
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Yo. EL EVANGELIO ES UNA LEY. El evangelio puede llamarse ley, porque todo lo que concurre a la correcta constitución y elaboración de una ley se encuentra en el evangelio; como–
1. Equidad. Todos los preceptos del evangelio son justos y equitativos (Rom 7:12).
2. La promulgación, que es la vida y forma de una ley (Mar 16:15; Is 61:1).
3. El autor, Dios; quien tiene derecho de prescribir a la criatura (1Ti 1:11).
4. El fin, el bien público; y el fin del evangelio es la salvación (Rom 1:16).
5. Según esta ley debemos caminar (Gal 6:16; Isa 8:20; Rom 2:16).
II. UNA LEY DE LIBERTAD.
1. Porque enseña el camino a la verdadera libertad (Juan 8:36; Rom 6,18).
2. El vínculo de la obediencia, que nos es impuesto en el evangelio, es la perfecta libertad.
(1) El asunto. El deber es la mayor libertad y el pecado la mayor esclavitud (Sal 119:45, 2Pe 2:19).
(2) Lo hacemos sobre principios libres (Rom 12:1; Tito 2:12).
(3 ) Contamos con la asistencia de un Espíritu libre (Sal 51:12).
(4) Lo hacemos en un estado libre (Rom 8:15; Gálatas 4:31; Lucas 1:74).
III. UNA LEY PERFECTA DE LIBERTAD.
1. En comparación con la ley de Moisés (Heb 10:1-2).
2. Nos dirige a la mayor perfección (1Jn 4:18).
3. Porque es pura, libre de error (Sal 119:140). Y, por último, porque hace perfecto (Sal 19,7).
IV. “QUIÉN MIRA”.
1. Profundidad de la meditación (Sal 119:97).
2. Diligencia en la investigación (Pro 2:3-4).
3. Viveza de impresión (2Co 3:18). Como el rostro de Moisés resplandecía al hablar con Dios; y nosotros, al conversar con la Palabra, llevamos la belleza y la gloria de ella en nuestro espíritu.
V. Y CONTINÚA EN ELLO; es decir, persevera (Juan 8:31; 2Jn 1,9). No siendo un oidor olvidadizo, sino que recuerda, para reducir a la práctica; Santiago 1:23-24. (Pro 4:20-21; Luc 2 :19); un hacedor de la obra. El evangelio no fue ordenado solo para la especulación (Mat 3:8; Juan 6:29; Heb 6:10). El apóstol habla de “una forma de conocimiento” (Rom 2,20). Que el árbol del conocimiento no nos prive del árbol de la vida. Obrad las obras de Dios: la fe es nuestra obra, el arrepentimiento nuestro negocio, y la vida de amor y alabanza nuestro deber. “Éste será bendito en su obra”, en alusión a Sal 1:3; en su obra, neto por ello Sal 19:11). Será bendecido aquí con paz (Gal 6:16), y en lo sucesivo con felicidad eterna (Ap 22:14). (T. Hannam.)
Mirando en la ley perfecta
“ El que mira atentamente a la perfecta ley de la libertad.” Una ley debe en primera instancia ser conocida y comprendida. Es por medio del ojo o del oído; examinándolo por nosotros mismos, o recibiendo un relato del testimonio de otros. A ambos se alude en nuestro texto. El hombre a quien el apóstol pronuncia «bienaventurado» es el que «mira atentamente la ley perfecta de la libertad». No se limita a mirarlo; él lo mira. La palabra es expresiva de una inspección fija, seria y escrutadora. Tal es la disposición del investigador cristiano, que escudriña la ley perfecta de la libertad. Él no toma los asuntos en confianza, o de segunda mano. No es suficiente que haya sido instruido en las verdades del evangelio en su juventud por sus padres y otras personas. Debe mirarlo con sus propios ojos y formarse un juicio a partir de la observación personal. Tampoco está satisfecho con una inspección superficial o un estudio general: debe mirarlo particularmente, abarcando en su investigación cada doctrina que revela, cada precepto que recomienda y cada ordenanza que establece; considerando la naturaleza e importancia de cada uno por separado, estimando la evidencia y excelencia del todo colectivamente. No le da una mirada meramente pasajera, sino que la considera con una atención constante y deliberada; reflexionándolo con serenidad, desapasionadamente, con aplicación personal y ferviente oración. Le revela la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo: despliega el designio de la misericordia redentora; abre el camino de la reconciliación; manifiesta los privilegios del pueblo de Dios, tanto en estado de gracia como en el reino de gloria. Él los mira no sólo con el ojo del cuerpo, sino con el ojo de la fe, dándose cuenta de su verdad, persuadido de su necesidad, descubriendo continuamente más y más de su grandeza, contemplándolos con un deleite creciente y no fingido; y por cada nuevo descubrimiento animado a proseguir sus investigaciones, hasta que, a la luz de la eternidad disipando toda sombra de ignorancia y error, él verá la luz a la luz de Dios, y conocerá como es conocido. “Oidor” de ella, y atiende a la predicación de la Palabra, así como a la lectura de la misma. Podría enumerar clases de oyentes en gran variedad, todos ellos igualmente en error, pero el tiempo no lo permite, ni el tema lo requiere. Nuestro texto contiene una descripción que los incluye a todos. Todos ellos son oyentes “olvidadizos”. Todos olvidan lo que más deberían preocuparles por recordar; y eso es, su propio interés personal en lo que oyen. Olvidan que su designio al oír debe ser el mismo que el designio de Dios al hablar, y esto es, que el corazón se haga mejor. Lo que escuchan, sin embargo, no produce una impresión duradera o práctica. Pero el hombre a quien el apóstol declara bendito, “no es un oidor olvidadizo”. Escucha con profunda atención, ejercitando tanto el entendimiento como la conciencia y el corazón. Mezcla la fe con lo que oye. Sobre todo, se esfuerza por seguir el diseño y asegurar el beneficio de la audiencia, mediante un curso de devota obediencia. Porque la verdadera religión es totalmente una cosa práctica. En este punto de vista, el apóstol aquí lo contempla. El hombre a quien él pronuncia «bienaventurado», es, en oposición al «oyente olvidadizo». “Un hacedor de la obra”. Se observa que no dice nada de creer, y habla sólo de hacer. Tampoco era necesario que lo hiciera. El “hacedor de la obra” debe, en primera instancia, ser un creyente de la Palabra. La fuente debe ser limpiada para que sus corrientes sean puras. El árbol debe hacerse bueno para que el fruto sea bueno. Pero como el principio debe preceder, producirá la práctica. El creyente, en obediencia a los impulsos de su naturaleza renovada, se convertirá también en un hacedor. El hombre que por principios rectos rinde obediencia a cualquier precepto de la ley, bajo el impulso de los mismos principios, obedecerá a todos los demás preceptos; resistirá el pecado en todas sus formas, y prestará atención al deber en todas sus ramas. Lo que debería ser en cualquier momento, lo desea y se esfuerza por ser en todo momento. Para completar la descripción del hombre al que pronuncia “bienaventurado”, el apóstol incluye este pensamiento. Se añade que él “continúa en él”. ¿De qué sirven los impulsos momentáneos y las impresiones superficiales? Hay una bondad que promete hermosa, pero pronto se desvanece, como la nube de la mañana y el rocío temprano. El apóstol ha dicho de él, en el lenguaje más enfático: «Este será bendito en su obra». Esta bienaventuranza, aunque principalmente futura, es en parte presente. Incluso ahora está bendecido con una confianza segura, está bendecido con una conciencia que aprueba, que da testimonio de la sinceridad de su profesión, o de la autenticidad de su carácter, y que le ofrece la perspectiva de una grata recepción y una triunfante absolución, en el tribunal de su Juez. Es bendecido con una buena esperanza, que descansa sobre el fundamento más seguro, está justificada por la evidencia más clara. Es bendecido con una mente contenta, satisfecho con los tratos de su Padre celestial, agradecido por sus misericordias, paciente bajo sus castigos. La consumación de la bienaventuranza está reservada para los justos hechos perfectos, quienes No sufrirán ni la miseria del deseo insatisfecho, ni la enfermedad de la esperanza diferida; quien beberá profundamente en el río de los placeres, y será saciado con esa plenitud de gozo que está a la diestra de Dios para siempre. (James Barr, DD)
La ley perfecta de la libertad
I. ¿Qué es “LA LEY—LA LEY PERFECTA DE LA LIBERTAD”? Esta pregunta no dudo en responder. es el evangelio. Y, como designación del evangelio, está lleno de aliento.
1. En primer lugar, el evangelio es una ley. Que nadie se alarme. En lugar de que haya algo temible en este punto de vista, hay todo lo que es adecuado para impartir la más segura confianza a nuestras almas. Si no fuera por una ley, tal confianza no podría ser nuestra. Es tanto la ley, o voluntad revelada de Dios, que el hombre pecador sea justificado por la fe, como lo fue que el hombre inocente sea justificado por las obras. El camino de la liberación de la maldición de la ley tiene la misma autoridad que la ley misma, y la sanción de la ley.
2. En segundo lugar, el evangelio es una ley, como viniendo con toda la fuerza de un mandato divino. ¡Y extraño que los pecadores rechacen someterse a ella! ¡Extraño que no la acepten con gratitud y alegría! Porque es “la ley de la libertad”. Ahora bien, en términos de insinuación profética, el evangelio proclama, con la plena autoridad del Supremo Legislador, “libertad a los cautivos, y apertura de la cárcel a los presos”: y varias son las descripciones de la libertad que imparte Y es “la ley perfecta de la libertad”. Todo lo que es Divino es perfecto. Todas las obras de Dios, en la creación, en la providencia y en la redención, son “perfectas”.
Esta “ley de la libertad” es “perfecta”, en dos sentidos
1. Es perfecto, en cuanto al fondo de libertad que revela. Esa base es perfecta, ya que proporciona perfectamente la gloria inmaculada de todos los atributos de Dios; pues responde perfectamente a las exigencias de su pura y santa ley; y como asegura perfectamente los principios de Su gobierno moral, y la estabilidad de Su trono.
2. Es perfecto también en su efecto sobre la conciencia y sobre el corazón. A este respecto, contrasta con los institutos de la dispensación mosaica; lo cual se denomina “un yugo de servidumbre”, “un yugo”, dice Pedro, “que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar”.
II. EL DEBER DE MIRAR EN ESTA LEY: “El que mira en la perfecta ley de la libertad, y persevera.”—esto es, aprehendo, continúa mirando. Aparentemente hay un contraste intencionado entre la «contemplación del rostro natural en un espejo» transitoria y descuidada a la que se hace referencia en los versículos anteriores. El “mirar” no es, en este caso, superficial y olvidadizo, sino firme, constante y atento. Los contenidos completos de “la ley de la libertad”—“el glorioso evangelio del Dios bendito”—están llenos de sublimidad e interés, en todas las manifestaciones que hacen del Ser Divino, y de Sus relaciones con Sus criaturas. Son inagotables. El deber que nos incumbe, entonces, es el de la contemplación cercana, constante, infatigable.
III. LA INFLUENCIA DE ESTA MIRADA SOBRE EL CARÁCTER: “El que mira atentamente la ley perfecta de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra”. ¿Cómo es esto? El mero mirar no es hacer. La contemplación no es acción. No; pero hacer es el resultado de mirar; acción de contemplación. La contemplación aumentará la fe: y la fe “obrará por el amor”; produciendo, por la eficacia de lo que Dios revela, una creciente conformidad con lo que Dios ordena. El efecto, de hecho, puede atribuirse a dos principios: el del miedo y el del amor. Cuanto más contemplamos las maravillas de la obra de Cristo en el evangelio, más debemos ver la pureza, la perfección y la sanción irrevocable de la ley divina, cuya transgresión por parte de los hombres mezcló para Él la copa inexplicablemente amarga de la mediación. sufrimiento; y, como inseparables de esto, la santidad, la justicia, la verdad y el celo judicial vengador del Legislador: y tanto más debemos estar llenos de un saludable temor de ofender, y así incurrir en Su desagrado, quien así ha testificado cuán infinitamente odioso a Su vista es todo pecado. Entonces, por otra parte, “el amor de Dios”, y “la gracia del Señor Jesucristo”, tan maravillosamente descubiertos en el evangelio, “en la ley de la libertad”, no pueden fallar, cuanto más íntimamente se encuentren. contemplado, para animar el gran principio de toda práctica piadosa: el principio del amor, del amor a la vez complaciente y agradecido, amor por lo que Dios es y amor por lo que Dios ha hecho, armonizando deliciosamente y mezclándose en uno irresistible. afecto impulsivo—el poder impulsor del servicio activo y devoto.
IV. LA FELICIDAD QUE RESULTA: “Este hombre será bendito en su obra”. En la santa obediencia a la voluntad de Dios, en el servicio filial y gratuito de este Divino Maestro, está la verdadera felicidad; felicidad con la que “un extraño no puede entrometerse”; que ningún hombre puede tomar de su bendito poseedor. Él es «bendito en su obra». Cualquier disfrute que pudiera tener en la contemplación, no podría haber ninguna bendición sobre él de Dios, sin el resultado de la contemplación de la santa práctica. Disfruta de deseos y afectos moderados y regulados; y tiene así paz interior. Tiene la conciencia interior del amor a Dios y del amor a los hombres; y así una participación en la bienaventuranza de la benevolencia divina. (R. Wardlaw, DD)
Ley y libertad
“Ley”– meramente “ley”—solo “ley”—es una atadura dura y severa. La “libertad” sola, y sin protección, se convierte en libertinaje, se desboca y se convierte en tiranía. La “ley” necesita ser endulzada por la “libertad”, y la “libertad” no es “libertad” sin las cercas de la ley. St. James los combina sorprendentemente, y encuentra la combinación donde solo existe: en la Palabra de Dios: «La ley perfecta de la libertad». Es justo lo que toda buena legislación tiene por objeto: “Ley” que no es menos que “libertad”, y “libertad” que es compatible con “ley”. Pero, ¿qué legislación humana la ha alcanzado jamás? No sería exagerado decir que la religión cristiana es el único código en todo el mundo que ha unido o puede unir perfectamente esas dos cosas, para hacerlas realmente una. Vea cómo es en el método de Dios. Y, primero, miramos la “libertad”. Todo hombre que se convierte en un verdadero cristiano se convierte en un hombre libre: y cuanto más cristiano es, más libre es. La fecha y la medida de su cristianismo son también la fecha y la medida de su “libertad”. Porque, tan pronto como conocemos realmente a Cristo, y venimos a Cristo, y creemos en Cristo, todos nuestros pecados son perdonados. Por lo tanto, somos libres de nuestro pasado. Y luego, el cristiano ahora, por su unión con Cristo, hecho, en un sentido más alto que antes, un hijo de Dios, está comprometido en todo: para que no tenga que preocuparse por lo que está por venir. Cada cosa necesaria le está pactada por el tiempo y la eternidad: por lo tanto, ese hombre está libre de su futuro, está liberado de las ataduras del cuidado. Y la “libertad” no es sólo así de carácter negativo. Es libre, cada momento de su vida es libre, para ir al trono de Dios “por un camino nuevo y vivo”; a su propio Dios, y abrir allí todo su corazón y contarle todo; y tener la más íntima comunión con Él. Y luego escuchar “voces suaves y apacibles” que le responderán. Él es libre de reclamar cada promesa. Él es libre de poner su mano de fe sobre la Cruz, y todo lo que la Cruz ha comprado, y decir: “¡Es mío!” Es un hombre libre de la ciudad celestial, libre, como un hijo de Dios es libre de la casa de su Padre. ¡Para él las puertas de la gloria están abiertas de par en par! Y es libre de mezclarse con los santos; sentarse en la fiesta; unirse a la canción; libre, a los mismos pies de Jesús; conocer como es conocido, y amar como es amado. ¡Eso es “libertad!” Ahora vea la ley: “la ley perfecta de la libertad”. Dios ha dado, desde la creación, cuatro leyes al hombre; pero sólo una de las cuatro puede llamarse correctamente “ley de libertad”. La “ley” original de todos fue la ley de la conciencia, ley que si el hombre no hubiera caído habría sido, debemos creer, una guía perfecta. Pero tal como es el hombre ahora, la conciencia es sólo “ley” en la medida en que es el reflejo de otras leyes que Dios nos ha dado. En segundo lugar, hubo una “ley” dada a Adán y Eva en el Paraíso. Esta era una ley de prohibición. Por lo tanto, no era una “ley de libertad”. La siguiente “ley” que Dios dio fue la ley promulgada desde el Monte Sinaí. Pero tampoco era esta una ley de libertad. Casi todo es negativo; dice lo que no debemos hacer: y los negativos nunca pueden ser libertad. En cuarto lugar, vino la ley del Señor Jesucristo. Vea cuál es la base y el carácter de esa cuarta ley. Todas las demás leyes habían fallado; ningún hombre la guardó, ni pudo guardarla. Si la felicidad eterna de un hombre dependiera de cualquier ley que pudiera darse, ningún hombre, desde Adán hasta el último hombre, podría haber cumplido la condición. Cristo vio eso, y vino, y Él mismo cumplió toda la ley, hasta el más mínimo detalle. Él llevó a cabo toda la mente de Dios. Lo cumplió como un Hombre Representante, para que Su cumplimiento sea nuestro cumplimiento. Y así Dios lo aceptó. ¿Cuál es, entonces, nuestra “ley”? Amor, amor, amor por una ley que nos ha sido guardada. Es la ley más estricta que jamás se ha hecho en la tierra. Ata cada pensamiento, cada momento: pero no tiene grilletes. Es más que voluntario: es feliz, muy feliz, lo único que es feliz y hace feliz a todo lo demás. Es libre, bastante libre, lo único que es árbol y hace que todo lo demás sea libre. Es el resultado del corazón. Es la ley de los ángeles. Es la ley de los santos en el cielo. Es la ley del amor; y la ley del amor es “la ley de la libertad”. (James Vaughan, MA)
La ley perfecta de la libertad
I. EL OBJETO.
1. El evangelio, por lo tanto, tiene todas las cualidades y características de una legislación divina.
(1) Una ley es el mandato de un superior, que debe poseer autoridad judicial.
(2) Se supone que una ley está fundada en la equidad; y se supone que sus requisitos y exacciones son tales como la justicia cuya razón obliga a sus súbditos a observar.
(3) Una ley se establece para el bien público, y es beneficiosa en sus operaciones.
(4) Una ley debe ser promulgada o puesta en conocimiento de quienes están bajo ella.
(5) Una ley tiene ciertas penas anexas a la violación de su institución.
2. Este sistema de verdad religiosa, que denominamos evangelio, es enfáticamente una ley perfecta.
(1) Es perfecta, no teniendo nada ni deficiente ni redundante.
(2) Es puro.
(3) Es perfecto, contrastado con el ritual ceremonial del Mosaico ley.
3. El evangelio es también una ley de libertad.
(1) El evangelio nos muestra el privilegio de la libertad.
(2) El evangelio exhibe los medios necesarios para alcanzar esta libertad.
(3) El evangelio es el instrumento de la libertad.
II. UNA ACCIÓN.
1. Esta acción implica–
(1) Atención a la letra del evangelio.
(2) Que es nuestro deber escudriñar su significado.
(3) Implica también una participación en los beneficios del evangelio.
2. Es necesario que no solo busquemos en «la ley perfecta de la libertad», sino que continuemos en ella.
(1) Debe haber una continuidad en la posesión de los privilegios del evangelio.
(2) Uso constante de sus ordenanzas.
(3) Un ejercicio constante de gracias del evangelio.
3. Procedamos ahora a considerar otra rama del deber cristiano: «Él no es un oidor olvidadizo».
(1) El hombre que tiene derecho a la bienaventuranza del el texto debe ser un oyente. Esfuércese por cultivar un afecto por la Palabra de Dios; no requiere esfuerzo recordar lo que amamos. Meditemos en sus preceptos, no sólo cuando estemos en la casa de Dios, sino cuando hayamos vuelto a nuestras diversas ocupaciones (Sal 119:97). Para no ser oidores olvidadizos, debemos buscar la ayuda divina (Juan 14:26).
(2) Para aprovechar lo que escuchamos, es necesario que lo reduzcamos a la práctica.
La ley del evangelio
1. Por este espejo el alma descubre su inmundicia (Juan 16:8-9).
2. Esto lo señala a Cristo para la limpieza (1Jn 1:7).
3. Esto le muestra su perfecta purificación (Heb 10:14).
4. Y libertad de condenación (Rom 8:1).
5. Por eso el evangelio se llama ley (Rom 3:27).
(1 ) Es perfecto (Sal 19:7).
(2) Es la ley de libertad del pecado, Satanás, el mundo, la muerte, el infierno; amar, conocer, disfrutar y creer en Dios (Rom 8:21).
1. Ahora tiene ojos espirituales para ver (Isa 29:18).
2. Mirar es comprender (1Pe 1:12).
3. Mirar es creer (Isa 45:22).
4. Mirar es esperar (Sal 123:2).
5. Por uso metafórico, denota mirar a modo de examen: y por implicación, comprender. Por lo tanto, los creyentes miran–
(1) Diligentemente.
(2) Ansiosamente.
(3) Constantemente.
(4) Con oración.
(5) Y con fe en Cristo.
1. Dios ha prometido la gracia de la continuación (Jeremías 32:40).
2. El creyente desea continuar (Sal 17:8).
3. Las Escrituras exhortan a la perseverancia (Heb 13:9).
4. El evangelio es un medio de continuidad (2Co 4:7).
5. A través de este espejo continúa mirando a Cristo, y es salvo Juan 15:9).
1. Siendo consciente de su débil memoria, ora por el Espíritu como su Recordador (Juan 14:26).
2. y de su vacilante corazón, para que en él esté escrito el evangelio Sal 119:80).
3. Él es un hacedor de la obra de fe y amor (1Tes 1:3).
4. No es obra del hombre, sino de Dios (Juan 6:38).
5. No es obra del hombre sino de Dios (Flp 4:13).
6. Se hace para la gloria de Cristo (Rom 11:36).
1. No por lo que hace, sino en lo que hace (Sal 19:11).
2. Será bendecido providencialmente (Rom 8:28).
3. Él será bendecido con gracia (Sal 132:15).
4. También denota que el cristiano será bendecido con–
(1) Un conocimiento de sí mismo.
(2 ) Un conocimiento de Dios.
(3) Un conocimiento de Su Palabra.
(4) El conocimiento de la salvación.
(5) El cumplimiento de las promesas.
(6) La liberación de los enemigos.
(7) Apoyo en las dificultades.
(8) Alegría en la muerte.
>(9) Gloria eterna del alma y del cuerpo en la vida venidera. (TB Baker.)
Cristianismo en tres aspectos
1. Sus temas tienen los más altos reclamos de investigación intelectual.
2. Su método de revelar sus temas requiere investigación intelectual.
3. Sus benditos efectos sobre el corazón sólo pueden ser percibidos por la investigación intelectual.
La ley de la libertad
1. Él tendrá la aprobación de su propia mente.
2. Él será bendecido con luz y conocimiento crecientes.
3. Lo que hace prosperará.
4. Él será bendito después de su obra. “Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y labor de amor.” “Cada uno será recompensado conforme a sus obras.” (Joseph Taylor.)
La ley perfecta
1. Debemos aplicarnos con toda seriedad y fervor al conocimiento del evangelio. Las joyas no se encuentran en la superficie; debes entrar en las cavernas y receptáculos oscuros de la tierra para ellos. Las verdades ya no se encuentran en la superficie o fuera de una expresión. La belleza y la gloria de las Escrituras están adentro, y deben ser sacadas con mucho estudio y oración. Una mirada no puede descubrir el valor de nada para nosotros. El que echa un vistazo a una pieza de tela de bordar no percibe la curiosidad y el arte de la misma. Así que conocer a Cristo en su totalidad no funciona ni la mitad de amablemente con nosotros que cuando buscamos la anchura, la profundidad y la longitud, las dimensiones exactas de Su amor por nosotros.
2. El evangelio es una ley, según la cual–
(1) Vuestras vidas deben ser conformadas (Gal 6:16).
(2) Todas las controversias y doctrinas deben ser resueltas (Isa 8:20).
(3) Sus bienes deben ser juzgados (Rom 2,16).
3. La Palabra de Dios es una ley perfecta.
(1) Hace perfecto.
(2) Nos dirige a la mayor perfección, a Dios bendito por los siglos, a la justicia de Cristo, a la perfecta comunión con Dios en la gloria.
(3) Se refiere a la totalidad hombre, y tiene una fuerza sobre la conciencia: los hombres no van más allá de la obediencia exterior; pero “la ley del Señor es perfecta, que convierte el alma” (Sal 19,7). No es una regla coja y defectuosa; además de las observancias exteriores, hay algo para el alma.
(4) Es una ley perfecta, por su tenor invariable; no necesita ser cambiada, sino que siempre es como ella misma: como decimos, esa es una regla perfecta que no necesita enmienda.
(5) Es pura y libre de error No hay leyes de hombres sino que hay alguna mancha en ellas.
(6) Porque es regla suficiente. Cristo ha sido «fiel en toda su casa», en todos los arreglos de la misma. Todo lo que sea necesario para el conocimiento, para la regulación de la vida y el culto, para la confirmación de las verdaderas doctrinas, para la refutación de las falsas, está todo en la Palabra “A fin de que el hombre de Dios esté perfectamente preparado para toda buena obra” (2Ti 3:17). Bien, entonces–
(1) Premia la Palabra. Amamos lo que es perfecto.
(2) No dejéis que se le añada nada: “No añadiréis a la palabra que os mando”. Así concluye toda la Biblia (Ap 22:18).
4. Que el evangelio, o Palabra de Dios, es una “ley de libertad”. Como es un perfecto, así es una ley libre. Así es en diversos aspectos.
(1) Porque enseña el camino a la verdadera libertad, y la libertad del pecado, la ira, la muerte (Juan 8:36). No hay estado tan libre como el que disfrutamos por el evangelio.
(2) El vínculo de obediencia que se nos impone es de hecho y en verdad una perfecta libertad. .
Para–
1. La materia misma de nuestra obediencia es la libertad.
2. Lo hacemos sobre principios libres.
3. Tenemos la ayuda de un Espíritu libre.
4. Lo hacemos en un estado de libertad. Bien, entonces, considera si estás bajo una ley de libertad, sí o no. Con este fin–
(1) Preguntad a vuestras almas, ¿cuál os esclaviza, el pecado o el deber? Cuando os quejáis del yugo, ¿qué os apena, el mandamiento o la transgresión?
(2) Cuando cumplís con el deber, ¿cuál es el peso que equilibra vuestros espíritus? ¿lo? Tu garantía es el comando; pero tu aplomo y tu peso deben ser el amor.
(3) ¿Cuál es tu fuerza para el deber, la razón o la ayuda del Espíritu libre? Cuando nuestra dependencia es de Cristo, nuestra tendencia es hacia Él.
(4) ¿Quieres que la obra sea aceptada por sí misma, o que tus personas sean aceptadas por el lado de Cristo? Es una mala señal cuando los pensamientos de un hombre se dirigen más a la propiedad y calidad del trabajo que a la propiedad e interés de su persona.
5. De ese “y permanece en él”. Esto encomienda nuestro conocimiento y afecto a la Palabra, para experimentarla. Los hipócritas tienen gusto; los corazones de algunos hombres arden bajo las ordenanzas, pero todo se pierde y se ahoga en el mundo nuevamente. 8:31
III. EL BENEFICIO RESULTANTE DEL CUMPLIMIENTO DE ESTE DEBER. La recompensa aquí mencionada no consiste en la adquisición de riquezas mundanas, ni tampoco en librarse de pruebas o persecuciones. Si implica que su alma recibirá tal medida del favor de Dios que le permitirá encontrar consuelo y satisfacción en cada dispensación de la Providencia. Será bendecido con la aprobación de Dios. También tiene paz de conciencia. Goza de protección celestial. (R. Treffry.)
Yo. EL EVANGELIO DE CRISTO, AQUÍ COMPARADO CON UN ESPEJO, ESTÁ SIEMPRE ANTE LOS OJOS DEL CRISTIANO, Y SE LLAMA “LA PERFECTA LEY DE LA LIBERTAD”.
II. LA CONDUCTA DEL CREYENTE CON RESPECTO A ESTA LEY DEL EVANGELIO. Él “mira en ello”.
III. Su PERSEVERANCIA DESPUÉS DEL CONOCIMIENTO DIVINO. “Y continúa en él”.
IV. LA CONSECUENCIA INDIVIDUAL DE COMPRENDER EL EVANGELIO. “Él no siendo un oidor olvidadizo,” etc.
V. LOS RESULTADOS DE CREER EN EL EVANGELIO. “Este hombre será bendito en su obra”.
Yo. Como SISTEMA PARA SER ESTUDIO PROFUNDAMENTE.
II. COMO UNA LEY QUE SE DEBE OBEDECER CONTINUAMENTE. Hay tres cosas implícitas en una ley: autoridad, publicidad y poder de obediencia. Esta ley tiene la máxima autoridad; se publica ampliamente; y todos los que lo llevan tienen el poder de obedecer. La “ley” del evangelio consta de dos elementos: el evangélico y el moral; la primera, de arrepentimiento hacia Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo; y el segundo, el amor al prójimo ya nuestro Dios.
III. Como UNA BENDICIÓN PARA DISFRUTAR AHORA. “Este hombre” es “bendito”, no en sus ideas, sentimientos, habla, pelusa en sus obras; no por obras en algún estado futuro, sino en sus obras ahora. (D. Thomas.)
Yo. LA NATURALEZA Y PROPIEDADES DE ESTA LEY. La ley por la cual Cristo gobierna es “santa, justa y buena”. Une la gloria del soberano con el bien del súbdito.
II. DEBER DEL HOMBRE EN RELACIÓN CON ESTA LEY.
III. ESTA VENTAJA RESULTANTE. “Este hombre será bendito en su obra”.
1:9.
6. De ese “no ser un oidor olvidadizo”. Ayuda a la memoria–
(1) Atención. Los hombres recuerdan lo que escuchan y consideran.
(2) Afecto. Un anciano no olvidará dónde dejó su bolsa de oro.
(3) Aplicación y apropiación de las verdades. Recordaremos lo que nos concierne.
(4) Meditación, y santo cuidado para cubrir la Palabra, que no nos sea arrebatada por vanos pensamientos.
(5) Observación del cumplimiento de las verdades.
(6) Practica lo que escuchas (Sal 119:93).
(7) Encomiéndalo al cuidado y cuidado del Espíritu (Juan 14:26).
7. De que “no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor”. El pecado viene por falta de memoria: los oidores olvidadizos son negligentes (Sal 103:18). Hay algunas verdades que son de uso y beneficio general; otras que sirven para algunos casos y temporadas. En general, guarda toda la Palabra en tu corazón, para que puedas tener una verdad fresca para detener el pecado en cada tentación Sal 119:11) . “Acuérdate y no olvides cómo provocaste al Señor tu Dios en el desierto” (Dt 9:7). Trabajad, pues, para conseguir una memoria presente, que inste a las verdades en la época en que nos conciernen.
8. De eso “sino un hacedor de la obra”. La Palabra dispone el trabajo para nosotros.
9. Por eso “será bendito en su obra”. Hay una bienaventuranza anexa al hacer la obra de la Palabra; no por causa de la obra, sino por la misericordia de Dios. Mira, entonces, que escuches para que entres dentro del alcance de la bendición; la bendición se suele pronunciar en el momento de dirigirse a Dios en este culto. (T. Manton.)
La ley perfecta y sus hacedores
Yo. LA LEY PERFECTA.
1. Ninguna palabra del Nuevo Testamento se nos da sólo para que podamos conocer la verdad, sino para que podamos hacerla. Cada parte de ella palpita con vida y está destinada a regular la conducta.
2. En el hecho central del evangelio se encuentra la regla de vida más estricta. Jesucristo es el Modelo, y de esos labios tiernos que dicen: “Si me amáis, guardad mis mandamientos”, la ley resuena con más fuerza que todos los truenos y trompetas del Sinaí.
3. En el gran acto de la redención, que es el hecho central de la revelación del Nuevo Testamento, se encuentra una ley de conducta. El amor de Dios que nos redime es la revelación de lo que debemos ser, y la Cruz, a la que miramos como refugio del pecado y de la condenación, es también el modelo de vida de todo creyente.
4. Esta ley es una ley perfecta. No sólo nos dice qué hacer, sino que nos da poder para hacerlo: y eso es lo que quieren los hombres. El evangelio trae poder porque trae vida.
II. LOS HACEDORES DE LA LEY PERFECTA.
1. Cultivad el hábito de la contemplación de las verdades centrales del Evangelio, como condición para recibir con vigor y plenitud la vida que obedece al mandamiento.
2. Cultive este hábito de meditación reflexiva sobre las verdades del evangelio, que le da el patrón del deber en una forma concentrada y disponible.
3. Cultivad el hábito de meditar en las verdades del evangelio, para que los motivos de conducta se revitalicen y fortalezcan.
4. La culminación natural de toda contemplación y conocimiento es la obediencia práctica.
III. LA BENDICIÓN DE LOS HACEDORES DE LA LEY PERFECTA. Nótese el en, no “después”, no “como recompensa por”, sino “bendito en su obra”. “En guardar Tus mandamientos hay gran galardón.” Las recompensas de esta ley no se otorgan arbitrariamente, separadamente del acto de obediencia, por la voluntad del Juez, sino que los actos de obediencia traen automáticamente la bienaventuranza. Este mundo no está constituido de tal manera que las recompensas externas ciertamente sigan a la bondad interna. Pocos de sus premios recaen en la suerte de los santos. Pero los hombres están constituidos de tal manera que la obediencia es su propia recompensa. No hay deleite tan profundo y verdadero como el deleite de hacer la voluntad de Aquel a quien amamos. No hay bienaventuranza como la de aumentar la comunión con Dios, y la percepción más clara de su voluntad y mente que siguen a la obediencia con tanta certeza como la sombra sigue a la luz del sol. No hay bienaventuranza como el resplandor de la conciencia que aprueba, el reflejo de la sonrisa en el rostro de Cristo. (A. Maclaren, DD)
La bendición de hacer
Tener el corazón en estrecha comunión con la Fuente misma de todo bien, y la voluntad en armonía con la voluntad del mejor Amado; escuchar la Voz que es la más querida de todas, siempre diciendo: “Este es el camino, andad por él”; conocer” un espíritu en mis pies “impulsándome por ese camino; saber que todas mis pequeñas obras son engrandecidas, y mis ofrendas manchadas santificadas por el altar en el que tienen el honor de yacer y sentir la comunión con el Amigo de mi alma aumentada por la obediencia; esto es gustar el gozo y el bien más vivo de la vida, y aquel que es así “bendecido en su obra” nunca debe temer que esa bienaventuranza le sea quitada, ni afligirse aunque otros gozos sean pocos y los dolores sean muchos. (A. Maclaren, DD)
Olvida qué clase de hombre era
Olvido de sí mismo
Hay algunos que no han olvidado qué clase de hombres son, simplemente porque nunca lo han sabido. Desde la infancia han sido criados con nociones completamente falsas de sí mismos. El servilismo y la adulación pueden crear convicciones que se apoderen tan firmemente de la mente que nunca pueda liberarse de ellas; o el trabajo constante y absorbente puede gastar sus fuerzas hasta el punto de no dejar ninguna para la introspección. Pero la mayoría de nosotros, a veces, Lave tuvo pequeños destellos de nosotros mismos. Hemos sido vencidos en algún conflicto; y aunque nos decimos a nosotros mismos que la competencia no fue del todo justa, está el hecho de que hemos sido vencidos, que tal vez nos hayan vencido a menudo; y a veces viene la pequeña sugerencia de desilusión, que tal vez no somos tan sabios y competentes como una vez nos creíamos seguramente ser. O algún amigo cuyo afecto por nosotros determina que no pensemos, sin protestar, más alto de nosotros mismos de lo que deberíamos pensar -llamada «la malicia de la gente amable»- tal amigo siente el deber de hablarnos de algunos culpa de la que “la gente habla y piensa que es una lástima”, y la verdad despechada, o la mentira “teñida de verdad”, nos da una visión lateral de nosotros mismos que nunca antes habíamos visto, y que no nos gusta mucho. O se habla de gracias y dones que tan eminentemente distinguen a los demás, cuando, a decir verdad, si alguno es notable por poseerlos, ciertamente pensamos que lo somos. Era mortificante que nadie pareciera saberlo. Luego, de nuevo, ha habido momentos en los que, por así decirlo, el mismo diablo ha entrado en nosotros y, por la espeluznante luz de su presencia, hemos visto por un instante dentro de algunas de las cámaras oscuras de nuestro corazón, y hemos mirado sobre los espíritus inmundos que allí se esconden, pero que en cualquier momento están listos para emprender una mala obra. O la visión de alguna belleza o pureza con que nos había dotado la confianza del amor, pero que sabíamos que no era la nuestra, o alguna voz de Dios que parecía arrastrar el alma desde su bajo lugar de residencia a regiones más bellas, han hecho insatisfechos con nosotros mismos y nos mostró nuestras graves faltas, y sin embargo nos llenó de la esperanza de superarlas. Pocos hombres se conocen completamente a sí mismos, pocos hombres pueden considerar sus caracteres como en un mapa geológico, con cada estrato claramente marcado, mostrando su color, extensión e historia fósil, de modo que un hombre puede pararse frente a su carácter cartografiado y ver de qué manera. de hombre que es. Si los muertos son capaces de leer sus propias memorias, ¡cuán sobresaltados deben estar a veces, qué mortificados, qué indignados! Cómo le gustaría a uno de nosotros leer estas palabras sobre nosotros mismos: “Su vida fue una larga serie de trucos, mezquinos y maliciosos. Era todo estilete y máscara. Injuriar, insultar, salvarse de las consecuencias de la injuria y el insulto mintiendo y equívocos, era el hábito de su vida. Además de sus faltas de malignidad, de miedo, de interés y de vanidad, hubo fraudes que cometió por amor al fraude solamente”? ¿Crees que el hombre de quien se escribieron tales palabras pensó todo eso? Sin embargo, esa es la estimación de Macaulay del carácter de Pope. Pero, como he dicho, si nos conocemos a nosotros mismos muy imperfectamente, a veces tenemos vislumbres de nosotros mismos, y estos vislumbres transitorios deben aprovecharse en una nueva labor de cautela y oración. En primer lugar, creo que podemos decir que hay quienes no sólo olvidan qué clase de hombres son, sino que casi olvidan el hecho de que, después de todo, son sólo hombres. Porque circunstancialmente difieren de sus semejantes, piensan que pertenecen por completo a otra raza. Las jactancias de Nabucodonosor; la ostentación desbordante de Herodes Agripa; el frenesí de algunos de los emperadores romanos, cuya deidad obligaba a obsequiosos cortesanos a cubrirse los ojos; los punctilios de abyecta observancia diaria exigidos por Luis XIV., son tipos de demencia moral. Pero el mismo tipo de olvido impropio se extiende a todos los niveles de la vida. A veces se ve en la arrogancia mental de alguna mente poderosa, que no tiene más que desdén por lo simple y lo aburrido. Se ve en ese arrogante sentido de superioridad social que es un padre fértil de los malos modales, si, en lugar de esta debilidad, insensata auto-importancia, nos dimos cuenta de la enseñanza de la Iglesia, «Todos vosotros sois hermanos», la suerte de los más humildes y menos afortunados de nuestros semejantes sería aliviada por la tierna consideración y afectuosa cortesía de aquellos más favorecidos. Pero si corremos el peligro de olvidar que nosotros, por muy elevados que estén, somos sólo hombres, ¿no es un hecho que olvidamos aún más frecuentemente que somos hombres débiles, defectuosos y, de hecho, demasiado a menudo caídos? Cuando uno piensa en ello, pocas cosas pueden ser más sorprendentes que la prontitud con la que la mayoría de la humanidad está preparada para emitir juicios decisivos sobre cualquier cosa que se les presente. Aprueban esto y condenan aquello, y han olvidado qué clase de hombres son, olvidado que no poseen nada más que prejuicios heredados, o parcialidades caprichosas, o reflexiones fugitivas de otras mentes sobre las cuales fundar su suposición. . Y, más especialmente, ¿no se avergonzaría de la dureza y la intolerancia que muestran miles hacia ciertas Iglesias y ciertos partidos, si esos partidos e Iglesias fueran completamente comprendidos; y si todos recordáramos cuán aparentemente accidental es nuestra propia posición, que si no fuera por la casualidad, como decimos, podríamos haber sido lo que ahora denunciamos. Pero, de nuevo, si los hombres olvidan su pobreza intelectual, ¿no olvidan más a menudo su depravación moral? Ciertamente hay una gran cantidad de maldad en el mundo, pero no sorprende que la masa de la humanidad esté poseída por un sentido de su propia maldad. Tome aquellos a quienes culpamos severamente en nuestros inquilinos, sirvientes, dependientes. ¿No hemos olvidado por completo que nosotros mismos hacemos algo parecido a lo mismo? Incluso un director de banco fraudulento ha condenado a un ladrón de poca monta a la cárcel sin sonrojarse. Las cosas que hemos hecho, y las cosas que nos gustaría hacer si nos atreviéramos, nos dicen algo de nuestra naturaleza, y deberían teñir todos nuestros juicios con piedad. O tómelo de nuevo en las tranquilas escenas de adoración, cuando el tumulto de la vida se aquieta y nos acercamos en confesión al gran trono de la renovación. Allí se pronuncian las palabras solemnes de la confesión, y de rodillas nos unimos al sacerdote y hacemos nuestra propia revelación. Pero ¿qué es lo que vemos cuando derramamos las litauías del penitente? ¿Es una línea de enemigos odiados a través de los cuales hemos pasado, y por los cuales hemos sido heridos en todas partes, y la nueva semana muestra el mismo guante oscuro para ser corrido nuevamente? y ¿es el clamor, “Señor, ten misericordia de nosotros”, nuestro clamor de conflicto con los males reconocidos? Entonces los dolores de la memoria se convierten en una cruz de salvación. O, por el contrario, cuando hacemos nuestra confesión, es lo único que hemos olvidado nuestras faltas y la ruina que están obrando, nuestras enfermedades morales y la tumba a la que nos están conduciendo; y lo único que vemos, ¿nosotros mismos ataviados con las gracias dominicales? Oh, olvidamos los días de la semana, cada uno con su mal genio, intención e indulgencia, su mezquindad, su frivolidad, su crueldad; las escenas del hogar, el trabajo y la reelección, las escenas que, si alguien a quien amamos hubiera visto, habría provocado un sonrojo desacostumbrado, todo esto lo olvidamos cuando nos arrodillamos y confesamos. ¡Vaya! es hora de que nos recordemos a nosotros mismos, para que nos gobierne un espíritu más humilde y apacible. Es hora de que nos recordemos a nosotros mismos, así nos inspiraría una intención regeneradora. Y si en verdad queremos vernos a nosotros mismos, y, habiendo visto, no vernos más a ese mismo ser, debemos “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. (W. Página Robert. , MA)
La naturaleza o” la ley evangélica
Cristo no hizo leyes para Su Iglesia como Faleas, en Aristóteles, hizo por su comunidad, que tomó buen orden para prevenir faltas menores, pero dejó paso suficiente para delitos mayores. No; Derribó todo, desenterró todo de raíz, tanto los cedros como los arbustos, tanto los más grandes como los más pequeños. Puso Su hacha en los mismos comienzos de ellos, y no les permitió respirar en un pensamiento, ni dejarse ver en una mirada. Ni Él, como ese famoso pintor griego, comenzó Su obra, sino que murió antes de que pudiera perfeccionarla. Pensar eso sería la mayor oposición a Su voluntad. No dejó nada imperfecto, sino que selló su ley evangélica, así como su obediencia, con a Consummatum est. Lo que comenzó, lo terminó para siempre. En una palabra, Su voluntad se expresa más plena y perspicazmente en Su evangelio. Pero, sin embargo, instar a este hogar, esto no anima a condenar los medios que Dios ha puesto en marcha para dirigirnos en nuestra búsqueda. Aunque las lecciones son claras, vemos muchas veces que la negligencia no puede pasar una línea, cuando la laboriosidad se ha apoderado de todo el libro. Tampoco podemos pensar que esa verdad que nos hará perfectos sea de tan fácil adquisición que sea sembrada en Cualquier terreno, y, como la cizaña del diablo, “crecerá mientras nosotros dormimos” (Mateo 13:25). (A. Farindon, BD)
Verdadera libertad
Horace Bushnell habla de una libertad arriba, y una libertad debajo de los codos; y Charles Kingsley dice: “Hay dos libertades: la falsa, donde un hombre es libre de hacer lo que quiera; la verdad, donde un hombre es libre de hacer lo que debe.”
Esclavitud y libertad
Jacobo II, en su lecho de muerte, se dirigió así a su hijo:–“No hay esclavitud como el pecado, y no hay libertad como el servicio de Dios.” ¿No tenía razón el monarca destronado? (H. Melvill, BD)
Y continúa en él
Continuidad
Os recomiendo la perseverancia como “una condición aneja a toda virtud”; así Bernardo—como “aquello que rodea toda buena gracia de Dios como con un escudo”; así Parisiensis—como “ese don de Dios que preserva y salvaguarda todas las demás virtudes”; así Agustín. Porque aunque “toda buena dádiva y todo don perfecto vengan de lo alto” (Sant 1,17), aunque desciendan las virtudes que embellecen el alma cristiana del cielo, y son los propios resultados, por así decirlo, de Dios mismo; pero la perseverancia es unica filia, dice Bernardo, «su única hija y heredera», y se lleva la corona (Mat 24:13 ). En vano corre el que no corre a la meta. En vano corre el que se desmaya en el camino, y no alcanza. Todo lo que está antes del fin, no es el fin, sino un grado hacia él. ¿Qué es una semilla, si brota y florece, y luego se seca? ¿Qué es una calabaza que crece en la noche y nos da sombra, ya la mañana siguiente es herida por un gusano y perece? ¿Qué es una hermosa mañana para un día tempestuoso? ¿Qué es el camino de un día de reposo para quien debe caminar hasta el final de sus esperanzas? ¿Qué es una hora en el Paraíso? ¿Qué es una mirada, un acercamiento al cielo, y luego retroceder y perderse para siempre? Se debe tener un buen comienzo, pero que el fin sea como el principio. Que la cabeza de Júpiter no se coloque sobre el cuerpo de un tirano; como dice el proverbio, «Un santo joven, y un diablo viejo»: pero que la santidad, como la túnica de muchos colores de José, esté compuesta de muchas virtudes, pero llegando hasta los mismos pies, hasta nuestros últimos días, nuestra última hora , nuestro último aliento. Porque esta es nuestra eternidad aquí en la tierra; et propter hoc aeternun consequimur aeternum: Nuestra permanencia en el evangelio, nuestra constante e incesante obediencia a él, es la eternidad del cristiano abajo; “y por este lapso de obediencia, que es la eternidad de los mortales, ganamos derecho y título a esa eternidad real de felicidad en las levaduras más altas”. Permanecer en el evangelio y ser bendecidos para siempre, son las dos etapas de un cristiano; el uno aquí en la tierra, el otro en el reino de los cielos: “mirar en” el evangelio, ese es el primero; y el segundo es semejante a él, «permanecer en él», poner un patio de guardia alrededor de nosotros, para que ninguna tentación engañosa nos quite de nuestro lugar. Nuestra perseverancia es una virtud que nunca in actu completa, “nunca tiene su acto completo en esta vida”. (A. Farindon, BD)
El ojo afecta la vista
Hay mucho en el ojo. Porque la ley de la libertad sigue siendo la misma; no muda una pluma, no cambia de forma ni de aspecto: pero puede aparecer en tantas formas como temperamentos y constituciones de los ojos que lo miran. Un mal de ojo no ve más que facciones y debates. Un ojo elevado no ve sino prioridad y preeminencia. Un ojo inyectado en sangre no ve más que crueldad, a la que llaman “justicia”. Todos los errores de nuestra vida, como los filósofos hablan de los colores del arco iris, son oculi opus, “obra del ojo”. Porque la ley misma no puede prestarles nada, sino que los mira a la cara, cuando el ojo los ha levantado, para sacudirlos y demolerlos. Bueno sería, pues, despejarnos antes de entrar en la ley, no sea que mientras encontramos lo que nos agrada, encontremos lo que nos arruinará. ¡Pero ojalá tuviéramos tales ojos de águila en las cosas de este mundo, y fuéramos tales murciélagos en el evangelio de Cristo! El codicioso mira al mundo, y tiene poder para transformar su alma en tierra. El libertino mira la belleza, y ésta la convierte en carne. David ve a Betsabé en su baño, y está ardiendo. Acab mira la viña de Nabot, y está enfermo. El ojo de la carne penetra profundamente en el objeto, y el objeto penetra profundamente en el alma. Pero miramos y volvemos a mirar la ley de la libertad, pero tan débilmente que no sacamos poder de ella para “renovarnos en el hombre interior” (Eph 3 :16). Es una ley de libertad, y la contemplamos y, sin embargo, somos esclavos. (A. Farindon, BD )
No es un oidor olvidadizo
Espiritual mnemotécnica; o reglas para mejorar la memoria
Es malo tener mala memoria. ¡Qué diferencia hay entre las personas a este respecto! ¡Qué poca impresión causan los acontecimientos en algunas personas! ¡Con qué facilidad olvidan nombres, fechas, caras, los libros que han leído, los escenarios que han visitado! ¡Y cuán maravillosamente otros recuerdan todas estas cosas!
Macaulay podía repetir de los libros de memoria que había leído cuando era niño; Podría repetir todo el “Paraíso perdido”, o uno de los libros de Homero. De hecho, parece que apenas hay límite para el poder de la memoria. Se conocen generales que recordaban el nombre de todos los soldados de su ejército, y políticos que podían llamar por su nombre a todos los hombres que les habían presentado. Una buena memoria es la base necesaria de toda acción intelectual. Creo que llegará el momento en que sabremos educar y disciplinar la memoria, y evitar que olvide. Habrá reglas para memorizar enseñadas en nuestras escuelas, para fortalecer la memoria y mantenerla en un estado saludable. El elemento más importante de tal sistema probablemente será formar un hábito de atención con el propósito de recordar. ¡Cómo recordamos tiempos, lugares, escenas, aventuras, experiencias, en las que se interesó toda nuestra alma! He oído a una mujer describir los últimos días de la vida de su marido, o la de su hijo, y hasta el más mínimo incidente quedó fotografiado en su cerebro. Así los evangelistas recogen y registran todos los dichos de su Maestro, palabra por palabra. Así, el hombre que ha estado en un naufragio, en un accidente ferroviario o en una batalla, describe, con intensa minuciosidad y precisión, todos los detalles, hasta que surge ante ti una imagen vívida, que también recordarás siempre, aunque la escuches. de segunda mano. Las historias de los viajeros son interesantes por la misma razón, porque la novedad de los escenarios que visitan despierta su atención, y las vívidas impresiones que dejan en sus propias mentes despiertan un interés similar en las nuestras. Recordamos aquello en lo que estamos interesados, porque le prestamos atención. Pero cuando no estamos interesados en nada, y por eso no le prestamos atención, estamos seguros de que lo olvidaremos. Los hechos y las lecciones que no nos interesan son como las plantas que no tienen raíces en sí mismas y pronto se marchitan. Escuché a un digno caballero argumentar que los estudios no deben hacerse demasiado interesantes, porque los niños y las niñas deben tener la disciplina del trabajo duro. Pero quién trabaja más, me gustaría saber, aquél cuyo corazón no está en el trabajo, y que tiene que obligarse a hacerlo por fuerza de voluntad principal, o aquél que disfruta mientras lo hace, o lo hace con entusiasmo. la esperanza de la alegría futura. Son la esperanza y la alegría las que nos dan fuerzas para trabajar, no el disgusto ni la indiferencia. Pero debilitamos la memoria por la falta de atención, que resulta de la ausencia de un interés profundo y un propósito vivo. La regla general, entonces, para mejorar la memoria es: “Interésate en cualquier cosa y le prestarás atención; atendedlo, y os acordaréis de él. Pero, ¿qué cura existe para el olvido moral? He aquí un hombre que olvida todas las lecciones de la experiencia. Comete las mismas faltas una y otra vez. Cada vez, se dice a sí mismo: “Esta es la última vez; nunca volveré a hacerlo; Mantendré mis resoluciones de ahora en adelante.” Pero sigue su camino e inmediatamente olvida qué clase de hombre es. Cuando yo era niño en la Escuela Latina de Boston, nuestro maestro me presentó un día a un caballero de aspecto erudito que, según nos dijo, había venido a enseñarnos un nuevo sistema de mnemotécnica intelectual. La cosa se hizo con ayuda de la ley de asociación. Primero fijamos en nuestra mente una lista de objetos familiares y luego los asociamos con los nombres de reyes y reinas. Pero, ¿dónde está la ciencia de la mnemotécnica espiritual? ¿Quién enseñará a la conciencia a recordar su deber en la hora de la tentación? el corazón para recordar su mejor amor cuando se aparta al mundo. Hay muchos casos marcados de olvido moral, que muestran la importancia de una ciencia como esta. Somos muy propensos, por ejemplo, a olvidar la verdad religiosa y moral que escuchamos. Somos oidores olvidadizos de la Palabra. ¿Dónde está toda la instrucción que ha sido vertida en nuestros oídos y corazón desde la niñez, por padres siempre fieles, por maestros, profesores y tutores? Todo se ha ido. De nuevo, ¡cómo nos olvidamos de nuestras propias buenas resoluciones! Organizamos nuestra vida, al comienzo del año, en un orden perfecto. Seleccionamos las faltas a vencer, las virtudes a adquirir, los estudios a realizar, las buenas acciones a realizar. Al final del año miramos hacia atrás y encontramos que todas estas resoluciones fueron olvidadas actualmente, y continuamos como antes. Una vez más, nos olvidamos de nuestros deberes. «Eres uno de los hombres más perfectos», dijo Lamb a Coleridge, «con solo un pequeño defecto, que si tienes algún deber que cumplir, nunca lo cumples». Lo recordamos todo excepto nuestros deberes; estos se nos escapan de la memoria con demasiada facilidad. Olvidamos nuestras promesas y compromisos. ¡Qué mortificante es descubrir que hemos prometido hacer multitud de cosas y que las hemos olvidado todas! Ay yo y peor aún, nos olvidamos de la bondad que se nos ha hecho. En ese momento nos sentimos muy agradecidos, pero la gratitud se vuelve una carga, y así, después de un tiempo, nos hemos olvidado de nuestros benefactores y sus obras. Los olvidamos, pero no olvidemos a los que nos han herido, a los que han herido nuestro orgullo. ¡Ay! lo recordamos demasiado bien; “la flecha mortal se adhiere a nuestro lado”. Olvidamos el amor santo de Cristo, la siempre presente providencia de Dios, los juicios inminentes del futuro. ¿Quién nos dará el sistema de mnemotecnia moral por el cual recordar estas cosas? La dificultad es que en realidad no estamos tan interesados en el amor de Dios, en el deber y el progreso espiritual, como lo estamos en otros asuntos. Pero todos hemos visto a los que no sufrieron esta fatal falta de memoria. ¿Cómo es que recuerdan tan bien? Es el amor el que aviva todas las potencias, la memoria entre las demás. ¿Se olvidó alguna vez el Dr. Howe de sus ciegos? ¿Se olvidó alguna vez el señor Garrison de sus esclavos? ¿Alguna vez Howard olvidó a sus prisioneros? ¿Dorothea Dix alguna vez olvidó a sus locos? ¿Florence Nightingale se olvidó de los soldados enfermos? ¿Lincoln se olvidó de los peligros del país al que servía? ¿O Jesús alguna vez se olvidó de sus discípulos o de su obra? No. Todos estos, habiendo amado a los suyos, los amaron hasta el extremo. Donde va el corazón, allí vela la memoria, centinela insomne, lista para cada ocasión. Sólo escuchar acerca de la verdad, por lo tanto, no aprovecha nada. Debemos hacerlo nosotros mismos para saberlo. La aquiescencia perezosa en la opinión de otro no es conocimiento. El fácil asentimiento al credo establecido no es creencia. La admiración entusiasta por la elocuencia de algún maestro favorito no es fe. La verdad no ayuda a nadie que sólo haya oído hablar de ella. Hasta que seamos hacedores de la Palabra, además de oidores, somos como los relojes de pulsera y de relojería. Él los pone a todos en el tiempo correcto, y les da cuerda; pero hasta que él toca el péndulo y lo pone en movimiento, no pueden mantener el tiempo. Así que vamos a la iglesia todos los domingos, y el ministro nos convence con argumentos convincentes y con las verdades del evangelio; y luego apela a nuestros sentimientos, y toca nuestros corazones, y estamos exactamente en lo correcto. La manecilla de las horas y la manecilla de los minutos son correctas en un momento. El cronómetro moral se regula al segundo. Pero nosotros mismos debemos poner el péndulo en movimiento y comenzar a avanzar; si no, ¿de qué nos sirve? Para ser arreglado y regulado cada domingo por la mañana, ¿de qué sirve eso, a menos que sigamos pasando la semana? Cuando somos oidores y no hacedores, nos engañamos a nosotros mismos. Todos nuestros pensamientos son excelentes, nuestras ideas del deber correctas, nuestros sentimientos nobles: tomamos los terrenos más altos en todas las ocasiones. Pero todo esto está fuera de nuestra vida central. Nos lavamos las manos, pero no el corazón. Debido a que estamos tan familiarizados con lo que es verdadero y correcto, al final olvidamos qué clase de hombres somos. Oír la verdad, cuando nos negamos a representarla, termina en opinión, y la opinión en conversación, y la conversación en autoengaño. Hay mucho engaño en el mundo, pero la gente suele engañarse a sí misma más que a los demás. Repetimos de memoria lo que oímos y creemos que lo sabemos. Hablamos bien e imaginamos que somos lo que decimos. Escuchamos una verdad e imaginamos que es parte de nuestro propio carácter. Entonces nos engañamos a nosotros mismos. Hasta que no hayamos puesto una verdad en acción, no la conoceremos realmente. El artista puede estudiar colores y formas para siempre; pero hasta que intenta pintar un cuadro, es sólo un artista diletante. El carpintero puede escuchar conferencias sobre el uso de herramientas, pero hasta que aprenda a usarlas no lo llamaremos carpintero. El joven que se gradúa en una facultad de derecho, lleno de teoría del derecho, aún no es abogado. Haz cualquier cosa y llegarás a saberlo, y entonces la verdad se convierte en conocimiento y crea amor. Tenemos en Boston una “Asociación Religiosa Libre”, como se le llama. Sin embargo, la verdadera religión siempre es gratuita y siempre nos libera. Es una ley de libertad; libertad y derecho en uno. La religión es la fuente de toda libertad real, porque la verdadera libertad no es obstinación, sino autodirección. Y sólo podemos dirigirnos cuando tenemos alguna regla o ley por la cual dirigirnos; algún objetivo de la vida, y algún método por el cual perseguir ese objetivo. La regla para fortalecer la memoria, entonces, para que no seamos oidores olvidadizos, es, primero, poner nuestra atención en lo que escuchamos, poner nuestra mente en ello. Una frase común en inglés es «to mind a thing», que significa «recordarlo». Otro significado de mente es obedecer. “¡Cuida a tu padre y a tu madre, niña!” Poner nuestra mente seriamente en algo conduce, primero a la memoria; a continuación, a la acción. Y esta acción, si continuamos en ella, se vuelve finalmente interesante por sí misma, y así la hacemos parte de nosotros mismos. Lo comemos y lo bebemos, y entra en nuestra vida, y en el gozo más secreto de la vida, para que finalmente seamos “bienaventurados en nuestra obra”. Así, la atención continuada y persistente, dada a lo que es verdadero y correcto, conduce a la acción; y la acción continua y persistente conduce al amor y la acción. (J. Freeman Clarke.)
Oyentes olvidadizos
Si te pararas en el puerta de muchas de nuestras iglesias, y preguntar a la gente al salir cuál había sido el tema principal tratado, o el punto al que apuntaba el discurso que acababan de escuchar, cuántos podrían dar una respuesta inteligible y satisfactoria. ¿responder? En un gran número de casos, me temo que incluso el texto se olvida antes de llegar a la adscripción. Hace poco tiempo un amigo mío estaba predicando en una de nuestras iglesias catedrales. Como iba a seleccionar para su texto un pasaje destacado en una de las porciones del día, pensó que era conveniente preguntarle al secretario: «¿Qué predicó el canónigo de esta mañana?» El empleado se puso muy pensativo, parecía bastante dispuesto a estrujarse el cerebro en busca de la respuesta adecuada; pero, de una forma u otra, realmente no podía pensar en eso en ese momento. Pero allí estaban todos los hombres del coro ataviados en la sacristía del coro adyacente; él iría y les preguntaría. En consecuencia, la misma pregunta pasó por todo el coro y produjo la misma perplejidad. Finalmente, el sagaz empleado volvió con la respuesta muy explícita: “¡Se trataba de la religión cristiana, señor!”. Creo que esas buenas personas deben haber necesitado un recordatorio de cómo debemos escuchar, ¿no es así? (WHMH Aitken, MA)
Pero un hacedor de la obra
Doctrina hecha vida
La verdad en Jesús no es un cometa, que llama la atención, despierta asombro, aparece por un breve tiempo y luego se desvanece; es el sol el que hace y rige nuestro día espiritual, y es la luna que alivia las tinieblas de la noche espiritual. La verdad en Jesús no es como los cuadros en las paredes de nuestras viviendas, agradables en lugar de útiles, o si son útiles, no esenciales; es como el mobiliario necesario de nuestros hogares. No es como la guarnición de los platos de un festín, es como las viandas mismas; no es como la miel al pan, sino que ella misma es pan de vida. No es un apéndice sin importancia del carácter cristiano, es el fundamento necesario de ese carácter. No descuidemos la doctrina, y cuidémonos de convertirla en acción y vida. (S. Martin.)
Este hombre será bendito en su obra
Felicidad relacionada con la obediencia a la ley de Cristo
I. LA DESCRIPCIÓN DEL EVANGELIO APOCALIPSIS.
1. James lo llama «la ley», «la ley de la libertad» y «la ley perfecta de la libertad». La revelación del evangelio es la ley del cristiano. Es una ley de vida en contraste con una ley de pecado y muerte. Es revelado por Cristo Jesús en contraste con lo revelado por Moisés; es una ley de gracia y de verdad: “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo”.
2. La revelación del evangelio es la ley de la libertad, al describirla tal vez no podamos detenernos en ella de manera más simple e impresionante que teniendo presente el contraste entre las revelaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento. Las leyes morales y ceremoniales esclavizan a sus súbditos, o mejor dicho, están en servidumbre los que están bajo la ley. Pero la ley del evangelio es una ley de libertad; es una provisión de misericordia y amor para liberarnos de la ley del pecado y de la muerte. El hijo que ama a su padre se deleita en hacer la voluntad de su padre; el servicio hecho es perfecta libertad, y la ley del padre es perfecta libertad. Es justo en este espíritu y de esta manera el evangelio es una ley de libertad para nosotros. Es cierto que el hombre natural no puede comprender esto, pues el servicio de la religión le parece un deber servil; no puede encontrar interés ni placer en ello, y por sus propios sentimientos e inclinaciones juzga a los demás. Él es, puede ser, un verdadero esclavo de las propensiones más viles de su naturaleza caída y, sin embargo, nunca sueña que él mismo está sufriendo para ser llevado cautivo por el diablo a su voluntad.
3. La revelación del evangelio es la ley de la libertad perfecta. Hay perfección en todo lo que se origina en Dios. Esta ley es perfecta con respecto a su integridad y la libertad que ofrece. Como revelación de Dios, contiene un pleno desarrollo de la mente de Dios en cuanto al pacto de Su gracia con los hombres; contiene un directorio perfecto para nosotros como pecadores; abre y señala el camino de la felicidad y de Dios. Es perfecto en todas sus disposiciones; perfecto en la obediencia sin pecado del Hijo de Dios, quien hizo pacto con el Padre para nuestra salvación; perfectos en la infinita satisfacción que Él da a la justicia divina; perfecto en el sacrificio sin mancha que Él ofreció por nuestros pecados; perfecto en la salvación completa obtenida para nosotros y en ella revelada. Es perfecta en sus preceptos, perfecta en sus promesas, perfecta en sus doctrinas y perfecta en las innumerables bendiciones que trae a los hombres.
4. Ahora, esta ley perfecta de libertad nos es dada para que podamos conocer la mente y la voluntad de Dios con respecto a nuestra salvación. No tenemos que decir: “¿Quién subirá al cielo? o ¿Quién descenderá al abismo? para obtenernos esta ley del evangelio, porque cerca de nosotros está la palabra, en nuestra boca y en nuestro corazón.
II. LA CONDUCTA DE QUIENES SON INFLUENCIADOS POR ÉL.
1. Tal conducta se describe en nuestro texto como investigarlo, continuar allí y hacer el trabajo. Mirarlo no significa una investigación superficial, ni una lectura casual, como la que le darían los desinteresados y despreocupados bajo alguna convicción de conciencia surgida del sentido del deber. Se dirige una profunda meditación a la palabra del evangelio, con miras a comprender la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y conocer el amor de Cristo que excede a todo conocimiento. Cuando nos interesamos para la salvación en el evangelio, lo examinamos para encontrar su virtud en nuestros corazones. No puede explicarse mejor, quizás, que en las palabras del apóstol (2Co 3,18). El cristiano no puede descansar satisfecho a menos que mire la ley del evangelio para ser transformado por ella a la semejanza de Cristo.
2. La permanencia en el mismo prueba que la verdadera religión cristiana no es de carácter evanescente. Es cierto que el cristiano es objeto de muchos cambios. La vivacidad de sus impresiones puede no ser siempre la misma. Las nubes pueden cubrir su mente, las tentaciones pueden asaltar su alma, la incredulidad puede afligir su espíritu. Pero bajo todos esos dolorosos ejercicios no desprecia la ley perfecta de la libertad; más bien se dirige a ella con solicitud y oración. Es su carta al cielo; arroja una luz sobre su camino para alegrar y consolar su espíritu angustiado.
3. Continuar en ella presenta una línea de conducta directamente en contraste con la del observador casual o el individuo que descubre en ella la deformidad de su propio carácter, añade enseguida se va por su camino y olvida qué clase de persona era, o que de un oidor y no de un hacedor de la obra.
4. Hacer el trabajo es el conocimiento reducido a la práctica, la teoría llevada a una encarnación viviente de la verdad, y el principio unido al desarrollo activo.
Donde hay sinceridad de corazón, vendrá la obediencia. La gloria de la revelación del evangelio es que Dios, al implantar un principio de gracia en las almas de los regenerados, da poder al cristiano para hacer todo lo que Él requiere. Aunque no estamos bajo la ley moral que obra por la vida, lo estamos como regla de acción, y todo cristiano se deleita en ella. Los mandamientos del Nuevo Testamento son arrepentirse, creer, amar, servir, adorar y alabar a Dios. El individuo que hace esto hace la obra cristiana, la obra que Dios requiere de nosotros en el evangelio de su gracia, y será salvo.
III. LA FELICIDAD DEL CRISTIANO PRÁCTICO “Este será bendito en su obra”. No es a todo hombre ni a todo profesor de cristianismo a quien se dirige la atención, sino a aquel individuo que vive su profesión aprendiendo de la voluntad revelada del Cielo lo que se requiere de él, y que lo reduce a la piedad práctica. Él puede, en su camino hacia el cielo, experimentar desaires, asaltos y diversas pruebas; pero con todo esto el Señor lo señala como el objeto de Su favor y deleite. Es en su obra que debe ser bendecido, porque en la práctica de la piedad viene la bendición. Es un medio o un canal a través del cual el Señor lo visita con bendición, o lo hace feliz. Es tan imposible separar la felicidad de la religión como lo es separar la sensación de la vida. Los goces seráficos del cielo brotan de la semejanza a Dios y del hacer su voluntad; y si no fuera por la corrupción restante de la naturaleza y el imperfecto conocimiento y servicio del cristiano en la tierra, se experimentaría la dicha de un paraíso. La felicidad del cristiano devoto es una combinación de paz espiritual, amor, gozo, compañerismo y comunión con Jehová. La experiencia de esta bienaventuranza no está en toda su medida. Hay grados de felicidad, y en su mayor parte en esta vida moderada o débilmente experimentada. Pero el grado más bajo hace sentir al cristiano cuán tontos, vanos y dañinos son los goces más altos de los placeres pecaminosos y mundanos, de modo que se aparta de lo que el mundo llama felicidad con tristeza y repugnancia. No debe olvidarse que el cristiano devoto no está exento de pruebas y aflicciones tan diversas y multiplicadas como las de los hombres en general, y por causa de las enfermedades mentales y corporales puede tener tristeza, angustia y oscuridad del alma. Tiene temporadas cuando está en el valle así como en el monte, pero no obstante es bendecido. Dios sigue siendo su Padre del pacto; Jesucristo sigue siendo su Salvador, Amigo y Hermano; el Espíritu Santo sigue siendo su Santificador y Consolador; las promesas de Dios siguen siendo suyas. Es perdonado, es justificado y es santificado. La vida de entrega cristiana es, pues, una vida de felicidad. Hay bienaventuranza en todos los ejercicios espirituales del corazón cristiano, bienaventuranza en todos los actos de devoción y deberes cristianos, y bienaventuranza en todas las operaciones benévolas de la vida y las acciones del cristiano; para que ni siquiera una taza de agua fría pueda ser administrada en el nombre de un discípulo que no sea considerado por el Señor o que Él no haya bendecido. (S. Wills, DD)