Estudio Bíblico de Santiago 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 1:5
Si alguno de te falta sabiduría
Sabiduría que se obtiene sólo de Dios
I.
EL CASO SUPUESTO. “Si a alguno de vosotros le falta sabiduría.” Aunque el caso, se plantea hipotéticamente, contiene una descripción exacta de la situación real de todo ser humano.
1. Hay quienes están familiarizados con la historia de las naciones, quienes pueden hablar muchos idiomas, quienes pueden explayarse sobre las ciencias más sublimes, quienes pueden filosofar sobre las causas de las apariencias naturales y sobre los principios de la mente humana, quienes son versado en casi todos los departamentos del conocimiento humano; y, sin embargo, son extraños a esas verdades simples, cuyo conocimiento es necesario para su felicidad final. Escuche cómo se expresa Agustín al dirigirse a Dios, en referencia a sus aplaudidas adquisiciones, pero verdadera ceguera en los primeros años de vida. «Me gustaba aprender, no de hecho los primeros rudimentos, pero como enseñan los maestros clásicos». Pero “yo atendí las andanzas de Eneas, mientras me olvidaba de las mías. ¿De qué servía deplorar a Dido, que se suicidó a sí misma, mientras yo podía soportar sin conmoción la muerte de mi propia alma, alejada de Ti durante el curso de estas búsquedas, de Ti, Dios mío, vida mía? No te amaba, y (tal el espíritu del mundo) fui aplaudido con, ‘Bien hecho’, de todos lados. ¡Pobre de mí! el torrente de la costumbre humana! ¿Quién te resistirá? ¿Cuánto tiempo pasará antes de que te seques? “Que no se suponga que esto es menospreciar una educación aprendida. Agustín no tenía tal intención, como se desprende de lo que añade: “Aquella literatura que ellos querían que yo adquiriera, con cualquier intención, era todavía susceptible de ser aplicada a un buen uso. Oh mi Rey, y mi Dios, que cualquier cosa útil que adquirí te sirva. Sin embargo, oh Señor, en mi juventud tengo mucho por lo que alabarte. Muchos, muchos fueron Tus dones; el pecado fue mío que busqué el placer, la verdad y la felicidad, no en Ti, sino en la criatura.” Pero no pasemos por alto el número mucho mayor de personas que no pueden pretender una educación erudita y, sin embargo, imaginan que no carecen de sabiduría.
2. Están tus hombres de prudencia, que escapan de las dificultades que dejan perplejos a los demás, y cuyos planes bien trazados para la prosperidad mundana tienen éxito según sus expectativas más optimistas. Cada una de esas personas es comúnmente considerada sabia; pero seguramente su sabiduría, si es así limitada, no resistirá la prueba.
3. Hay, de nuevo, en cada clase de la sociedad, hombres de habilidad, buen sentido y astucia natural, que a menudo corren el peligro de olvidar la necesidad de una especie superior de sabiduría. No, quien, en absoluto familiarizado con la visión bíblica de la naturaleza humana, no percibe que caídos como estamos, oscurecida como está nuestra razón y corrompida como están nuestros afectos, la mera habilidad natural, si se deja a su propia influencia sin restricciones, ciertamente desviar a los hombres del camino de la verdad?
4. Además, están vuestros minuciosos razonadores, que o bien se profesan ser ya sabios, o bien, si permiten su ignorancia, esperan luz sólo de sus propias mentes: estos forman otra clase que con muchos pasan por sabios, pero quienes están completamente destituidos de la sabiduría de la salvación. Lejos de nuestra intención expresar cualquier falta de respeto al correcto uso de la razón; hablamos de aquellos que esperan de él más de lo que puede dar. El orgullo es una causa muy general del rechazo de la salvación. Esto funciona de varias maneras; pero los dos más llamativos son el orgullo de la justicia propia y el orgullo del intelecto. ¡Pobre de mí! para aquellos que, caminando así a la luz de su propio fuego, y rodeándose de chispas de su propio fuego, apagan cuidadosamente los rayos del Sol de Justicia! Todas estas descripciones de personas, pues, carecen de sabiduría; pero no todos son conscientes de ello. Se gana un gran punto cuando los hombres llegan al conocimiento de su propia ceguera, porque aquellos que saben esto ya son en parte enseñados por Dios.
5. Pero, ¿están exentos de la lista de los que carecen de sabiduría los que verdaderamente conocen, aman y sirven al Señor? Cuanto más ilustrado es un hombre, más humilde se vuelve invariablemente. Todos estamos incluidos, entonces, en esta descripción, ya sea por estar completamente desprovistos de cualquier sabiduría verdadera, o por tener aún mucho que aprender.
II. LA DIRECCIÓN DADA: “Que pida a Dios”. Una vez comprobada la ignorancia natural del hombre de toda religión verdadera, surge la pregunta: ¿A quién debe acudir para recibir instrucción? ¿No ha habido hombres excepcionalmente capaces e ilustrados cuyos descubrimientos sean suficientes para conducir a la seguridad y la verdadera bondad? En vano se ha aplicado alguna vez a los filósofos, oa los sacerdotes de los templos paganos. Ni siquiera conocían al verdadero Dios; ¿Cómo entonces podrían conducir a otros a Su conocimiento? “El mundo por la sabiduría no conoció a Dios.” En cuanto a cualquier forma de restauración del favor Divino, estaban totalmente en la oscuridad. En cuanto a cualquier cambio de corazón, no sabían que lo necesitaban. ¿Y tendría más éxito aplicar a los escritores escépticos de la actualidad? No menos importante. ¿A quién puede curar el enfermo? ¿A quién pueden dirigir los ciegos? Aquí, entonces, que todos los que consideramos la sabiduría nos dirijamos a nosotros mismos. ¿Esperaremos hasta que Sócrates sepa algo, o Anaxágoras descubra la luz en la oscuridad, o Demócrito saque la verdad del fondo de su pozo? ¡Lo! una voz del cielo enseñando la verdad, y mostrándonos una luz más brillante que el mismo sol. ¿Por qué somos tan injustos con nosotros mismos como para dudar en adoptar esta sabiduría? Una sabiduría que los hombres eruditos han desperdiciado sus vidas en buscar, pero nunca pudieron descubrir. Si nos falta sabiduría, debemos acudir a Dios mismo; ¿Cómo entonces vamos a saber que Su voluntad es? Él nos habla en Su Palabra. Sin embargo, esto no debe entenderse como si la mera lectura de las Escrituras traería por sí misma una verdadera sabiduría práctica, o incluso conduciría necesariamente a la formación de opiniones teóricas correctas. La enseñanza humana y la lectura de las Escrituras con espíritu de autosuficiencia pueden conducir a nociones ortodoxas; pero pueden desviarse mucho de ellos. La enseñanza divina es la única forma segura de conducir incluso a una línea de pensamiento correcta. Esta revelación no es un descubrimiento milagroso de nuevas verdades, pues en ese sentido ya están todas reveladas en la Escritura; pero es la capacitación de las personas humildes para comprender, creer, amar, obedecer y tomar un interés personal y vivo en estas verdades. Es un trabajo sobre la mente misma. “El hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios; para él son locura, y no puede entenderlas porque se han de discernir espiritualmente”. Si, pues, admitimos la necesidad de esta enseñanza, debemos preguntarnos a continuación cómo ha de obtenerse. A esta pregunta, la respuesta es directa: “Pídele a Dios”. La oración es el gran medio para alcanzar esta sabiduría.
1. Cumplir con esta instrucción para obtener puntos de vista justos de la doctrina.
2. Esto sugiere el uso de este método para determinar su estado religioso. Se les ordena que se examinen a sí mismos. Pero vuestros corazones son engañosos. Pídele, pues, a Dios que se complazca en guiarte a la conclusión correcta.
3. Pide sabiduría a Dios para saber y evitar lo que está mal.
4. Observad también esta dirección, para que seáis conducidos al conocimiento práctico de los deberes positivos.
5. En un estado de incertidumbre, en cuanto a los pasos que debes dar en las importantes búsquedas y cambios de la vida, implora la dirección providencial. Yo te instruiré. dice el Señor, “y te enseñará el camino en que debes andar; Te guiaré con Mi ojo.”
6. Si eres bendecido con prosperidad y riqueza, tienes la mayor necesidad de orar para que no te olvides de Dios, sino que alcances la sabiduría para hacer segura tu salvación, que de otro modo sería imposible.
7. Si te presionan con aflicciones severas, solo cuando van acompañadas de la enseñanza divina, puedes soportarlas y mejorarlas de tal manera que obtengas algún beneficio de ellas. No, la instrucción en sí misma no puede cumplirse adecuadamente, a menos que obtengamos, en el mismo intento, sabiduría para cumplirla; porque no podemos orar correctamente por nosotros mismos. Por tanto, digamos con los discípulos: “Señor, enséñanos a orar”.
III. La alentadora PROMESA presentada a todos los que cumplan con la instrucción, Dios “da a todos abundantemente, y sin reproche; y se le dará.” Dios es representado aquí como “el oyente de la oración”; sin embargo, con una referencia particular a Su respuesta a las oraciones por sabiduría salvadora. En resumen, hay una promesa expresa de que quien se aplica a Dios en casos de doctrina o deber, será bien guiado. Pero algunos estarán dispuestos a decir: “¿No es esto dejar de lado el sentido común y el argumento racional, y abrir las compuertas del fanatismo? o, si ha de ser así, ¿cómo pueden ser estas cosas? Díganos precisamente de qué manera se ejerce esta influencia dominante”. Esta promesa niega todo respeto a voces extraordinarias, visiones, impresiones y, en suma, todo lo que no sea la Palabra escrita. Exhorta a los hombres a que se hallen en el uso de los medios ordinarios y, conscientes de su propia propensión al error, imploren que Dios los guíe. Ahora, no podemos concebir cómo la dirección de la mente por parte de Dios debe ser considerada como imposible, o involucrando algún absurdo. No pretendemos, en verdad, explicar la manera precisa de Sus operaciones; es más, confesamos fácilmente nuestra incapacidad para hacerlo; pero nos preguntamos si esta dificultad no será común a casi todas las investigaciones de naturaleza similar. Se encuentra, con igual fuerza, con todos los que permiten una Providencia, pero que están obligados a confesar que no pueden desentrañar sus misterios. ¿Qué más irracional que excluir al mismo Espíritu eterno de todo acceso a aquellos espíritus que deben su mismo ser a su voluntad?
1. Que Dios haya hecho esta promesa, debería por sí mismo convencernos de su certeza; sin embargo, quizás, la mejor ilustración que se puede dar de ello es mostrar su cumplimiento de hecho. Y aquí se puede señalar que muchos de los personajes más célebres de la Escritura han dejado evidencia de que se cumplió en sus casos. “Oh Dios, tú me enseñaste desde mi juventud”. “No me he apartado de tus juicios, porque tú me enseñaste” Sal 71:17; Sal 119:102). La historia de Salomón proporciona un ejemplo muy llamativo
(1Re 3:1 -28.). Cuando el apóstol Pedro pronunció la declaración de fe: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”, nuestro Señor le respondió y le dijo: “Bendito eres, Simón, hijo de Jonás, porque la carne y la sangre no te son reveladas, sino mi Padre que está en los cielos” (Mat 16:17). “Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas” (1Jn 2:20). Tampoco esta enseñanza, en la medida en que se relaciona con una aprehensión personal de la verdad divina, ha estado confinada a las edades de la inspiración.
2. Otra prueba del cumplimiento de esta promesa se manifiesta en la uniformidad de sentimiento, de práctica y de corazón entre personas verdaderamente humildes y orantes de todo nombre. Es evidente que aquellos eruditos que siguen a cualquier maestro que entiende la ciencia que él profesa enseñar, se parecerán entre sí en sus ideas de esa ciencia. Pero, obsérvese, que no decimos que esta promesa se extiende a aquellos que continuar meramente cristianos nominales; ni nadie debe esperar que se cumpla en aquellos que descuidan los prerrequisitos claramente marcados y absolutamente necesarios. Requiere humildad, una disposición de sumisión implícita a los dictados de la Escritura y dependencia de la instrucción divina. He dicho que hay una notable armonía de puntos de vista entre las personas verdaderamente humildes que oran. No opongáis a esto las diferencias de varias denominaciones. Como en los estudiosos del mismo maestro esperamos sólo un acuerdo general, y no una completa identidad de sentimiento; como en los hijos de una misma familia esperamos ver sólo una semejanza general, y no una absoluta igualdad de rasgos; así es entre los discípulos del Señor Jesús—entre los hijos de Dios. Pero hay algunas peculiaridades de expresión en esta promesa que bien merecen atención, ya que están directamente calculadas para eliminar todo sentimiento que podría desanimarte de aplicarte a Dios. Uno puede estar listo para decir: “Es verdad que el Señor instruye así a los que le sirven y le honran; pero sería vana presunción, en una criatura tan indigna y pecadora como soy, hacer la aplicación.” En respuesta a esto, nadie está excluido excepto aquellos que se creen demasiado sabios para necesitar Su ayuda; pero eres consciente de tu necesidad, por lo tanto, de ninguna manera estás excluido, porque Dios “da a todos los hombres”—oa todos los que piden. Un segundo puede estar listo para decir: “Si hubiera solo unas pocas cosas en las que necesitaba orientación, podría esperar que me escucharan; pero soy tan ignorante, hay tantas preguntas que necesito hacer, que temo que Dios se ofenda con mi importunidad”. Escuche, sin embargo, la declaración alentadora: Dios da “liberalmente”. Todas Sus comunicaciones están en una escala de liberalidad digna de Él mismo. David testificó que el Señor había “tratado generosamente” con su alma. Y, finalmente, hay algunos que, si no dicen lo que piensan, sin embargo sienten de esta manera; conscientes de su ignorancia, se les impide valerse de la instrucción por el temor de que, en la misma aplicación, se descubra su ignorancia, y que ellos mismos sean expuestos al ridículo y al desprecio. Puede haber razones para temer tal trato de parte de algunos de sus semejantes; pero no hay razón para temer tal trato de parte de su Maestro celestial, porque Dios “no reprende”.
Para resumir el conjunto en unas exhortaciones prácticas.
1. Procurad que todos uséis los medios externos para adquirir sabiduría salvadora. Es una regla general que las bendiciones se prometen solo cuando estás en el camino de los esfuerzos correspondientes. Sea, pues, la Palabra de Dios vuestro estudio diario. Asistir a la predicación del Evangelio, porque es un mandato, y porque la experiencia demuestra que es un gran medio para iluminar la mente.
2. Permítanme protestar con ustedes que no han seguido la dirección del texto. Es de temer que haya algunos de ustedes que nunca han sido traídos a la humilde dependencia de la enseñanza Divina, sino que están bajo el lamentable engaño de la confianza en sus propias mentes.
3. Mejore cualquier luz que ya posea. Pero, más particularmente, este tema habla en un lenguaje alentador a aquellas personas piadosas que no poseen el conocimiento humano. Mira, pues, tú, enseñado por Dios, a Aquel que te guía, alza tu voz en voz alta y vente. El alcance de tu idea es limitado, extendiéndose, quizás, pero un poco más allá del lugar que te dio a luz; pero, en mucha sabiduría humana, a menudo hay mucho dolor; mientras la luz que te ha de bendecir en las celestiales mansiones, ya irradia tu humilde morada. Tampoco sería parte de la gratitud, o de la benevolencia, guardar toda esta preciosa sabiduría para ustedes. Esforzaos por difundirlo en vuestro círculo más inmediato, por todos lados. Y, para no decir más, consciente de su ignorancia restante, continúe en la misma humilde súplica por más enseñanza, y permanezca toda su vida en la escuela de Cristo; así, indudablemente, obtendrás una luz más clara, una luz que te alegrará en la noche más oscura del dolor, y convertirá incluso la sombra de la muerte en la mañana. (J. Foote, MA)
Pedir sabiduría en la prueba
I. ¿A QUIÉN HAY QUE PREGUNTAR? “Si alguno de ustedes carece de ‘–evidentemente el hombre que falta. Un hombre que está lleno no siente la necesidad de pedir: no tiene necesidad de buscar. Ahora bien, sabemos de hecho y por experiencia que mientras vivamos una vida próspera y uniforme, aunque seamos cristianos, existe un gran peligro de que no creamos que no nos falta. Existe un gran peligro de que estemos satisfechos con nuestra fe, con nuestra posición cristiana, con nuestra conducta en el mundo y con nuestro comportamiento general. “Tú dices: Soy rico, y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad”. Pero pronto viene la prueba, y sabemos que la prueba muy pronto nos busca y nos hace sentir que hay algo que falta en nuestra fe, que falta en nuestro amor, que falta en nuestra obediencia, que en nuestro separación del mundo que falta, que en muchas partes y fases de nuestro carácter y conducta cristianos, está muy por debajo de lo que debería haber alcanzado.
II. ¿PARA QUÉ? “Si a alguno de vosotros le falta”, ¿qué vamos a pedir ahora? El supuesto caso es el de un cristiano bajo juicio. Observará que el apóstol no nos dirige a orar por la liberación de la prueba; no nos dirige a pedir que se elimine la prueba; esta es una oración muy común; pero rara vez es una oración sabia o segura; y no es a menudo una oración exitosa. San Pablo, cuando le fue enviado el aguijón en la carne, buscó tres veces al Señor para que se lo quitaran; pero no le fue quitado; su oración no fue respondida como la había ofrecido. Tampoco, veréis, el apóstol nos dirige a orar por paciencia, por una fe más fuerte, por una sumisión total; todo lo que es más importante. Pero lo que queremos cuando llega la prueba es, ante todo, la sabiduría divina, para que primero podamos comprender correctamente el verdadero significado de Dios en la disciplina, para que podamos ver cuál es su propósito al tratar con nosotros. . Entonces, teniendo esa sabiduría, recibiremos la prueba con sumisión y resignación. Creo que una de las causas por las que los hombres murmuran tanto contra la disciplina de Dios es porque no la comprenden. Y así lo usaremos correctamente; haremos uso de ella para nuestra santificación y el perfeccionamiento de la obra de Dios en el alma.
III. ¿DE QUIÉN SE DEBE buscar esta sabiduría? Obviamente de Dios; y muy enfáticamente se destaca el carácter generoso de Dios en este versículo: “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala”—literalmente es “al Dios generoso”; “del Dios dador, que da a todos los hombres”. Nuestro Señor nos ha enseñado que es “más bienaventurado dar que recibir”, y es uno de los atributos del carácter divino que Él se deleita en dar: Él es Dios, el Dador. Pero el cristiano bajo prueba, sintiendo la impenitencia y la dureza de su propio corazón, sintiendo cómo se ha rebelado contra Dios, sintiendo cuán poco merece cualquier bendición de Dios, puede preguntar: “¿Es esto para mí? ¿Tengo derecho a buscarlo? Observe cuán amplios son los términos de la promesa: «que da a todos los hombres», no hay excepción allí. Dios da, y da “simplemente”. No hay complejidad en Su dar. Cuando el hombre da, da por diversos motivos, y muy a menudo hace sentir al que recibe que recibe un favor, y que recibe lo que se le da con sentimientos muy desagradables; pero no hay nada de este tipo en los dones de Dios. Cuando Él da, Él da simplemente; como la palabra se explica con más detalle en lo que sigue, “y no reproche”. Hay cosas por las que Dios nos reprende. Él nos reprende por nuestros pecados y nuestras faltas, para que no vengamos y pidamos con sencillez, como Él está dispuesto a dar con sencillez; pero Dios nunca nos reprende por pedir sabiduría; Él nunca nos critica por buscar esta gran bendición y regalo de sus manos.
IV. LA MANERA ¿CÓMO pedir? El apóstol no dice: “Que pida con humildad”, creo que eso está implícito. Todo hombre que realmente sienta su necesidad vendrá a Dios con un espíritu humilde. Tampoco dice: “Que pida con reverencia”; eso, creo, está implícito. Todo hombre que sienta su necesidad y eleve sus pensamientos al gran Dios, debe presentarse ante Él con más o menos reverencia y humillación de sí mismo. Lo que se nos presenta como la calificación esencial de la oración que debe recibir una respuesta aérea, es simplemente esto: “Que pida con fe”, con una persuasión plena y cierta de que Dios puede y que Dios responderá tal petición. Y es este espíritu de duda el que condena el apóstol, como el que descalifica absolutamente a la persona que ora para recibir la gracia prometida. Creo que hay tres razones que se aducen en los versículos que siguen.
1. En primer lugar, el hombre que duda no ofrece un corazón firme, ni una mente firme, para la recepción del don Divino, y, por lo tanto, Dios no puede depositar ese don, por así decirlo, sobre ese corazón y esa mente. “El que vacila, el que duda, es como una ola del mar, empujada por el viento y sacudida”.
2. Pero en segundo lugar, el hombre que duda deshonra a Dios. Si Dios hace una promesa distinta, Dios declara que si nos presentamos ante Él y le pedimos el cumplimiento de esa promesa, Él la concederá, y nos presentamos ante Él dudando si Él cumplirá la promesa y llevará a cabo Su Palabra o no. ¿No lo deshonramos?
3. Pero luego se da otra y una tercera razón, a saber, que el hombre que duda es incapaz de retener y aprovechar el regalo, incluso si se le ha otorgado. “Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos.” Sabemos que el doble ánimo es la esencia misma de la debilidad. (E. Bayley, BD)
Sabiduría religiosa
1. Puede decirse que esta sabiduría consiste en un conocimiento de la verdad de la religión, al menos de las pruebas principales y comunes de la misma.
2. Consiste en un conocimiento de las cosas que un cristiano debe creer y hacer.
3. Y como de nada sirve conocer nuestro deber, a menos que lo practiquemos, la sabiduría religiosa consiste en un sentido vivo de la posibilidad, razonabilidad, obligación y ventaja de cumplir lo que Dios requiere, lo que nos excitará a perseverar en la observación de eso
Yo. QUERER SABIDURÍA, si consideramos las palabras por sí mismas, PUEDE SIGNIFICAR NO TENER NADA O NO TENER UNA MEDIDA SUFICIENTE DE ELLA. Y aquí, si consideramos las muchas fragilidades y defectos que acompañan a los mejores de los hombres, y los violentos asaltos de algunas tentaciones, y las grandes faltas en que a veces han caído los más religiosos, podemos razonablemente concluir que pocos, si es que alguno Los cristianos, durante este su estado de prueba, están tan logrados en esta verdadera sabiduría que no necesitan más mejoras.
II. Si a alguno de vosotros le falta sabiduría, QUE PIDA A DIOS. Este debe haber parecido un consejo extraño para aquellos que atribuían demasiado a su propia razón y confiaban demasiado en su propio entendimiento. Los hombres son a menudo lentos para dar, y se alegran de cualquier excusa plausible para retirar su mano: a menudo acompañan sus actos de bondad, cuando se dignan a realizarlos, con desgana, altivez e insolencia, y reprochan al mismo tiempo que alivian. ; dan un valor demasiado alto a los buenos oficios que han realizado: esperan sumisiones y acatamientos de lo más irrazonables; y ante cualquier fracaso de esta manera, se quejan en voz alta de la ingratitud de la persona obligada: a menudo otorgan sus favores, no de acuerdo con las necesidades o los méritos de aquellos a quienes ayudan, sino con miras a alguna compensación, o como mera fantasía caprichosa irreflexiva dirige. Darán a los que los complacen y halagan, a los audaces e importunos, contra su inclinación, sólo para comprar el reposo, y con desprecios y frialdad temible recibirán a la persona que tiene todo lo que debe recomendarla a su estima. Un estado de dependencia de Dios no está sujeto a ninguno de estos inconvenientes. Si exponemos nuestras necesidades a los hombres, tal vez no nos crean o las acusen de nuestra propia culpa; pero las cosas que necesitamos son conocidas por Dios antes de que le pidamos. Tal aliento tenemos que pedir sabiduría a Dios. De hecho, hay una condición de la que no podemos excusarnos, y es la creencia de que obtendremos nuestras peticiones. Que pida a Dios, y se le dará; Pero pida con fe, no dudando nada. Debe observarse que, en el evangelio, una firme persuasión de la buena voluntad de Dios para con nosotros se presenta perpetuamente como absolutamente necesaria para hacernos capaces de obtener cualquier favor de Él. En el caso de los milagros, la fe, es decir, la creencia de que el milagro debe realizarse, a menudo se requería tanto de la persona que realizó el milagro como de la persona en quien se realizó. Cuando alguien venía a nuestro Salvador para ser curado por Él, y declaraba su creencia en Su poder, Él siempre lo sanaba, y por lo general añadía estas palabras: “Como creíste, te sea hecho”; “Tu fe te ha salvado”; “Conforme a vuestra fe os sea hecho”; “Tu fe te ha salvado”. En la oración también se requiere la misma condición, y sin ella no debemos esperar obtener nuestras peticiones. Sobre lo cual es natural hacer estas dos preguntas: ¿Por qué Dios exige tan estrictamente esta fe? y, ¿Por qué le es tan agradable, que lo recompensa con conferirnos todo lo que le pedimos?
1. Dios requiere de nosotros la creencia de que obtendremos nuestras peticiones, porque Él nos ha dado abundantes razones para creerlo.
2. Otra razón por la que Dios exige tal fe es porque toda religión se basa en la creencia de Su cuidado y bondad paternales.
La otra pregunta es, ¿Por qué esta fe es tan aceptable para Dios que Él la recompensa concediendo nuestras peticiones? Si se pregunta, ¿Por qué así? la respuesta es, porque produce muchos buenos efectos morales; porque es el mayor honor que podemos rendir a Dios; y porque es una de las mejores pruebas de una mente bien dispuesta.
1. Una fe firme en Dios es el guardián de todas las demás virtudes, y no permite que seamos seducidos por esperanzas mundanas, ni disuadidos por temores mundanos del cumplimiento de nuestro deber; y según sea más fuerte o más débil, tal será su influencia en nuestra práctica.
2. No podemos honrar a ningún hombre más que depositando en él toda nuestra confianza.
3. Una fe firme es también una victoria sobre muchas dudas que el mundo y la carne suelen suscitar en las mentes viciosas. (J. Jortin, DD)
Sabiduría–cómo obtenerla
Yo. EL DESEO SUPUESTO. La sabiduría es mucho más que conocimiento o comprensión. Podemos tener vastos almacenes de información, incluso podemos tener grandes poderes mentales y, después de todo, ser poco o nada mejores que los simples tontos. Es una combinación peculiar de lo intelectual y lo moral. Dicta la elección de fines dignos y el empleo de los medios más adecuados para la realización de estos fines. Como algo de gracia, un don espiritual, es un mayor conocimiento de las revelaciones y dispensaciones divinas, una comprensión del significado de la Palabra y el plan de la Providencia, especialmente en lo que se refiere al carácter y la conducta, con un estado de sentimiento y un curso de acción en armonía con su enseñanza. Consiste en ver cuál es la mente de Dios, lo que Él quiere que creamos y hagamos, y en rendirnos a Su voluntad así comprobada, frente a toda oposición externa e interna, desafiando por igual el ceño fruncido y el ceño fruncido. halagos apropiados para desviarnos. Él dice aquí: “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría”. La presente exhortación está íntimamente relacionada con la anterior, y debe verse en consecuencia. Los creyentes deben tenerlo por sumo gozo cuando caen en diversas tentaciones; ¿Pero, cómo es posible? Bajo estas pruebas deben dejar que la paciencia haga su obra perfecta; han de soportar sin angustiarse ni desmayarse, sin aferrarse a expedientes dudosos o liberaciones prematuras, buscando por todos y sobre todo el logro de una madurez espiritual, una plenitud cristiana, en la que nada falte. Bien podemos imaginarlos diciendo: “¿Quién es suficiente para estas cosas?” ¿Cómo vamos a atravesar la oscuridad de las dispensaciones Divinas y llegar al significado de Sus tratos? ¿Cómo podemos abrirnos camino a través de las perplejidades de estas múltiples tentaciones? ¡Se necesita sabiduría, qué sabiduría, para cada parte de ella, para regular por igual nuestros puntos de vista, sentimientos, palabras y acciones en tiempos de prueba! “Bien”, dice el apóstol, “si alguno de ustedes se da cuenta de esto en su propio caso, si es consciente de su falta de sabiduría, si se siente incapaz de hacer frente a estas diversas tentaciones, para resolver tales problemas, escape de tales trampas. , entonces aquí está el remedio: ve y haz que tu carencia sea suplida, ve y sé Divinamente preparado para la prueba de fuego.”
II. EL REMEDIO PRESCRITO.
1. Es pedir a Dios (Santiago 1:5). No es dejarlo estudiar, dejarlo especular, dejarlo buscar en los sistemas humanos, dejarlo saquear los recovecos de su propio ser, dejarlo cultivar y esforzar sus poderes intelectuales al máximo. Es así como los hombres abandonados a sí mismos se han comprometido en la búsqueda de la sabiduría. Mucho más simple y efectivo es el método bíblico: “Que pida”; eso es todo, solo pregunta. ¿Pero de quién? ¿Es de los llamados filósofos y sabios, de los Aristóteles y Platón de la antigüedad, o de sus aplaudidos sucesores en los tiempos modernos, ya sean nacionales o extranjeros? No; por maravillosos que hayan sido los logros de algunos de ellos, y estamos lejos de despreciarlos en su propio lugar, no pueden otorgar este don, porque ellos mismos no lo han tenido en ningún sentido elevado y santo. ¿Es de sacerdotes y profetas, de los que ocupan oficios sagrados y poseen especulaciones espirituales especiales? No; no pueden impartirlo eficazmente, por mucho que hayan recibido y manifestado en su enseñanza. Es “de Dios”, el omnisciente, todo sabio, “el único Dios sabio”. Lo tiene como una de sus infinitas perfecciones; es un atributo esencial de Su naturaleza. Él puede comunicarlo a las criaturas de manera verdadera, eficaz, salvífica, por su Palabra inspirada y por su Espíritu Santo; y no está menos dispuesto que capacitado para hacerlo, como testifican sus promesas y demuestran sus tratos. “Dios que da”. Es literalmente “el Dios que da”, ese Dios de quien esto es característico, a quien el dar pertenece especial y distintivamente. Él es infinitamente pleno, todo suficiente de y para Sí mismo. No necesita ni puede recibir nada propiamente hablando. Con Él sólo hay comunicación impartida, constante e infatigable; y donde hay una devolución a Él, sólo puede ser de lo que Él ha otorgado previamente, tanto en lo que respecta a la disposición como a la ofrenda. Él “da a todos los hombres”. El término “hombres” es proporcionado por los traductores. La declaración, por amplia que sea en esta forma, admite extensión. Su bondad va mucho más allá de los seres humanos (Sal 145:15-16). Pero aunque no somos los únicos, somos los objetos principales de Su cuidado y los destinatarios de Su generosidad. ¡Cuán múltiples las bendiciones que se derraman sobre los hombres de todo país, condición y carácter, hombres sin distinción ni excepción alguna! Pero si bien es cierto en el sentido más amplio y absoluto de la expresión, lo más probable es que consideremos la declaración como limitada a los suplicantes genuinos, estando condicionado el dar en cuestión por el pedir. Su oído y su mano están abiertos a todos los que vienen de la manera que aquí se establece. Su gracia se dispensa sin parcialidad ni distinción. No sólo escucha a las clases favorecidas oa los individuos en particular, sino a cuantos invocan su nombre en espíritu y en verdad. El único requisito es preguntar. Donde hay eso, el dar nunca falta. Ningún buscador real es enviado vacío. Y ahora marca Su modo o estilo de dar. Lo hace “liberalmente”; más literalmente y exactamente, Él lo hace “simplemente”. Dios confiere bendiciones real y puramente, sin restricciones y sin condiciones. No hay nada parcial o vacilante al respecto, como suele ocurrir cuando lo realizan hombres. El suyo es generalmente un dar mixto y modificado, un dar y un retener, el uno con la mano, el otro con el corazón, un dar y un recibir; es decir, haciéndolo en consideración a ciertos retornos a realizar, ciertos beneficios a recibir en consecuencia, un dar acompañado de términos que restan valor a la gracia del acto y no imponen una carga ligera a quienes aceptan el favor. Dios no lo hace así; no, es una cosa libre, única, sencilla en su caso: es dar, y eso sin mezcla, eso entero y solo, dar del puro amor innato de dar. Él dice: “Abre bien tu boca, y yo la llenaré”. Tampoco se limita a lo que se le pide. A menudo, Él excede con creces las peticiones de Su pueblo (1Re 3:11-18). Y no reproche. No se permite reproches. Él conecta Su otorgamiento de dones sin recriminaciones. Podría señalar el pasado y preguntar: «¿Cuánto te he dado ya y qué uso has hecho de estos Mis favores anteriores?» o, manteniéndose en el presente, podría decir: “Piensa en tu debilidad e indignidad, cuán inepto eres para comparecer ante Mí, cuán mal preparado para recibir tal bendición”; o, dirigiendo la vista hacia adelante, podría congelar nuestros corazones y cerrar nuestras bocas al declarar: “Sé la mejora miserable que seguramente harás de todo lo que otorgo, cómo romperás todas estas promesas, falsificarás todas estas profesiones”. De hecho, a veces parece reprender así a los suplicantes, como atestiguan el lenguaje de nuestro Señor y Su trato a la mujer sirofenicia; pero lo hace sólo para despertar el deseo, probar la fe y preparar el alma para apreciar más alto y recibir más agradecido lo que por el momento parece retener. Lo hace para proporcionar nuevos argumentos, que el peticionario enseñado por el cielo toma y apremia con un efecto irresistible. El apóstol añade: “Y le será dado”. Aquí no hay peraventura, ni mera casualidad o probabilidad de éxito. Hay certeza absoluta. Muchos cavan en busca de tesoros y nunca los encuentran; pero en este campo no hay posibilidad de fracaso. Santiago puede haber tenido en mente, al escribir así, ese pasaje tan precioso (Mat 7:7-11).
¿Qué estímulo hay aquí para aquellos que carecen de sabiduría, o incluso de cualquier bendición, para recurrir a este cuartel para el suministro necesario?
2. Es pedir con fe. No solo vaya al cuarto correcto, sino también vaya de la manera correcta. La fe es absolutamente esencial en todos nuestros ejercicios religiosos Heb 11:6). Se insiste especialmente en ello como requisito para el éxito de nuestros acercamientos al propiciatorio (Mateo 21:22 ; Santiago 5:15). Debemos acercarnos, confiando en la capacidad y voluntad de Dios para conceder nuestras peticiones, descansando en la verdad de su Palabra, en la certeza de sus promesas, y suplicando por todos por los méritos infinitos del adorable Redentor, teniendo respeto a su obra consumada. el trabajo, y sólo él, como base de nuestra aceptación y de nuestras expectativas. “Nada vacilante”. Debemos pedir sin dudar, sin fluctuar, sin vacilar, sin ser llevados de un lado a otro por influencias conflictivas. Se refiere primera y principalmente a la oración. No debe ser irregular, inconstante, esporádico, urgente hoy, formal, tal vez descuidado por completo, mañana, no debe ser para esto y lo otro por turnos, ahora para una bendición, luego para una. diferentes, como si no supiéramos lo que nos falta o lo que deseamos, como si ni nuestras necesidades ni nuestros deseos tuvieran un carácter fijo y definido, como si no tuvieran ningún dominio real y profundo en nuestro espíritu. Sobre todo, no debemos oscilar, como un péndulo, entre la fe y la incredulidad, la desconfianza y la confianza, a un tiempo suplicando con denuedo, llenándonos la boca de argumentos, sacando a relucir nuestras fuertes razones, y luego, puede ser, diciendo o pensando que no sirve de nada preguntar; somos demasiado indignos para ser escuchados; hemos sido y aún seremos enviados vacíos. “Porque el que vacila es como una ola del mar, impulsada por el viento y sacudida”. ¡Qué más inestable, inquieto, cambiante! Tal ola ahora es llevada hacia la orilla, luego arrojada hacia atrás; ahora sube al cielo, luego desciende a las profundidades. Está en movimiento incesante y, sin embargo, con todo su ascenso y descenso, en realidad no hay progreso. Así es con muchas personas. Impulsados por fuertes sentimientos en ciertas estaciones, los consideraría decididamente, incluso ardientemente, religiosos. Pero mientras sus emociones han sido profundamente conmovidas, sus principios no han sido completamente cambiados. El mundo retiene su antiguo control de sus corazones, y pronto los encontrarás tan ansiosamente dedicados a sus intereses y tan completamente conformados a sus caminos como aquellos que hicieron poca o ninguna profesión. Los creyentes también tienen sus fluctuaciones. Tienen muchos altibajos en su condición y su experiencia. A menudo están en medio del tumulto; y la confusión alrededor puede ser pequeña en comparación con la confusión interior. Pero aún así la fe es el poder dominante y predominante en ellos; los guía a través de estas sacudidas tempestuosas, y bajo su influencia la tormenta se transforma en calma. Habiéndonos dicho cómo es la vacilación, el apóstol ahora explica y refuerza la advertencia contra ella al declarar que debe ser fatal para el éxito en la oración: “Porque no piense el tal que recibirá algo del Señor. ” (versículo 7). De hecho, recibe de Él muchas cosas. Es constantemente cuidado y sostenido por ese Señor de quien desconfía, es alimentado, vestido, protegido, bendecido con innumerables privilegios temporales y no menos elevados espirituales. Pero no debe esperar nada en respuesta a la oración, como el fruto de su petición. No tiene una buena razón para buscar la menor porción o cualquier tipo de favor al acercarse al escabel de la misericordia. ¿Por qué? Su vacilación impide que Dios dé. Tal suplicante deshonra, insulta a Dios en Su rostro, al dudar de la verdad de Su Palabra, al tratarlo como indigno de confianza, al no acercarse en el camino que Él ha prescrito como el único en el cual se puede tener acceso y obtener beneficios. Nos inhabilita para recibir, así como impide que el Señor dé. ¿Qué uso podríamos hacer de la bendición buscada si se nos concediera? La mano inestable no puede sostener la copa llena, sino que derrama su contenido. Aquellos que no tienen estabilidad, ni principios ni planes fijos, son poco mejores para cualquier cosa que obtengan. A menudo vemos esto en asuntos temporales. Algunas personas son tan cambiantes, indecisas, poco confiables, que cualquier ayuda que les brindes es de poca utilidad. Es prácticamente lo mismo si tienen o si quieren, porque cualquier cosa que puedan obtener pronto desaparece. Esta característica de la tranquilidad se destaca fuertemente en lo que se agrega: “El hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos” (versículo 8); o, continuando con el relato del vacilante que no ha de recibir nada, Santiago dice de él: “Es un hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos”. De doble ánimo—es decir, tiene un espíritu dividido; es atraído en dos direcciones opuestas: ahora hacia el cielo, luego hacia la tierra; ahora va hacia adelante, luego hacia atrás; ahora a un lado, luego al otro. No es sólo en la oración que aparece su mente dividida; eso no es más que una manifestación de lo que surge en cada departamento de su conducta. Es sólo un índice de su carácter en general. Es inestable, incierto, no se puede depender de él en todo su curso de acción. Quiere la voluntad resuelta, el propósito fijo; quiere fortaleza mental y profundos principios religiosos.
1.
2. Veamos cómo se ha de suplir esta y todas las necesidades. Debemos salir de nosotros mismos y elevarnos muy por encima de todas las criaturas. Debemos reparar en el único bien, el único sabio Dios. Pídele a Él, pídele en gran medida. No le agradamos viniendo con peticiones estrechas y pobres. Pregunta con valentía. No de manera presuntuosa o autosuficiente, sino de manera esperanzada, confiada, filial. Sé humilde, pero no tímido; sean humildes, pero no temerosos, abatidos en el espíritu. Echa mano de las preciosas y grandísimas promesas que son todas sí y amén en Cristo Jesús. (John Adam.)
Consejos amorosos para buscadores ansiosos
Este versículo tiene un significado especial referencia a personas en problemas. Los santos muy tentados y probados con severidad están frecuentemente al borde de su juicio, y aunque pueden estar persuadidos de que al final saldrá bien de sus aflicciones, sin embargo, por el momento pueden estar tan distraídos que no saben qué hacer. ¡Qué oportuna es esta palabra! Sin embargo, la promesa no debe limitarse a ninguna aplicación en particular, ya que la palabra, “Si alguno de vosotros,” es tan amplia que cualquiera que sea nuestra necesidad, cualquiera que sea el dilema, este texto nos consuela. a nosotros. Este texto puede ser particularmente reconfortante para algunos de ustedes que están trabajando para Dios. No podéis trabajar mucho tiempo para vuestro Señor celestial sin daros cuenta de que necesitáis una sabiduría mayor que la vuestra. A todo trabajador cristiano honesto este texto le habla con toda la suave melodía del susurro de un ángel. Tus labios rebosarán de conocimiento, y tu lengua desbordará palabras de sabiduría, si esperas en Dios y lo escuchas antes de hablar a tus semejantes. Te harás sabio para ganar almas si aprendes a sentarte a los pies del Maestro, para que Él te enseñe el arte que siguió cuando estaba en la tierra y aún sigue. Pero la clase de personas que en este momento se ganan las más cálidas simpatías de mi corazón son aquellas que buscan al Salvador; y, como dice el texto, «Si alguno de ustedes», pensé que debería estar en lo correcto al darles una parte a los buscadores.
Yo. LA GRAN FALTA DE MUCHOS BUSCADORES, ES DECIR, SABIDURÍA. Esta carencia se produce por diversas razones.
1. A veces es su orgullo lo que los vuelve tontos. Al igual que Naamán, harían alguna gran cosa si el profeta se lo hubiera mandado, pero no se lavarán ni quedarán limpios. Si esta es tu dificultad, y creo que en nueve casos de cada diez, un corazón orgulloso es la raíz de toda dificultad acerca de la venida del pecador a Cristo, entonces acude a Dios al respecto y busca sabiduría de Él. Él os mostrará la locura de este orgullo vuestro y os enseñará que simplemente confiar en Jesús es a la vez el camino más seguro y más adecuado para la salvación.
2. Muchas personas también se vuelven insensatas, de modo que les falte sabiduría a causa de su desesperación. Probablemente nada hace que un hombre parezca tanto un maníaco como la pérdida de la esperanza. Cuando el marinero siente que el barco se está hundiendo, que las orgullosas olas pronto lo abrumarán, entonces se tambalea de un lado a otro, y se tambalea como un borracho, porque está desesperado. ¡Ay! ¡Pobre corazón, cuando ves la negrura del pecado, no me extraña que te desesperes! Careces de sabiduría porque estás en tal preocupación y confusión. Como solía decir John Bunyan, estás muy perturbado en tus pensamientos. Os ruego, pues, que pidáis sabiduría a Dios, y aun desde lo más profundo, si clamáis a Él, Él se complacerá en instruiros y sacaros por un camino seguro.
3. Sin duda muchas otras personas carecen de sabiduría porque no están instruidas en la doctrina del evangelio. La ventana del entendimiento está obstruida por la ignorancia; si tan solo pudiéramos limpiar las telarañas y la suciedad, entonces podría entrar a raudales la luz del conocimiento de Cristo, y podrían regocijarse en Su salvación. Bueno, si estás atascado y desconcertado con doctrinas difíciles, el texto viene a ti y dice: “Si alguno tiene falta de sabiduría, pídala a Dios”.
4. La ignorancia también de la experiencia cristiana es otra causa de la falta de sabiduría. El camino de la vida es un camino nuevo para ti, pobre alma buscadora, y por lo tanto te falta sabiduría y cometes muchos errores al respecto. El texto aconseja amorosamente: “Pide a Dios”; “Pídele a Dios”.
5. Muy probablemente, además de todo esto que bien puede hacerte falta de sabiduría, hay ciertas singularidades en la acción de la Providencia hacia ti que te llenan de consternación. No es raro que el Señor añada a los azotes internos de la conciencia los latigazos externos de la aflicción. Estos dobles azotes están destinados a los corazones orgullosos y obstinados, para que sean llevados humildemente a los pies de Jesús. Entonces es cuando la misericordia eterna se aprovechará de tu extrema necesidad, y tu profunda angustia te llevará a Cristo, quien nunca hubiera sido llevado por ningún otro medio.
6. Muchos carecen de sabiduría porque, además de todos sus miedos y su ignorancia, son atacados ferozmente por Satanás. Él es quien cava ese Pantano del Desánimo justo en frente de la puerta postiza y hace que el gran perro aúlle ante la puerta para que la pobre y temblorosa Misericordia sufra un desmayo y se encuentre demasiado débil para llamar a la puerta. Ahora, en una situación como esa, con tu necio corazón, y el mundo perverso, y el malvado, y tus pecados en terrible alianza para destruirte, ¿qué podría hacer un pobre tímido como tú si no fuera por esto? preciosa palabra? “Si alguno de vosotros”—eso debe significar usted—“Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche.”
II. EL LUGAR APROPIADO DEL RECURSO DEL BUSCADOR: “Que pida a Dios”. Ahora percibes que el hombre se dirige inmediatamente a Dios sin ningún objeto intermedio ni ceremonia ni persona. Sobre todo, no permita que el buscador se pregunte a sí mismo y siga sus propias imaginaciones y sentimientos. Todos los guías humanos son malos, pero tú mismo serás tu peor guía. “Que pida a Dios”. Cuando un hombre puede decir honestamente: “He doblado la rodilla ante el Señor Dios de Israel, y le he pedido, por causa de Jesús, que me guíe por Su Espíritu, y luego recurro al Libro de Dios, pidiéndole a Dios que sea mi guía en el libro”, no puedo creer que tal hombre pronto obtenga sabiduría salvadora.
III. EL MODO CORRECTO PARA IR A DIOS.
1. El texto dice: “Que pida”, que es un método que implica que se confiesa la ignorancia. Ningún hombre pedirá sabiduría hasta que sepa que es ignorante. Haz una confesión completa, y esto será un buen comienzo para la oración.
2. Pedir tiene también el hecho de que se cree en Dios. No podemos pedir a una persona de cuya existencia tengamos alguna duda, y no pediremos a una persona de cuya audiencia tengamos serias sospechas.
3. Hay en este método de acercarse a Dios pidiendo también una visión clara de que la salvación es por gracia. No dice: “Que compre de Dios, que exija de Dios, que gane de Dios”. ¡Oh, no!—“que pida a Dios”. Es la palabra del mendigo.
4. Observen aquí qué reconocimiento de dependencia hay. El hombre ve que no puede encontrar sabiduría en ningún otro lado, sino que debe venir de Dios. Vuelve su mirada a la única fuente, y deja las cisternas rotas.
IV. El texto contiene ABUNDANTE ANIMACIÓN para tal buscador. Hay cuatro estímulos aquí.
1. “Que pida a Dios, que da a todos los hombres”. ¡Qué declaración tan amplia, que “da a todos los hombres”! Lo tomaré en su extensión más amplia. En las cosas naturales, Dios da a todos los hombres vida, salud, alimento, vestido. Ahora bien, si Dios tiene dones para todos los hombres, cuánto más tendrá dones para aquel hombre que con fervor dirige sus ojos llorosos al cielo y clama: “Padre mío, dame sabiduría, para que pueda reconciliarme contigo por la muerte de tu hijo”!
Pues, la hierba, como dice Herbert, nunca pidió el rocío, y sin embargo cada brizna tiene su propia gota; ¿Y clamaréis diariamente por el rocío de la gracia y no habrá gota de la gracia del Cielo para vosotros? Imposible. Imagina a tu propio hijo diciendo: “Padre mío, padre mío, quiero ser obediente, quiero ser santo”; y supongamos que tienes poder para hacer que tu hijo lo sea, ¿podrías encontrar en tu corazón rehusarte? No; sería una alegría mayor para ti dar que para el niño aceptar. Pero se ha dicho que el texto no debe entenderse en ese sentido amplio. Concibo que está implícita la limitación que Dios da a todos los que buscan. Hay algunos hombres que viven y mueren sin los favores liberales de la gracia, porque los rechazan impíamente; pero Él da generosamente a todos los verdaderos buscadores.
2. El siguiente consuelo es que Él da generosamente a todos los hombres. Dios no da como nosotros, una mera bagatela al mendigo, sino que otorga Su riqueza a puñados.
3. Se agrega como un tercer consuelo, “y no reprocha”. Esa es una palabra dulce.
4. Luego viene el último estímulo: “Se le dará”. Mirando a través de mi texto, hice la pregunta: «¿Se busca esa última oración?» “Que pida a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche”. Ahora, si el Señor da a todos los hombres, ciertamente dará al buscador. ¿Se busca esa última promesa? Y llegué a esta conclusión, que no habría estado allí si no fuera necesario. Hay algunos pecadores que no pueden contentarse con sacar inferencias obvias; deben tenerlo en blanco y negro. Tal es el temor de su naturaleza, deben tener la promesa en tantas palabras expresas. Aquí lo tienen: “se le dará”. Pero, ¿a quién se le dará? “Si a alguno de vosotros le falta sabiduría.” “Bueno”, dice uno, “estoy bastante fuera de todos los catálogos; Soy uno por mí mismo.” Bueno, pero seguro que estás contenido en este “cualquiera de vosotros”. «¡Ah!» dice uno, pero tengo una falta privada, un pecado, una ofensa que no me atrevería a mencionar, que creo que me ha condenado para siempre. Sin embargo, el texto dice: “Si alguno de vosotros.” “Que pida a Dios, y se le dará”. “Pero,” dice alguien, “¡supongamos que mis pecados resultan ser demasiado grandes!” No puedo, no quiero, suponer nada que pueda entrar en conflicto con la Palabra positiva de Dios. (CH Spurgeon.)
La sabiduría debe buscarse en Dios
1 . Qué es esta sabiduría. Es la doctrina de la cruz aquí especificada, a saber, soportar con paciencia todo lo que Dios nos impone, y saber que Dios en amor singular corrige a todos aquellos con la vara de la aflicción a quienes se propone hacer herederos de su gloria eterna. Este saber es una sabiduría mucho mayor que la sabiduría de los hombres. Esta sabiduría consiste en dos cosas–
(1) En el conocimiento, para que entendamos sabiamente las causas por las cuales somos así afligidos por Dios como en parte por el castigo de nuestra pecados, en parte para la mayor manifestación y prueba clara de nuestra fe, en parte para el avance de la mayor gloria de Dios, para que así, en la liberación de los hombres de sus calamidades, Él sea más glorificado; finalmente, para que en esto nosotros, siendo tocados, nos arrepintamos, para que no perezcamos con el mundo. De esto, tener verdadero entendimiento es un gran punto de sabiduría.
(2) Así como la sabiduría de cómo llevar la cruz consiste en el conocimiento de los fines por los cuales se inflige, así también consiste en un sentimiento y juicio internos cuando en nuestros corazones y conciencias tenemos el sentido del consuelo del Espíritu que en las aflicciones de esta vida nos sostiene y con la esperanza segura de una liberación segura a su debido tiempo nos sustenta.
2. Esta sabiduría no es una cualidad de la naturaleza, sino una gracia y un don excelente de Dios; por lo tanto, sólo de Él se debe buscar esta sabiduría, la cual el apóstol quiere dar a entender que si a alguno le falta esta sabiduría, la debe pedir a Dios. Llevar la cruz con paciencia, conocer verdaderamente el uso de las aflicciones, sentir interiormente el consuelo del Espíritu: esta es sabiduría no del hombre, sino de Dios; no de nosotros mismos, sino de su bondad celestial, de quien brota toda sabiduría. como de una fuente.
3. Para llevar con paciencia la cruz, para comportarnos sabia y bien en nuestras aflicciones, siendo un don de Dios, ¿qué esperanza tenemos de obtenerlo pidiéndoselo a Él? De tres maneras estamos aquí para concebir la esperanza de obtener esta sabiduría de Dios.
(1) De la promesa que tenemos de Dios de que Él escuchará cuando llamemos, abrirá cuando llama, da cuando se lo pidamos. Dios Todopoderoso nos asegura esta esperanza por medio de Su profeta, por quien Él quiere que lo invoquemos en los días de la tribulación, con la promesa de que Él nos escuchará. En fin, Él afirma que Él está más dispuesto a escucharnos que nosotros a invocarlo, y más dispuesto a suplir nuestra necesidad que nosotros deseosos de pedirla de Sus manos.
(2) Así como de la promesa que se nos hace de que obtendremos, así de la generosidad de Dios debemos concebir la esperanza de obtener aquello por lo que oramos. Dios da a cada hombre generosamente. ¿No nos dará sabiduría el que es generoso con todos los hombres? ¿Desconfiamos de su bondad que es rica para con todos los que le invocan? ¿Sospecharemos de Su generosidad que derrama abundantemente Sus bendiciones sobre toda carne?
(3) Tenemos la esperanza de obtener esta sabiduría de las manos de Dios de la bondad de Su naturaleza . Él da Sus dones generosamente a todos los hombres, y Él no reprocha a nadie, ni le echa en cara a nadie, ya sea con Sus beneficios tan abundantemente derramados sobre nosotros o con nuestra mendicidad y miseria a la que estamos sujetos; por lo tanto, hay una gran esperanza de obtener la sabiduría por la que oramos.
4. ¿Pero cómo pediremos esta sabiduría? ¿Cómo oraremos por el don de la paciencia para que podamos obtenerlo? ¡Pídelo con fe y no dudes! Es necesaria la fe en todas las oraciones de los santos de Dios, ni hay cosa que obstaculice más las concesiones de Dios para con el hombre que cuando dudan o vacilan en sus oraciones, desconfiando del poder de Dios, como incapaz, o de su bondad, como no queriendo oírnos en los días de nuestras necesidades, cuya desconfianza no es un mal menor a los ojos de Dios; ni es cosa liviana dudar de obtener lo que deseas, por lo cual se descubre tu doble corazón y mente vacilante. Quien al pedir finge esperanza, al vacilar desconfía del poder o la prontitud o la prontitud de Dios para concederte el deseo de tu corazón y dudar de su poder o de la prontitud y prontitud de la mente es gran impiedad, deslealtad e impiedad. (R. Turnbull.)
La disciplina de la necesidad
1. Todos los hombres se concluyen bajo un estado de carencia. La dependencia engendra la observancia. Si no estuviéramos obligados a aferrarnos al Cielo y vivir de los suministros continuos de Dios, no nos preocuparíamos por Él.
2. La necesidad y la indigencia nos ponen en oración, y nuestras direcciones al Cielo comienzan con el sentido de nuestras propias necesidades.
3. Se necesita mucha sabiduría para el buen manejo de las aflicciones.
(1) Para discernir el fin de Dios en ella, para escoger el lenguaje y el significado de la dispensación (Miq 6:9). Nuestros espíritus están más satisfechos cuando discernimos el propósito de Dios en todo.
(2) Conocer la naturaleza de la aflicción, ya sea para avivar o para destruir; cómo está destinado a nuestro bien; y qué usos y beneficios podemos hacer Sal 94:12). La vara es una bendición cuando la acompaña la instrucción.
(3) Para descubrir tu propio deber; conocer las cosas de la obediencia en el día de ellos (Luk 19:41). Hay deberes oportunos que se convierten en toda providencia; es sabiduría descubrirlos, saber qué hacer en cada circunstancia.
(4) Moderar las violencias de nuestras propias pasiones. El que vive de los sentidos, la voluntad y la pasión no es sabio. Se requiere habilidad de nosotros para aplicar consejos y consuelos apropiados, para que nuestros corazones puedan estar por encima de la miseria bajo la cual se encuentra nuestra carne. El Señor “da consejo en las riendas”, y eso calma el corazón. Bien, entonces–
(a) Consigue sabiduría si tienes paciencia. Los hombres de entendimiento tienen el mayor dominio de sus afectos.
(b) Para refutar la censura del mundo; consideran que la paciencia, la sencillez y la mansedumbre bajo las injurias no son más que estupidez e insensatez. No; es una serenidad mental sobre terrenos santos y sabios; pero no es cosa nueva en el mundo llamar al bien mal y bautizar a las gracias con un nombre de su propia imaginación. Así como los astrónomos llaman a las estrellas gloriosas toros, serpientes, dragones, etc., así llaman erróneamente a las gracias más brillantes y gloriosas. El celo es furor; rigor, delicadeza; y paciencia, locura! Y, sin embargo, Santiago dice: “Si alguno tiene falta de sabiduría”, refiriéndose a la paciencia.
(c) ¿Quieres ser tenido por sabio? Demuéstrenlo con la paciencia y la serenidad de sus espíritus. Naturalmente, deseamos ser considerados pecadores en lugar de débiles. «¿Estamos ciegos también?» (Juan 9:40).
4. En todas nuestras necesidades debemos acudir inmediatamente a Dios.
5. Observe más particularmente, la sabiduría debe buscarse en Dios. Él es sabio, la fuente de la sabiduría, una fuente inagotable. Su reserva no se gasta en el recelo (Job 32:8). Los hombres tienen la facultad, pero Dios da la luz, ya que el dial es capaz de mostrar la hora del día cuando el sol brilla sobre él.
6. Dios hará que todo sea obtenido por medio de la oración (Eze 36:37). La oración que se interpone entre nuestros deseos y la bondad de Dios es un medio para engendrar el debido respeto entre Él y nosotros; toda audiencia aumenta el amor, el agradecimiento y la confianza (Sal 116:1-2). Usualmente usamos con agradecimiento lo que ganamos con la oración; y se mejoran mejor aquellas comodidades que recibimos de rodillas.
7. Pedir produce un remedio para las mayores necesidades. Los hombres se sientan gimiendo bajo sus desánimos porque no miran más allá de sí mismos. ¡Vaya! no sabes cómo puedes apresurarte en pedir. Dios nos humilla con mucha debilidad para ponernos en oración. Es fácil para el Espíritu lo que es difícil para la naturaleza.
8. Las dispensaciones de Dios a las criaturas se llevan a modo de don. Por lo general, Dios otorga más a aquellos que, a los ojos del mundo, son los menos merecidos y los menos capaces de corresponderle. ¿Tanto no invitará a los peores libremente? (Is 55:1).
9. “A todos los hombres”. Las propuestas de la gracia de Dios son muy generales y universales. Es un gran estímulo que en la oferta no quede ninguno excluido. ¿Por qué, entonces, debemos excluirnos? (Mateo 11:28).
10. Los dones de Dios son gratuitos y liberales. Muchas veces Él da más de lo que pedimos, y nuestras oraciones están muy por debajo de lo que la gracia hace por nosotros.
(1) No oprimáis a Dios en vuestros pensamientos (Sal 81:10). Cuando la generosidad de Dios no solo fluye sin cesar, sino que se desborda, debemos hacer que nuestros pensamientos y esperanzas sean tan amplios y completos como sea posible.
(2) Imitemos nuestro Padre celestial, y dar generosamente, con una generosidad gratuita y natural; dar simplemente, no con una doble mente.
11. Los hombres son propensos a reprochar, pero no a Dios.
(1) Dios da de una manera muy diferente a como lo hace el hombre. Es nuestra culpa medir la infinitud por nuestro último, y meditar de Dios según como nos usamos a nosotros mismos. Aprendamos a no hacerlo. Todo lo que Dios haga, lo hará como Dios, por encima de la medida de las criaturas, algo acorde con la infinidad y eternidad de Su propia esencia.
(2) Dios no reprocha Su las personas con la frecuencia con que se dirigen a Él por misericordia, y nunca se cansa de hacerles bien.
13. Una sola petición prevalecerá con Dios. (T. Manton.)
Sabiduría necesaria
1.
YO. PARA QUÉ SE NECESITA LA SABIDURÍA. PARA alcanzar la perfección cristiana. Los materiales para construir una casa no son nada sin la habilidad constructiva requerida. Recordad qué abundante material trajeron las personas de buen corazón para hacer el tabernáculo; incluso hubo que detenerlos al fin; pero toda la buena voluntad de corazón no habría hecho nada sin Bezaleel y Aholiab para hacer uso de los materiales.
II. LA SABIDURÍA QUE DEBE BUSCARSE DE DIOS. Por lo tanto, hay alivio de toda necesidad de intentar definiciones de sabiduría. El Padre de Jesús sabe lo que se necesita para la perfección.
III. A la hora de pedir, nos ayuda recordar LA DISTINCIÓN ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES EN RELACIÓN CON EL DAR.
2. Él es el Dios que da generosamente. Su dar es puro dar, dar para la necesidad, dar sin complicaciones por consideraciones de si dará o no.
3. El Dios que da sin reproche. La dádiva de Dios es siempre una dádiva alegre. Cuanto más pedimos, de la manera correcta, más tiene Él para dar y más se agrada. (D. Young, BA)
Sabiduría para pedir a Dios
En uno de los libros morales de Cicerón, al hablar de las cosas que podemos pedir propiamente a los dioses, enumera cosas como la riqueza, el honor y la salud del cuerpo, pero añade que sería absurdo pedir sabiduría a cualquier dios, porque estaría totalmente fuera de su poder dar tal cosa a sus adoradores; mientras que nosotros los cristianos, y hasta los judíos sinceros y fieles en los tiempos antiguos, creíamos que era lo primero que había que pedir al Dios verdadero. Por supuesto que no podemos pedirlo bajo el nombre de sabiduría, pero es prácticamente lo mismo si pedimos arrepentimiento, o fe, o obediencia; porque todos estos son parte de la verdadera sabiduría, que puede describirse como la mente piadosa, espiritual y cristiana. (MF Sadler, MA)
Religión la más alta sabiduría
Es evidente que si el fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre, entonces la sabiduría en el sentido más elevado es simplemente otro nombre para la religión; y de hecho que, mirando el asunto desde el punto de vista que una criatura inmortal debería tomar, no hay sabiduría real en absoluto donde falta la religión. Supongamos que el propietario de una fábrica para la fabricación de una tela delicada y costosa prestara gran atención a ciertos departamentos de la manufactura y mostrara mucho ingenio al idear mejoras en la maquinaria y los procesos relacionados con estos departamentos, pero descuidara otras ramas, y , sobre todo, prestó poca atención al gran propósito del conjunto, de modo que produjo material insatisfactorio e invendible, ninguno de nosotros diría que este era un sabio hombre de negocios. Un caso real de este tipo no es muy común, porque los intereses de este mundo mantienen a los hombres alejados de una locura tan atroz; ¡pero Ay! no es raro ver a un hombre de mucha sagacidad mundana, sin prestar atención a los grandes fines de su ser, diligente en torcer cierto hilo, o en la preparación de cierto tinte, para la trama de la vida, mientras aún la tela misma, vista a la luz del Señor, no vale nada. La verdadera sabiduría radica en el sometimiento de todas nuestras capacidades, energías y afectos al control de elevados principios morales, y la consiguiente aplicación fiel de todos ellos a usos morales nobles; y el temor de Dios es el principio, el fundamento, de esta sabiduría. (R. Johnstone, LL. B.)
Justo juicio
Este cielo- sabiduría enviada, discreción, juicio justo, es aquello de lo que habla el salmista (Sal 32,9; Sal 48:13). Esta es una parte de la investidura de Pentecostés. Este es ese don de estimación correcta y sabiduría práctica que tanto necesitamos y buscamos tan poco; y por cuya falta durante toda nuestra vida cometemos los errores más lamentables e hirientes. Seguramente no fue solo Josué quien erró cuando hizo las paces con los gabaonitas sin buscar el consejo de Dios. No fue sólo David quien erró, cuando siguiendo su propia opinión contra las amonestaciones de un hombre como Joab, contó al pueblo; sino cristianos que han recibido el Espíritu, y que siempre pueden tener dones de sabiduría cada vez más grandes solo con pedirlos; y entre esos cristianos insensatos, nosotros también estamos continuamente cayendo en graves errores por falta de un juicio correcto. ¡Cuán feliz sería ese país, cuán pacífico y próspero, si los ciudadanos usaran un juicio correcto en todas las cosas! Mucho más sería esta posesión para ellos que ricas minas o campos fértiles: una dotación mucho mayor. ¿Los padres consentirían a sus hijos, en la futura miseria de esos niños, si ejercieran un buen juicio? Ahora malcrían a sus hijos, y demasiado tarde usan el lamento más triste: “Cuanto más te amo, menos soy amado”. ¿Pondrían los padres a sus hijos en lugares de tentación, en los cuales, mientras sus cuerpos tal vez crecen, sus almas se contraen y mueren, si por un ejercicio de juicio correcto percibieran que este mundo no es la mejor perspectiva para sus hijos, es más, que es lo peor, si por mal uso estropea el futuro eterno? ¿Qué hay de las propias almas de los padres? ¿Sería posible que los cristianos con algún juicio real, alguna muestra de sabiduría y entendimiento, valoraran las cosas temporales más que las invisibles y eternas? Sabiendo lo que hacen del valor de la educación, de practicar las facultades de la mente y del cuerpo, ¿podrían soñar que sus presentes escasas devociones, mezquinos cultos en el santuario, comuniones, si las hubiere, escasas y mal preparadas; pocas y apresuradas lecturas de la Escritura, ¿podrán soñar, digo, que así sus almas pueden estar preparadas para la presencia de Dios? Existe tal cosa como un juicio natural, parte de esa dotación de razón que nos queda después de la Caída, aunque a menudo oscurecida y dominada por las pasiones. E incluso esto a menudo no nos tomamos la molestia de usarlo. Hablamos por impulso y actuamos por impulso; hablar imprudentemente con nuestros labios, y obrar precipitadamente e imprudentemente. ¡Cuán pocos acuden a Dios y piden Su guía en sus dificultades y en cada giro desconcertante de sus vidas! Cuán pocos oran fervientemente por “justo juicio en todas las cosas”. Pocos, pocos de hecho. ¡Oh, qué privilegio, qué felicidad, poder encomendar nuestro camino al Señor! ¡Qué consuelo poder reparar en Él y poner nuestra carga a Sus pies! Cuando no podemos decidir por nosotros mismos, y cuando no podemos confiar en que ningún hombre decida por nosotros, podemos recurrir al Oído que está siempre abierto a nuestro grito, al Ojo siempre atento para guiarnos. Y observa que la respuesta a nuestras oraciones no es simplemente un buen consejo o una buena influencia. Es nada menos que el don del mismo Santo Espadín, que Dios concede a los que se lo piden; nada menos que Dios Espíritu Santo, Tercera Persona de la siempre bendita Trinidad, sabiduría viva, luz, verdad, santidad; disponer tanto como dirigir, permitir tanto como sugerir. (WEHeygate MA)
¿Qué es la sabiduría?
La sabiduría que debemos buscar puede sea esa sabiduría la que nos capacite para convertir cada problema en una buena cuenta. Es un gran comerciante que puede hacer de un gran desastre comercial la base de una fortuna. Es un gran general que puede arrancar la victoria de la derrota. Es un hombre sabio que se fortalece en medio de las tribulaciones que quebrantan a los hombres más débiles. O puede ser esa exaltada nobleza de espíritu que Santiago describe Santiago 3:17) como producida por la sabiduría que desciende de lo alto. O puede ser esa misma religiosidad que se nombra en las Escrituras como “temor de Jehová”, que temen al salmista (Sal 111:10 ) llama “el principio de la sabiduría” y (Sal 112:1) describe como un gran deleite en los mandamientos del Señor (ver también Job 18:28). (CF Deems, DD)
Dios te dará sabiduría
Si honestamente anhelas sabiduría para hacer de Su voluntad la tuya, para aspirar a esa madurez y perfección de carácter que Él sabe que es tu bien supremo, Él te dará esa sabiduría con tanta seguridad como el aire dulce, puro y calentado por el sol entrará en tu habitación cuando Abre tu ventana al día. (S. Cox, DD)
Oración pidiendo sabiduría
Antes de entrar en el vida escolar todos los días, el Dr. Arnold oró por sí mismo esta oración: “Oh Señor, tengo un mundo ocupado a mi alrededor. Se necesitará ojo, oído y pensamiento para el trabajo que se realiza hoy en medio de ese mundo atareado. Ahora que entro en él, te encomiendo el ojo, el oído, el pensamiento y el deseo. Bendícelos y haz tuya su obra, para que así como por tu ley natural mi corazón late y mi sangre fluye, sin ningún pensamiento mío por ellos, así mi vida espiritual pueda seguir su curso en aquellos momentos en que mi mente No puedo volverme conscientemente de mi trabajo absorbente hacia Ti. Encomiendo cada pensamiento particular a Tu servicio. Escucha mi oración, por amor de mi amado Redentor”.
Pidiendo sabiduría a Dios
Al asumir la gobernación de Sudán, una provincia la mitad de grande que Francia, desolada por los traficantes de esclavos, a quienes Gordon escribió: “Ningún hombre ha tenido nunca una tarea más difícil que la que yo, sin ayuda, tengo delante de mí, pero me sienta como una pluma. Como pidió Salomón, pido sabiduría para gobernar a este gran pueblo; y no sólo lo dará, sino todo lo demás”. (JFB Tinling, BA)
En busca de la más alta sabiduría
Justin Martyr deambula en busca de la más alta sabiduría, el conocimiento de Dios.” Intenta con un estoico, quien le dice que su búsqueda es en vano. Se vuelve hacia un segundo filósofo, cuyo tono mercenario apaga cualquier esperanza de que lo ayude. Apela a un tercero, que requiere conocimientos preliminares de música, astronomía y geometría. Solo piense en un alma sedienta de Dios y de perdón y paz, no puede entrar al palacio y tener acceso a la fuente hasta que haya dominado la música, la astronomía y la geometría. ¡Qué fatigoso ascenso para la mayoría! ¡Qué precipicio inaccesible para muchos de nosotros! En su impotencia, se dirige a un seguidor de Platón, bajo cuya guía comienza a abrigar alguna esperanza de que algún día se alcance el camino que conduce a la cumbre deseada. Pero en una hora memorable, cuando buscaba a tientas el camino, se encuentra con un anciano sin nombre, que le habla de Jesús el Cristo. Sin más preámbulos, está al final de su búsqueda. «Inmediatamente», dice Justin, «una llama se encendió en mi alma», y si no en las palabras reales, sin embargo, cantó en espíritu:
«Tú, oh Cristo, eres todo Quiero, Más que todo en Ti encuentro.”
Sabiduría y oración
Habiendo observado Bengel, respetando los caminos de la Providencia, cuánto depende a menudo de una circunstancia de un solo minuto; mire, por ejemplo, dijo, “cuán frecuentemente todos los eventos relacionados con el matrimonio de un joven clérigo y su futura condición en la vida, y tal vez los destinos de muchos cientos de almas, pueden atribuirse al aparente accidente de una vacante en algún cargo pastoral”. cobrar.» Aquí un amigo respondió: “Esto es lo que hace que sea un asunto tan serio decidir por uno mismo; que uno está perplejo por saber si debe proceder de acuerdo a su mejor juicio de inmediato, o tomar más tiempo para esperar.” “Esto”, dijo Bengel, “es precisamente lo que hace que sea tan deseable orar sin cesar”. (Bengel’s Life.)
La característica de la verdadera sabiduría
Pertenece a la verdadera sabiduría meditar, acertar y pensar en lo que sea para el propósito en el momento adecuado. (Vida de Bengel.)
Humildad de sabiduría
Oí hablar de un joven quién fue a la universidad; y cuando había estado allí un año, su padre le dijo: “¿Qué sabes tú? ¿Sabes más que cuando fuiste? «¡Oh sí!» dijó el; «Hago.» Luego fue el segundo año, y se le hizo la misma pregunta. «¿Sabes más que cuando fuiste?» «¡Oh, no!» dijó el; Sé mucho menos. “Bueno”, dijo el padre, “te estás poniendo en marcha”. Luego fue al tercer año y se le hizo la misma pregunta: «¿Qué sabes ahora?» «¡Vaya!» dijo él, «No creo que sepa nada». “Así es,” dijo el padre; ahora has aprendido a sacar provecho, ya que dices que no sabes nada. El que está convencido de que no sabe nada de sí mismo, como debe saberlo, deja de gobernar su barco y deja que Dios ponga su mano sobre el timón. Deja a un lado su propia sabiduría y clama: “¡Oh Dios! mi poca sabiduría es echada a tus pies: mi poco juicio te es dado.” (CH Spurgeon.)
Da generosamente a todos los hombres
La asombrosa bondad de Dios
I. EN SU OTORGAMIENTO DEL MÁS ALTO DON ESPIRITUAL. “La sabiduría “consiste en elegir aquellos fines que son dignos de nuestra naturaleza, que son los más altos al alcance de nuestras facultades, y en el empleo de los mejores medios de la mejor manera para el logro de esos fines. Representa, en una palabra, la excelencia moral o religión: el bien supremo.
II. En Su otorgamiento del más alto don espiritual EN LA CONDICIÓN MÁS SIMPLE. «Déjalo preguntar». Esto significa pedir al alma, un anhelo ferviente, inoportuno y persistente.
1. El hombre que no desee intensamente esta “sabiduría”, o religión, nunca la tendrá.
2. El hombre que lo desea intensamente seguro que lo tiene.
III. En Su otorgamiento del más alto don espiritual, en la condición más simple, EN UN ESPÍRITU DE SUBLIME GENEROSIDAD. Él da en un espíritu de–
1. Imparcialidad;
2. Libertad genuina;
3. Cariño irreprochable. (Homilía.)
El Dios que da
El escritor parece escuchar algunas de sus los lectores dicen: “Pero se requiere mucha sabiduría para vivir así en medio de las pruebas”. Muy cierto. Pero el suministro está a la mano, “Pídele a Dios”. “Si alguno de vosotros carece de sabiduría, que la pida al Dios dador”. ¡Qué epíteto alentador, “el Dios que da”—el Dios que está acostumbrado a dar, quien es conocido entre los hombres y las edades como “El Dador”! Y para que pueda haber el mayor estímulo, Santiago da tres características de su ofrenda: es universal, abundante, desinteresada. Uno puede decir: “Soy tan insignificante”; otro, “soy tan pecador”; otro, “tengo tan poca fe”; otro, “soy tan duro”. Pero eres un ser humano, y Él da a todos. “Pero me falta tanto, mi necesidad de sabiduría es tan grande. Si tuviera algo de sentido común, podría recurrir a Él”. Pero Él «da liberalmente». Anhela que le pidan grandes cosas. Acude a los hombres pequeños para las cosas pequeñas. Es tan fácil para un gran hombre hacer algo grande, como para un hombre pequeño hacer algo pequeño. A Dios, Padre, Rey del mundo, se le pueden pedir los dones más grandes, ya que ninguna dádiva puede empobrecerlo. Un monarca humanitario dijo una vez: “La mayor ventaja de ser rey es que el rey tiene el poder de hacer felices a tantas personas”. La ventaja que Dios tiene sobre todos sus hijos, incluso los monarcas terrenales, es que tiene más poder para hacer felices a las personas. La generosidad del Divino Dador se ve en que Él nunca “reprende”. Los dadores humanos están tan interesados en su parte de cualquier transacción de dar que una persona muy solicitada es propensa a hacer o decir algo que recordará al receptor su obligación, y hará de los regalos anteriores una razón para retener lo que ahora se busca; y, más especialmente, si no se ha hecho buen uso de los beneficios anteriores, para reprender a los receptores desagradecidos o despreocupados. Incluso los padres humanos a veces hacen esto. Se requiere la mayor nobleza para elevarse por encima de tales inclinaciones. Nuestro Padre nunca reprende. Él nunca imprime el mal uso que hemos hecho de los regalos anteriores. Él nunca se cansa de dar. Él está tan complacido de que le pidamos, que quiere que nos avergoncemos más de no acudir a Él por la sabiduría necesaria que por cualquier otra falta o pecado. (CF Deems, DD)
La forma en que Dios da
A todos los peticionarios sinceros Él “da generosamente”—con mano generosa, con gloriosa munificencia. Jacob pidió “pan para comer y ropa para vestirse”, y Dios lo convierte en “dos bandas”. Salomón oró por un “corazón comprensivo”, y Dios dijo (1Re 3:11-14). El pródigo piensa en la posición de “un jornalero”, y su padre Luk 15:22-24). Dulce y hermosa, sin embargo, como es esta palabra “liberalmente”, la propia palabra del apóstol es algo aún más amplio y alentador. Es la forma adverbial del término empleado en Rom 12:8, y Efesios 6:5. El significado exacto aquí es que Dios da “con sencillez”, “con sencillez de espíritu”: Él no da, como suelen hacer los hombres, y sin embargo no da; Él no da y, sin embargo, de una manera poco amable, o mediante exacciones poco generosas subsiguientes, neutraliza el beneficio de Su dádiva; Su amabilidad al dar, como ocurre tan a menudo con los hombres, no se repliega sobre otro motivo de naturaleza egoísta; Su donación es sin duplicidad alguna, con un solo objetivo de bendecir al receptor, de revelar el amor de Su propia naturaleza por la felicidad de Sus criaturas. “Y no reprende” es casi una expansión, en forma negativa, en aras de la claridad y el énfasis, del pensamiento ya dado en “liberalmente”, “con sencillez”. Fácilmente podemos cansar a los benefactores humanos. Los que a menudo no han mostrado bondad tienden a sentir que continuarla es una carga; e incluso si continúan, hay muchas posibilidades de que escuchemos dolorosas referencias a la frecuencia y amplitud de nuestras aplicaciones. En estas circunstancias, un suplicante bien puede entrar en la casa incluso de alguien a quien tiene buenos motivos para reconocer como amigo con vacilación y temor. Pero Dios, al dar, “no reprende”. Él no menciona nuestra insensatez pasada y el abuso de Su bondad. Él siempre usa su bondad pasada como argumento para inducirnos, a través de la confianza en su amor, a pedir más y mayores bendiciones (Sal 81:10). (R. Johnstone, LL. B.)
Cada oración trillada respondida
Cómo positiva es la seguridad de una respuesta a esta oración de sabiduría! Puede orar por un cambio de circunstancias, por más tierras o dinero, o por el éxito en alguna empresa, o por la liberación de algún problema; y el Padre vea que es mejor dejaros tal como estáis, y contestar vuestra oración de otra manera. De alguna manera para bien toda oración verdadera es respuesta, d. No podría haber una oración sin respuesta sin algo más grande que un milagro, sin una revolución de todo el sistema del universo. Hasta que la atracción repele, y el calor enfría, y los efectos producen sus propias causas, no puede haber una oración sin respuesta, porque Dios ha ordenado la conexión entre la oración real, la oración intelectualmente intencionada y sentida de corazón, con la producción de algún bien espiritual. La ley de la gravedad no es más segura en su existencia ni más infalible en su acción que la ley de la oración espiritual. Pero, como en las operaciones físicas, así también en las espirituales, el resultado no siempre llega del modo previsto; pero viene de alguna manera. La ley de los equivalentes es infalible. Pero hay una oración que sabemos que el Padre contestará. No hay «quizás» aquí.
No hay condiciones para pedir sabiduría a Dios. El que lo busca encontrará. El peticionario puede presentar su oración como un reclamo y demandar la respuesta de esta oración especial como el cumplimiento de la promesa especial de Dios. Tanto más puede hacerlo, porque esta sabiduría es algo que ningún hombre puede heredar, y ningún hombre puede adquirir mediante ningún estudio bajo los mejores maestros y en medio de las mejores circunstancias, y ningún hombre puede impartirla a su prójimo. Para esta sabiduría debemos “pedir a Dios”. (CF Deems, DD)
La generosidad de Dios
Qué abundante testimonio tenemos a la liberalidad de Dios! Los mismos vientos lo proclaman, mientras barren con prisa tumultuosa de orilla a orilla alrededor del mundo. El sol lo pronuncia, como en silenciosa majestad asciende a los cielos, y llena la inmensidad con su gloriosa presencia. El rocío lo susurra, mientras se desliza suavemente hacia abajo, hasta que ni una brizna, ni una hoja, ni una flor, deja de brillar con su belleza vivificante. Las estrellas lo anuncian, mientras ellas, la innumerable hueste de Dios, salen a brillar en las inconmensurables profundidades del cielo. Este es el testimonio que Él “da generosamente a todos los hombres”. Y, sin embargo, hay un testimonio aún más concluyente, aunque sería extraño encontrar aquí tales signos de liberalidad hasta la prodigalidad, y encontrar la parsimonia en un reino que rodea una vida más preciosa y más permanente. Los vientos pueden cesar, el sol puede oscurecerse, las estrellas pueden caer y la tierra con todas sus obras puede ser quemada, pero Su Palabra no fallará, y esta Su seguridad y llamado: “El que no perdonó,” &c. (T. Stephenson.)
Libertad divina
Alejandro Magno dijo a uno abrumado por su generosidad: «Doy como un rey». Jehová da como el Dios infinito.
Regalos liberales
Una vez un bajá hizo abrir la boca a uno de sus consejeros y se la llenó de diamantes y joyas. Podemos estar seguros de que abrió la boca tanto como pudo. Por eso, “abramos bien nuestra boca para que se llene”. (CH Spurgeon.)
La dádiva de Dios
Su dádiva no es la tapadera de ningún fines no declarados; no oculta ninguna política secreta; es franco, abierto, genuino. Él da por dar, y porque se deleita en ello. (RW Dale, LL. D.)
Respuestas liberales a la oración
Cuando los pobres los hombres nos hacen peticiones, solemos responderlas como el eco a la voz: la respuesta corta la mitad de la petición. Rara vez encontraremos entre los hombres la cortesía de Jael, dando leche a los que piden agua, salvo que sea así, un beneficio enredador, mejor para introducir una travesura. No hay muchos naamanes entre nosotros que, cuando les pidas un talento, te obliguen a tomar dos; pero la respuesta de Dios a nuestras oraciones es como un vaso multiplicador, que hace que la petición sea mucho mayor en la respuesta que en la oración. (Bp. Reynolds.)
Dios da sin reprochar
Esta es una muy interesante característica del carácter del Ser Divino como Dador. No poco del valor de un regalo -me refiero, por supuesto, no al valor intrínseco, sino al placer impartido por la recepción del mismo- surge de la forma en que se otorga. Sentimos esto, al recibir de un prójimo. Incluso un hombre pobre, de cualquier sensibilidad, preferiría muchas veces estar sin la limosna que busca, que tenerla con el ceño fruncido o desdeñoso con el que se le da, arrojándosela, puede ser, para enviarla. hablarle de sus asuntos y deshacerse de su fastidiosa importunidad. ¡Cuán grande la diferencia de sus emociones, cuando las mismas o incluso menos las suyas se otorgan con una alegría abierta, o con la lágrima de una tierna piedad! Incluso en casos más elevados que el del mero mendigo, a menudo se otorga un regalo con lo que llamamos una mala gracia; con un rencor manifiesto; con alguna reflexión contra el peticionario por su locura, o por el problema que causa. Este no es el camino de Dios. Él “no reprende”. En primer lugar, Él no reprende al peticionario que acude a Él en busca de sabiduría, con su falta de ella, con su estupidez e insensatez. Por el contrario, se complace con esa sensación de deficiencia, esa conciencia humilde de propensión a errar que lleva al suplicante al estrado de sus pies. En segundo lugar, no “reprende” al peticionario por su importunidad; porque es haciendo necesaria la importunidad que Él prueba la fe, prueba su realidad y su fuerza. Nunca se cansa con la frecuencia ni se disgusta con la apremiante seriedad de las peticiones presentadas. Él recibe todo amablemente. No rechaza ninguno. Cuando abrazan sus propios pies con la seriedad del deseo, Él no los rechaza. Tampoco «los despide vacíos». (R. Wardlaw, DD)