Estudio Bíblico de Santiago 1:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 1:6

Pero que pedir con fe

Fe en oración

¿Qué es pedir con fe?

A esto algunas cosas son requisitos como condiciones necesarias, aunque más remotamente; algunas cosas como ingredientes esenciales.

Yo. LAS CONDICIONES NECESARIAS RESPECTO DEL PETICIONARIO, PREGUNTOR, LA COSA PEDIDA, LA FORMA DE PEDIR.

1. El que pregunta debe estar en la fe, o más bien fe en él; el peticionario debe ser creyente. ¿Cómo puede pedir con fe quien no tiene fe? (Juan 16:23.) ¿Cómo puede pedir en el nombre de Cristo el que no cree en él? No hay respuesta para el que no es creyente, “Dios no oye a los pecadores” (Juan 9:31). Una oración ferviente por una cosa ilícita es un pecado clamoroso.

2. La cosa que se pide debe ser objeto de fe; las cosas que con fundamento creas que Dios te concederá (1Jn 5:14).

3. La manera de pedir debe ser fiel.

(1) Con fervor. No pide con fe el que no pide con fervor (cap. 5:16). Si oramos como si no oráramos, Dios escuchará como si no escuchara, preste poca atención excepto para corregir. Los gritos fuertes solo traspasan el cielo; tales eran los de Cristo.

(2) Con sumisión.

(3) Con buenas intenciones. Debemos orar para glorificar a Dios, hacernos útiles para Él, capaces de tener comunión con Él.

II. LOS INGREDIENTES ESENCIALES DE ESTE DEBER SON LOS ACTOS DE FE EN LA ORACIÓN, que son uno u otro de estos cuatro. Aquel cuya fe pone en marcha cualquiera de estos actos, ora con fe.

1. Aplicación particular. Creyendo en las promesas por las cuales Dios se ha comprometido a dar lo que pide; así que pedir con fe es orar con la confianza de que el Señor concederá la petición, porque Él lo ha prometido.

2. Recumbencia fiduciaria. La fe puede leer la respuesta de una oración en el nombre de Dios, y permanecer allí, cuando una promesa no aparece, o, por la debilidad de la fe, no puede sostenerla (Isaías 50:10-11).

3. Una persuasión general de que la oración será escuchada. La oración puede ser escuchada, aunque la cosa deseada no se conceda en el momento, o no se conceda en absoluto. Y así un hombre puede orar con fe, aunque no esté seguro de que se le dará aquello por lo que ora, mucho más que no se le dará en el presente.

4. Una especial confianza en que se dará lo mismo que se pide. Uso: Tome nota de la miseria de los incrédulos. Los que no pueden orar con fe no deben esperar que sus oraciones sean escuchadas. De todos los deberes y privilegios, ninguno más ventajoso y cómodo que la oración; pero es oración fiel: porque sin fe no hay provecho en ella, ni consuelo en ella. Orar, y no con fe, es profanar la ordenanza. Orad tanto, tantas veces como queráis, si no con fe, perdéis vuestro trabajo. El apóstol es perentorio: “No piense el tal que recibirá algo del Señor” (Santiago 1:7).

Ahora para evitar esta vacilación, esta duda, tan deshonrosa y ofensiva para Dios; tan perjudiciales, peligrosas, incómodas para ustedes: permítanme prescribir algunas direcciones, cuya observancia establecerá el corazón y alentará la fe en sus acercamientos a Dios.

1. Obtenga la seguridad de su interés en el pacto; que Cristo te ha amado y te ha lavado de tus pecados en Su sangre; que os ha dado su Espíritu; que estáis reconciliados y a favor. Si está seguro de que es Sus favoritos, puede estar seguro de tener Su oído.

2. Considere, el Señor está comprometido a escuchar la oración. La fe puede concluir que Él oirá, porque Él no será, Él no puede, ser falso en Su compromiso; pero Él está comprometido fuertemente, por Sus títulos, atributos, dec. Cuando ores considera que Él puede escuchar y dar lo que pides. Es ateísmo grosero dudar de esto, cuestionar la omnipotencia. Considere que Él puede hacer mucho (Ef 3:20). Él puede hacer más de lo que le pedimos. Fácilmente. Él puede hacer la cosa más grande que le pidas más fácilmente de lo que tú puedes hacer la cosa más pequeña que piensas. Sin peligro. Sin ninguna pérdida o daño para Sí mismo, sin ninguna disminución de esa reserva infinita que está en Sí mismo. Él está dispuesto. La fe rara vez cuestiona el poder de Dios; lo que estorba sus actos es la duda de si Él está dispuesto. Pero hay más razones para cuestionar esto, porque Él está tan dispuesto como puede.

3. Considerar la naturaleza y dignidad de la oración, que ofrece diversos argumentos para confirmar la fe.

(1) Es ordenanza de Dios, instituida y ordenada para este fin.

(2) Él en las Escrituras lo adorna con, y le atribuye, muchos privilegios trascendentes, tales como, considerados, pueden fortalecer la fe más lánguida. Hay una fuerza en la oración que tiene poder con Dios (Os 12:3-4).

(3) La oración es el deleite del Señor, el servicio más agradable que podemos ofrecer ordinariamente; por lo tanto, no sólo lo ordena con la mayor frecuencia, sino que también lo solicita con insistencia. Déjame oír tu voz, dice Cristo a su esposo Hijo 2:14), porque tu voz es dulce. Es dulce como el incienso Sal 141:2; Pro 15:8).

4. Considere las promesas. El Señor ha prometido que Él oirá. Si dudáis de que oirá, dudáis de que sea fiel. Considere cuántos, cuán universales, cuán atractivos.

5. Considere su relación con Dios. El es tu Padre; Cristo nos enseña a empezar por esto.

6. Obtiene gloria al escuchar la oración.

7. Considere el éxito de los demás, cuán eficaces han sido las oraciones del antiguo pueblo de Dios; esto proporciona un gran estímulo.

8. Considera tus propias experiencias, cuántas veces Dios ha contestado tus oraciones en el pasado; eso será un gran estímulo para confiar en Él en el tiempo por venir. Los que han probado a Dios son inexcusables si no confían en Él.

9. Trabajad para quitar aquellos desalientos que impiden el ejercicio de la fe en la oración, o la debilitan en sus actos. Prueba si oramos con fe.

(1) El atraso para orar es una señal de que no oramos con fe.

(2) Descuido en la oración.

(3) Perplejidad y solicitud después de la oración.

Esta fue una señal de que Ana oró con fe (1Sa 1:1-28.).

(a) ¿Cómo pueden creer que sus oraciones serán aceptadas si no ven fundamento para creer que sus personas son aceptadas? Hay una confianza que se puede encontrar en los hombres no regenerados en sus discursos a Dios. La confianza de la fe en la oración difiere de esta confianza presuntuosa.

(1) En su ascenso. El hombre carnal llega a esta confianza sin saber cómo. Lo consiguió con facilidad, no le costó nada; brotó en él como un hongo, de repente, sin su cuidado o industria. Mientras que la confianza de la fe no se alcanza de manera ordinaria tan pronto, ni tan fácilmente, ni tan insensiblemente.

(2) En los motivos. La presunción o no tiene ningún fundamento, o se levanta sobre nada más que la arena; en algunos surge de su temperamento natural. Pero ahora la confianza de la fe se encuentra en aquellos que son más modestos en cuanto a sus constituciones naturales, una vez que son renovados y fortalecidos por el poder de la gracia. Cristo y la promesa es la base de esta confianza.

(3) En los asistentes. La confianza en la fe va acompañada de–

(a) Reverencia; un temor filial y santo de Dios.

(b) Renuncia de su voluntad y sabiduría a la voluntad y sabiduría de Dios.

(4) En el efectos (D. Clarkson, BD)

Oración vacilante

1. El apóstol lo condena, primero, por una comparación o semejanza, en donde el dudoso en oración es comparado a una ola del mar. Porque así como una ola u oleaje del mar crece por la fuerza del viento, y por la fuerza del mismo es llevada de un lado a otro, y nunca permanece firme, sino que siempre está turbada, así es un hombre de mente vacilante; porque sus múltiples imaginaciones, sus diversas cogitaciones, sus diversos pensamientos del corazón, lo sacuden y lo llevan de un lado a otro, de tal manera que su mente nunca puede descansar, sino que siempre está afligida y nunca fijada con seguridad en nada; porque ahora piensa que Dios lo escuchará, y poco a poco va dudando; ahora se convence a sí mismo de que Dios puede darle el deseo de su corazón, y de inmediato desconfía; ahora concibe esperanza, y luego desmaya; ahora dice consigo mismo: A Dios me aseguraré; pero enseguida teme. Así es sacudido y perturbado por sus propias cogitaciones, y llevado por el viento de su propia vanidad, y nunca descansa: por lo que es bien comparado con una ola, del viento y el aire en movimiento sacudido y revuelto.

2. Así como por esta clara semejanza se condena esta duda e inconstancia, así también, y en segundo lugar, por una razón de incomodidad y desventaja, que sigue a esta vacilación, la razón es esta: lo que no trae ningún bien a hombres, sino que más bien procura daño, no debe ser usado entre los santos de Dios. Si un hombre viniera a su prójimo y le dijera: “Señor, tengo un deseo para usted, pero dudo que no lo obtenga, porque temo que no puede, o al menos no cumplirá mi deseo”, ¿verdad? no detiene la mano del que da, ¿no se hace indigno de recibir algo que es tan dudoso? ¿No se le responderá: “¿Haré por él que me tiene en sospecha de que no lo ayudaré, y duda de mi buena naturaleza y de mi corazón sincero hacia él?”

3. La tercera y última manera en que condena esto es de una sentencia generalmente recibida de todos los hombres, que él protestó, por así decirlo, proverbialmente. Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos, por lo tanto, la vacilación en la oración está condenada. Inestable, que se deriva de la comunidad, la cual, teniendo leyes y órdenes por las cuales puede gobernarse, y se observan cuidadosamente. La comunidad por lo tanto tiene su quietud y estabilidad, todo lo que obstaculice la paz próspera de la comunidad, todo lo que esté en contra de las buenas leyes y órdenes, como la sedición, los tumultos, los alborotos, el imperio tiránico y el gobierno dominante, y similares se llaman inestables, así de la misma manera. en la mente del hombre, mientras la razón gobierna y ejecuta su oficio, los afectos del hombre continúan en su lugar, y la mente del hombre descansa en su tranquila constitución; pero si los afectos rompen los lazos que la razón prefija, surge el desorden y la inestabilidad. Por tanto, el que ora dudando y vacilando, tiene la mente perturbada y desordenada, y tiene en sí mismo un alboroto y tumulto de afectos que siguen otra cosa que la que prescribe la fe, por eso se dice que es inestable en todos sus caminos. El hombre de mente doble y vacilante es como un muro viejo y tambaleante, que se estremece diariamente y siempre está en peligro de caer; sí, como el edificio del hombre necio en el evangelio, cuyo fundamento no es más que la arena, cuando cae la lluvia, cuando sube la inundación, cuando sopla el viento y la tempestad ruge, está en peligro diario de ruina. El hombre de mente inconstante y vacilante, como la veleta, siempre está girando, nunca se queda mucho tiempo. A veces, el viento de la ambición vanagloriosa lo lleva con la vela mayor al orgullo; a veces, la ráfaga de placer sucio lo empuja de cabeza a una conversación sucia; a veces, las olas crecientes y las poderosas oleadas de la condición próspera lo obligan a una vana confianza; a veces, el lamentable estado de adversidad lo arroja violentamente a la desesperación total; a veces por el deseo de ganancia es llevado a la codicia; a veces, como descuidado de su estado, se despilfarra y gasta sus bienes con prodigalidad; a veces es seducido por los placeres carnales, a veces es abatido por el miedo, a veces es llevado por el desprecio y la arrogancia de su espíritu; ahora su mente está puesta en esta cosa, ahora en otra, para que pueda decir correctamente con Santiago, que es inestable en todos sus caminos. El hombre de mente vacilante, sujeto a todos los afectos que son malos, y a todas las alteraciones peligrosas, puede, por lo tanto, compararse con la caña inestable, que se inclina y gira a todo viento; su inestabilidad e inestabilidad llevan al hombre de mente vacilante ahora a este peligro, ahora a aquel, y así siempre está cerca de la perdición. (R. Turnbull.)

¿Cómo debemos orar con fe?

Yo. QUÉ SIGNIFICA AQUÍ “PEDIR CON FE”.

1. TO “pedir con fe” se puede hablar aquí en referencia a la persona que ora; es decir, el que ora debe estar en la fe, una persona fiel o justa (Sal 66:18). “La oración del justo puede mucho” Santiago 5:16).

2. “Pedir con fe” es creer que todo lo que decimos en oración es verdad. Cuando nos confesamos pecadores graves, debemos pensar que somos tan pecadores como decimos que somos; cuando llamamos a Dios Todopoderoso “Padre nuestro”, debemos creer que Él es así.

3. Debemos creer que cualquier cosa que le pidamos a Dios en oración es conforme a Su voluntad.

II. En cuanto al asunto de nuestras oraciones, debemos creer como se ha dicho, así EN CUANTO A DIOS, DEBEMOS CREER VARIAS COSAS. De hecho, casi ninguno de Sus atributos, pero de una forma u otra debemos actuar nuestra fe en oración; pero elegiré algunos en los que el ojo de la fe se fija especialmente en la oración.

1. La primera es la omnisciencia de Dios; porque de lo contrario estaremos en una gran pérdida. Si no creemos esto, ¿cómo podemos estar seguros de que Dios escucha nuestras oraciones?

2. Debemos creer en la providencia de Dios, que Él gobierna y ordena todas las cosas. Quien piense que todas las cosas están gobernadas por causas segundas, por el poder y la política de los hombres, o por las estrellas, o por el azar, no orará en absoluto, o acudirá a Dios meramente como un refugio: oraremos a Dios, pero confiar en nosotros mismos; o a las medicinas cuando estamos enfermos, ya nuestro alimento cuando estamos sanos.

3. Se debe creer en la omnipotencia de Dios. De lo contrario, tambalearemos por la incredulidad.

4. Debemos actuar nuestra fe sobre Su bondad y generosidad. Si no creemos que la bondad de Dios está tan por encima del amor de nuestro amigo más querido, como consideramos Su sabiduría y poder por encima de los de nuestro amigo, tenemos pensamientos indignos de ese atributo que Dios ha manifestado más abundantemente y que más desearía. glorificado; y el amor que nos tiene nuestro amigo no es más que una gota de ese océano que está en Dios.

III. El tercer objeto de la fe son LAS PROMESAS; y hay tres tipos, unos para la oración, otros para la persona que ora. Debemos actuar nuestra fe sobre todos.

IV. El cuarto y principal objeto de fe que nuestra fe debe contemplar en nuestras oraciones, es CRISTO, en quien “todas las promesas son Sí y Amén, quien ha reconciliado la persona y los atributos de Dios: y en cuanto a Cristo debemos creer–

1. El gran amor que Dios le tiene a Cristo. Lo cual es sin duda mayor que a toda la creación.

2. Debemos creer la plenitud de la satisfacción de Cristo y la grandeza del valor y la eficacia de la muerte de Cristo. Porque si la justicia no está satisfecha, no tenemos trono de gracia, sino tribunal de justicia ante el cual comparecer.

La sangre de Cristo tiene una virtud que pacifica, purifica, compra, perfuma, reconcilia, satisface, justifica.

3. Debemos creer en la eficacia y el éxito infalible de la intercesión de Cristo. Cristo hace cuatro cosas en cuanto a nuestras oraciones.

(1) Él las indica por Su Espíritu;

(2) Él los perfuma por Su mérito; luego–

(3) Él presenta nuestras oraciones y personas; porque por Él tenemos acceso (Efesios 3:12); y luego–

(4) Superagrega Su propia intercesión, Su sangre clama más fuerte que nuestros pecados, y cosas mejores que nuestras oraciones.

4. Debemos creer y mejorar esta verdad; es decir, que el Padre se deleita sobremanera en Cristo. Y por esto Dios honra maravillosamente a Cristo, perdonando y recibiendo en favor a pecadores tan rebeldes como nosotros, por Su causa, perdonando cualquier cosa por Su causa.

5. Debemos creer, mejorar y obedecer los mandamientos de Cristo (Juan 14:13-14; Juan 16:23).

(1) Debemos creer estas cosas de Dios y de Cristo con una fe histórica.

(2) Con una fe, de recumbencia. Debemos confiar en el poder, la sabiduría y la bondad de Dios, y en el interés de Cristo en Dios, etc.

(3) Los santos son, por obligación, pero no por medio de una condición necesaria para obtener lo que piden, creer con la fe de la seguridad de obtener lo que pedimos. (Thos. White, LL. B.)

Hombre dado a dudar

1. La prueba de una verdadera oración es la fe en ella.

(1) Una confianza real en la gracia y los méritos de Jesucristo. No podemos levantar un pensamiento de esperanza y confianza sino por Él. Debemos venir humildemente; somos pecadores: pero también debemos venir en fe; Cristo es un Salvador: es nuestra locura, bajo el pretexto de humillarnos, tener pensamientos bajos de Dios. Si tuviéramos habilidad, veríamos que todas las gracias, como las piedras en el edificio, tienen una maravillosa simetría y conformidad unas con otras; y vengamos con humildad, pero con valentía, en Cristo.

(2) No debemos elevar ninguna oración sino la que podemos presentar en la fe: la oración debe ser regulada por la fe , y la fe no debe salirse de los límites de la palabra. Si tienes una promesa, puedes estar seguro de que tus peticiones serán escuchadas, aunque en el tiempo de Dios: no puedes poner un deseo carnal en 1Jn 5:14 ). Todas las cosas deben pedirse con fe; algunas cosas absolutamente, como bendiciones espirituales, quiero decir, consideradas en su esencia, no en grado. Los grados son arbitrarios. Otras cosas condicionalmente, como bendiciones externas. Que la oración sea conforme a la palabra, y el éxito será conforme a la oración.

(3) El alma debe realmente magnificar los atributos de Dios en cada oración, y exhortar claramente contra la duda y el miedo presentes.

2. La naturaleza del hombre es muy dada a las disputas contra la gracia y las promesas de Dios. La razón carnal es el peor enemigo de la fe. Entonces nuestra razón está bien empleada, cuando sirve para impulsar conclusiones de fe.

3. Cuanto menos dudamos, más llegamos a la naturaleza de la verdadera fe. No discutáis si es mejor echaros sobre la promesa y disposición de Dios, o dejaros a vuestro propio cuidado carnal; eso no es fe cuando el corazón vacila entre la esperanza y el miedo, la ayuda y Dios (Lc 12,29). Obtenga un interés claro en Cristo y una comprensión más clara de los atributos de Dios. La ignorancia nos deja perplejos y llena el alma de oscuros razonamientos, pero la fe tranquiliza el alma y le da mayor constancia.

4. Las dudas son desconcertantes y atormentan la mente. Un incrédulo es como las olas del mar, siempre rodando; pero un creyente es como un árbol, muy sacudido, pero firme en la raíz. (T. Manton.)

La fe necesaria para una oración exitosa

“Mientras la oración de fe”, dijo un elocuente predicador galés, “de seguro tendrá éxito, nuestras oraciones, ¡ay! con demasiada frecuencia se asemejan a los trucos traviesos de los niños de un pueblo, que llaman a las casas de sus vecinos y luego se escapan. A menudo llamamos a la puerta de la misericordia y luego huimos, en lugar de esperar una entrada y una respuesta. Así actuamos como si tuviéramos miedo de que nuestras oraciones fueran contestadas” (Nueva Enciclopedia de Ilustraciones.)

El que vacila

Hombres inestables

Pablo los describe como «llevados por todo viento». Nunca sabes dónde encontrarlos; casi nunca son dos días iguales. Se dice que el camaleón toma su color de su entorno, y también parecería que estos cambios religiosos. Pero, después de todo, estos no son tan peligrosos para otras personas como lo son aquellos que en su mayor parte son consecuentes, pero que en raros intervalos parecen caer en pecado. Nunca se confía en un reloj que cambia siempre, incluso cuando está en lo correcto, y por lo tanto hace muy poco daño; pero deja que el cronometrador de confianza se desvíe, y todo el pueblo se verá sumido en la confusión. Y esto se aplica con mayor fuerza cuanto más pública y conspicua sea nuestra posición. Tu propio reloj en tu bolsillo puede estar completamente equivocado, y nadie puede saberlo excepto tú mismo, pero si el reloj en el campanario está equivocado, el hecho estará en todos los labios. Lo que el buen faro es para el marinero, así debe ser todo cristiano entre los hombres. El piloto que se dirige hacia el Támesis marca su curso junto al buque faro; ¡pero Ay! el buque faro se ha soltado de sus amarras, y pronto tanto el «guía» como el viajero quedan varados en Goodwins. Un día estaba sentado contemplando el hermoso Mediterráneo azotado por el vendaval, y me llamó la atención lo que parecía ser la vacilación de un barco para entrar en el puerto. Retrocedió y llenó y se paró de vez en cuando, cuando, como supuse, podría haber entrado de inmediato. El secreto, sin embargo, pronto se explicó por sí mismo. Entre las rompientes que se precipitaban a lo largo de la orilla, se lanzaba “de aquí para allá” una de las grandes boyas negras que antes marcaban la entrada del canal. Durante el vendaval se había desprendido de sus amarras, y de ser una guía útil se había convertido en un tronco indefenso. ¡Ay de que cualquiera que haya sido guía para otros se encuentre alguna vez entre los miserables quebrantadores del pecado, alejado de las amarras de la creencia cristiana y de la vida cristiana! (WH Burton.)

Las dudas neutralizan

Por supuesto que ninguna bendición llega si el hombre dudas. Dios no podía dar en tal caso, porque el hombre no podía recibir. Cuando el Padre ha prometido Su sabiduría, un don espiritual especial, ¿cómo podrá gobernarme si cierro todas las avenidas de mi espíritu con mi incredulidad? El objeto del don es mejorar las relaciones entre el Padre y el hijo, pero manifiestamente eso no puede empezar a hacerse si el hijo cree que el Padre es mentiroso, o incluso si no tiene la más perfecta fe en el honor. y buenas intenciones del Padre. No debe dudar. Si no está dispuesto a confiar en Dios, ¿cómo puede esperar que Dios le dé sabiduría? (GF Deems, DD)

Oración vacilante

Situarse a la orilla del mar en un tormenta; ves las olas levantarse en variada forma y tamaño, pero ninguna asume su forma o altura independientemente de las demás. Según sople el viento con más o menos violencia, según venga de tal o cual dirección, según presione con mayor o menor fuerza la siguiente ola, será del tamaño y duración de cada una que se os aproxime. Y así es con las inclinaciones y deseos de los hombres; reciben su dirección del exterior, de este o aquel impulso, y fluctúan aquí y allá a medida que varían los obstáculos externos. Sus deseos y resoluciones nunca son claros y determinados; su corazón siempre está dividido; son volubles, vacilantes, inconstantes, en todas sus formas. ¿Es esta la condición mental adecuada para la oración? ¿Para qué debemos orar especialmente? ¿Hoy de una cosa, mañana de otra? En la hora presente, ¿hemos de orar ardientemente por un don, del cual en la próxima seremos completamente descuidados? ¿O estaremos intercediendo fervientemente por un individuo, a cuyo bienestar en unas pocas horas somos completamente indiferentes? ¿Puede ser esto lo que significa orar con fe? No; porque en tal estado de perpetua variación no hay fe, ni seguridad cierta del objeto de la esperanza, ni creencia indudable de lo que no vemos. (B. Jacobi.)

Un vacilante real

Jacobo I de Inglaterra, y el Sexto de Escocia, era un vacilante. Era consciente de este defecto y oyó hablar de un predicador que estaba singularmente feliz en su elección de textos. Santiago lo nombró para que predicara delante de él, para que pusiera a prueba sus habilidades. El predicador, con la mayor seriedad, expuso su texto con las siguientes palabras: “Santiago Primero y Sexto [Santiago 1:6], en la última parte del versículo, ‘Para el que vacila’”, etc. «¡Él ya está conmigo!» dijo el rey.

Falta de aplicación

Un eminente francés remata en una sola frase la cualidad característica de los habitantes de un determinado barrio, en la que un amigo suyo propuso asentarse y comprar terrenos. “Cuidado”, dijo él, “de hacer una compra allí; Conozco a los hombres de ese departamento; los alumnos que vienen a ella de nuestra escuela de veterinaria en París no golpean fuerte en el yunque; quieren energía y no obtendrás un rendimiento satisfactorio del capital que inviertas allí”. (S. Smiles.)