Estudio Bíblico de Santiago 2:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 2:1-7
Respeto a la persona–
Respeto a las personas
I.
EL PECADO CONTRA EL QUE SE DIRIGE LA ADVERTENCIA (Stg 2,1-4).
1. Se declara, Santiago 2:1. “Hermanos míos”, comienza, dirigiéndose a ellos de manera conciliadora, bien preparado para obtener su conformidad. Les llama a no tener, en cierto modo, “la fe de nuestro Señor Jesucristo”. Esto es lo que a la vez determina el estado y forma el carácter de los realmente religiosos. Solo creyendo con toda la mente y el corazón nos unimos al Salvador y cosechamos los beneficios de su gran redención. “No tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo”, es decir, no la tengáis, “en acepción de personas”. Es más exactamente en que con respecto de las personas, en la práctica de algo tan obviamente opuesto a su propia naturaleza. Y es estrictamente “en respeto a las personas”, usándose el plural para indicar las diversas formas de hacer lo que aquí está prohibido. Por ella debemos entender la parcialidad, el favoritismo, la preferencia indebida de unos sobre otros, haciendo una distinción entre los hombres, no sobre la base del carácter o el valor real, sino de la condición externa, de la posición y las posesiones mundanas.
2. Está ilustrado (Santiago 2:2-4). “Porque”—esto es lo que quiero decir, aquí hay un ejemplo de la clase de cosa contra la que les estoy advirtiendo—“si entrara en su asamblea”—es decir, su congregación, o lugar de reunión para el culto divino . Resalta lo ofensivo del proceso, que tuvo lugar en el santuario, donde, más aún que en un tribunal de justicia, todo aquello era de lo más indecoroso. “Si entrare”, dice, “un hombre con un anillo de oro, en ropa elegante”, uno que pareciera por estas marcas ser una persona de posición superior. “Con un anillo de oro”, literalmente, dedos de oro, teniendo sus manos adornadas probablemente con más de un solo anillo, podría ser con varios. “En buena ropa”—Tener un vestido espléndido, como la palabra significa, resplandeciente, resplandeciente, resplandeciente, ya sea por su color o por sus adornos. Pero entra otro, ¡y qué contraste! “Y entró también un hombre pobre en ropa infame”. Aquí está uno de mala condición, como lo muestra su atuendo, la suciedad y los harapos con los que está cubierto. “Y tenéis respeto por el que viste la ropa alegre”, señalando la deferencia que se le rendía al decir: “Siéntate aquí en un buen lugar”: siéntate aquí, cerca del orador, en medio de la asamblea, en un lugar cómodo. asiento cómodo y honorable; mientras que su lenguaje para los pobres es, “Stand tú allí”—stand, eso es adecuado y suficiente para ti; y párate allí, lejos, detrás de los demás, puede ser en algún rincón remoto, en alguna posición inconveniente; o, “Siéntate aquí debajo de mi escabel”; si te sientas entre nosotros, que sea en el suelo, a mis pies, en una situación miserable y baja de ese tipo. Suponiendo que actúen de esa manera, les pregunta (Santiago 2:4), “¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos, y os convertís en jueces de los malos pensamientos? “¿No sois parciales en vosotros mismos?” ¿No hacéis distinciones entre vosotros, o no discutís con vosotros mismos? ¿No es esta forma de actuar contraria a vuestros principios de cristianos? ¿No hay una gran diferencia entre la fe que profesas y el camino que sigues? Ahora bien, ¿qué es lo que condena? ¿Está mostrando alguna deferencia a aquellos de medios más grandes y una posición más alta? Ciertamente no. Lo que condena es honrar a los ricos a expensas de los pobres, humillando a uno y pisoteando a otro, y haciendo esto, además, en la casa de Dios, en la Iglesia de Cristo, donde todos deben reunirse en el mismo pie, debe ser visto como de pie en un nivel común. Todavía se muestra favor al hombre rico, donde no es su derecho ni su interés tener ninguno, sino estar entre los más pobres de sus hermanos. Esto se hace a veces suavizando o ocultando la verdad por temor a ofender a ciertas clases o partidos influyentes. Tenemos un noble ejemplo de lo contrario en el caso de Howe cuando actuaba como uno de los capellanes de Cromwell. Descubrió que en la corte prevalecía una noción fanática y peligrosa con respecto a las respuestas a las oraciones, y que el propio Protector la defendía con fuerza, una noción que algunos que sabían mejor hacían todo lo posible por alentar. Al considerarlo con aborrecimiento, Howe se consideró obligado, la próxima vez que fuera llamado a predicar ante Cromwell, a exponer las falacias en las que se basaba y las perniciosas consecuencias a las que conducía. “Así lo hizo, sin duda para no poca sorpresa y disgusto de su audiencia. Durante su discurso, se observó que Cromwell prestaba mucha atención; pero como era su costumbre, cuando estaba disgustado, frecuentemente fruncía el ceño y manifestaba otros síntomas de inquietud. Sin embargo, ni siquiera los terrores de los ojos de Cromwell pudieron hacer que Howe se acobardara en el desempeño de un deber indudable; y procedió en una tensión de razonamiento tranquilo y convincente para cumplir su tarea honorable pero difícil. Cuando terminó, una persona distinguida se acercó y le preguntó si sabía lo que había hecho. al mismo tiempo expresando su temor de haber perdido irremediablemente el favor del Protector. Howe respondió fríamente que había cumplido con lo que consideraba un deber y que podía dejar el problema con Dios. Esto era digno de su sagrado oficio y de su propio carácter noble. Lo mismo se hace con frecuencia en la forma de seguir un curso de conducta subordinado hacia los ricos con miras a ganar su favor.
II. LAS RAZONES POR LAS CUALES SE APLICA LA ADVERTENCIA.
1. Los pobres son los objetos especiales de la mirada divina (Santiago 2:5). “¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe?” Él los ha escogido en Su eterno decreto; y en consecuencia de esto, los escogió separándolos para sí mismo, mediante la operación eficaz del Espíritu Santo. ¿Y a quién ha elegido así? “Los pobres de este mundo”: los pobres con respecto a él, en las cosas de él, los pobres temporalmente. Constituyen la clase a la que pertenecía el hombre de vestiduras viles. “Ricos en fe”—es decir, Dios los ha elegido para ser esto—Él los ha destinado a eso, y los ha hecho por Su elección. “Y herederos del reino que ha prometido a los que le aman”. El cristiano es rico en la actualidad. Tiene grandes posesiones, y estas pertenecen al dominio de la fe. Bat be también tiene perspectivas gloriosas. Ya es hijo, pero también es heredero. Su herencia es un reino, que el cual no hay nada más grande, más noble, más codiciado aquí abajo.
2. Los ricos se habían mostrado como los grandes enemigos del pueblo y de la persona de Cristo. Él apela a sus lectores, “¿No os oprimen los ricos?” se enseñorean de ti, ejercen su poder contra ti—“y te atraen”, te arrastran; porque implica fuerza, violencia—“ante los tribunales”. Lo hicieron por juicios vejatorios, por cargos falsos, por medidas persecutorias. No solo eso, pregunta: “¿No blasfeman ellos de ese digno nombre por el cual sois llamados?” La referencia no es a las vidas de cristianos inconsecuentes, sino a las acusaciones mal habladas y maldiciones de los enemigos declarados del evangelio. El nombre digno u honorable pretendido es el de Cristo. ¿Qué título, entonces, tenía esta clase para tal preferencia? ¿Su relación con la Iglesia, ya sea en sus miembros o en su Cabeza, requería algún favor especial de manos de los creyentes? Todo lo contrario. (John Adam.)
Una amonestación integral
YO. Observe–UNA RELACIÓN. El apóstol se dirige a ellos como sus «hermanos».
1. Así eran, a nivel nacional; eran judíos al igual que él.
2. Eran sus «hermanos» que naturalmente participaban de la misma humanidad que él.
3. Eran sus “hermanos” por gracia. Aquí se genera una relación más noble, y esto comprende a todos los que “adoran a Dios en el Espíritu, los que se regocijan en Cristo Jesús, y los que no tienen confianza en la carne”.
4. Eran sus “hermanos” imparcialmente, sin ninguna distracción; es decir, Él era independiente de todo lo que pudiera parecer que los hiciera indignos del privilegio en cuanto a condiciones, dones u oficio.
II. Aquí hay UN PERSONAJE. “El Señor de la gloria”. Bien sabéis a quién pertenece esto; y este no es el único lugar donde se da este título; porque Pablo, refiriéndose a los príncipes de este mundo, dijo: «Ninguno de ellos lo sabía; porque si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria». Isaías Isa 33:21) hace uso de un término similar aplicado al mismo Dios bendito. La idea radical de gloria es brillantez; la segunda idea es la excelencia desplegada; y hay tres formas en que este carácter se aplicará a nuestro Señor y Salvador.
1. Él es “el Señor de la gloria” debido a sus excelencias personales. “Él es más hermoso que los hijos de los hombres; Él es el primero entre diez mil, y el todo encantador”. Toda la gloria de las criaturas, ya sea en la tierra o en el cielo, en conjunto, no es más para Su gloria que una gota para el océano o un rayo para el sol.
2. Se le llama “el Señor de la gloria”, porque produce y confiere todas las excelencias que poseen las criaturas. “Por él reinan los reyes, y los príncipes dictan justicia”. “Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres”.
3. Hay un mundo hecho enteramente de excelencias y gloria, cuando no se encuentra nada más, y de ese mundo Él es el único Soberano, el único Disponedor.
III. UNA DOTACIÓN PECULIAR. “La fe de nuestro Señor Jesucristo”. No es que tengamos esta fe en igual posesión y ejercicio con Él. No, en todas las cosas Él tenía la preeminencia. Recibió el Espíritu sin medida, y en cada una de sus gracias sobresalió.
1. Pero el apóstol no habla aquí de la fe que Él poseyó y ejerció, sino de esa fe, primero, de la cual Él fue el Autor. Se le llama, “El Autor y Consumador de la fe,” y esto es tan cierto de las gracias de la fe como de la doctrina de la fe.
2. Cuando el apóstol habla de la fe de nuestro Señor Jesucristo, quiere decir, en segundo lugar, aquella de la que Él es el Objeto. Por lo tanto, se dice que los que creen creen en Él.
IV. UNA PROHIBICIÓN “No tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo en cuanto a personas.” Esto se refiere, no a su carácter, sino a su perversión; su abuso, y no su naturaleza. “No lo tengo”, dice Santiago; es decir, que nunca se vea así en ti, que nunca se ejerza tanto en ti. Aquí, sin embargo, será necesario observar que hay un respeto legítimo de las personas y otro ilícito. La cosa, por tanto, no está prohibida en todos los casos, y en todas las medidas y grados. Porque, en primer lugar, es imposible respetar a algunas personas. Nunca sentirás por un Nero lo que sentirías por un Howard. Y si fuera posible, sería impropio. La Escritura justifica las distinciones y desigualdades de la vida, y deben tenerse en cuenta el rango y el cargo. Pero el significado aquí es que, en igualdad de condiciones, no debes mostrar más consideración a una persona que a otra, debido a que algunas cosas le pertenecen y no tienen relación con casos de deber o conciencia. Ejemplifiquemos la cosa de cuatro maneras.
1. La primera es judicialmente. En un caso pendiente de este tipo, ¡qué impropio sería ser indulgente con los ricos y severo con los pobres!
2. La segunda clase la llamamos ministerial. Si Dios bendice las labores de un ministro de tu alma, lo estimarás; pero no harás un ídolo de paja. Debéis considerar a todos los siervos de Dios como iguales; debéis verlos en referencia a su Maestro, en referencia a su comisión, en referencia a su lugar y oficio, como todos respetables e igualmente considerados por Dios.
3. La tercera clase la llamamos eclesiástica. Aquí podríamos referirnos a los términos de admisión a la Iglesia de Dios ya la mesa del Señor. Estos no deben ser rígidos y severos, sino que, sean los que sean, deben aplicarse por igual a los altos y los bajos, a los ricos y a los pobres.
4. La última clase la llamamos denominacional. Todos deben pertenecer a alguna comunidad cristiana; pero nunca debes suponer que el partido al que te has unido tiene toda la verdad, y que nada se puede hacer sin ellos. Nunca prohibamos a los demás porque no caminan con nosotros. Para concluir, aprendamos entonces a juzgar a los hombres independientemente de las circunstancias adventicias. Sea nuestra pregunta: ¿Qué son moralmente? ¿Qué son espiritualmente? Así podemos asemejarnos a los ciudadanos de Sion, de quienes se dice que en su opinión una persona vil es despreciada, mientras que los que temen al Señor son honrados. (W. Jay.)
Respeto a las personas en asuntos religiosos
Podemos ser culpable de esto–
1. Haciendo de las cosas externas, no de la religión, la base de nuestro respeto y afecto. “Conocer según la carne” (2Co 5:16) es estimar a cualquiera por ventajas seculares y externas. Dice Tertuliano: “No debemos juzgar de la fe por las personas, sino de las personas por la fe”.
2. Cuando no llevamos a cabo la medida y proporción del afecto de acuerdo con las medidas y proporciones de la gracia, y arrojamos nuestros respetos allí donde encontramos el terreno del amor más eminente (Sal 16:3).
3. Cuando fácilmente podemos hacer de la grandeza una tapadera para la bajeza, y excusar el pecado con el honor, mientras que ese es el agravante; la ventaja de la grandeza hace que el pecado sea más notable.
4. Cuando entregamos respetos religiosos, damos testimonios a los hombres para beneficio y, bajo el pretexto de la religión, nos entregamos servilmente a los hombres por vileza Jue 1: 16).
5. Cuando las administraciones de la Iglesia no se lleven a cabo con mano indiferente y pareja hacia ricos y pobres, ya sea a modo de exhortación o de censura.
6. Cuando despreciamos las verdades de Dios por causa de las personas que nos las traen. Matheo Langi, arzobispo de Saltzburg, dijo a todos que la reforma de la misa era necesaria, la libertad de las comidas conveniente, y ser liberados de tantos mandatos de hombres justos; pero que un pobre monje (refiriéndose a Lutero) lo reformara todo no era tolerable. Entonces, en el tiempo de Cristo, la pregunta era común: «¿Alguno de los gobernantes cree en Él?» Así ves que somos propensos a despreciar las cosas excelentes, debido a la despreciabilidad del instrumento. Las mismas palabras tienen distinta acepción, a causa de la distinta estima y valor de las personas que las emplean. Erasmo observó que lo que se consideraba ortodoxo en los padres, fue condenado como herético en Lutero. (T. Manton.)
Respeto a las personas
Yo. Las personas a quienes Santiago amonestó aquí son LOS HERMANOS a quienes les da este atributo, cosa que hace muy convenientemente, ya que en el discurso debe amonestarles de un deber de amor, al cual deben ser cuanto más rápido. Los santos de Dios bien pueden ser llamados aquí hermanos–
1. Porque tienen un solo Padre espiritual y Celestial, que es Dios, el cual es Padre de todos nosotros, del cual proceden todas las cosas, y nosotros en El.
2. Como porque tenemos un Padre espiritual, somos hermanos, así porque tenemos una madre espiritual, también somos hermanos. Ahora bien, como Dios es nuestro Padre espiritual, así es la Iglesia nuestra madre mística, que nos ha engendrado por un nuevo nacimiento, en cuyo dulce seno somos amamantados, en cuyo regazo feliz somos recogidos, y nos cría bajo el más sana disciplina de Jesucristo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él por el amor.
3. Ni eso solamente, sino que también son engendrados con una simiente de su nuevo nacimiento y regeneración, que es la simiente inmortal de la Palabra.
4. Si Cristo nos da el nombre de hermanos, y lo tenemos por hermano común, entonces somos también hermanos por derecho entre nosotros.
5. Finalmente, por cuanto los santos se reparten la misma herencia entre sí, por eso son llamados hermanos; porque hermanos son, como escribe Aristóteles, entre quienes se reparte la misma herencia; sí, los que dividen las mismas tierras, vida, patrimonio, posesión. Los hijos y santos de Dios se comunican una misma herencia, se reparten entre sí el mismo reino de su Padre Celestial, participan de los mismos bienes que están arriba como coherederos y coherederos del patrimonio celestial, la vida eterna; por lo tanto son hermanos.
II. Los santos a quienes Él llama hermanos, siendo las personas a quienes Él amonesta, en segundo lugar viene LA COSA MISMO, DE LO CUAL SON AMONESTADOS para ser considerados que no tienen la fe de Cristo con respecto a las personas, con lo cual el verdadero amor , la verdadera caridad, la verdadera religión, no puede sostenerse ni consistir.
1. ¿Qué se entiende aquí por fe? La religión cristiana, el verdadero servicio de Cristo, la profesión del evangelio, contra lo cual es contraria la acepción de personas, porque si la religión pura y sin mácula delante de Dios es ésta, visitar a los huérfanos y a las viudas en sus adversidades, y mirar a los pobres en sus miserias, como antes se nos enseñó, entonces contrario a esto es el desprecio de los pobres y la preferencia de los ricos, cuyo respeto de las personas está aquí condenado.
2. Cristo es llamado el Señor glorioso en este lugar, a veces con el mismo propósito es llamado el Señor de la gloria (Sal 24:7 ; Hechos 7:2; 1Co 2:8 ). Cristo puede ser llamado el Señor de la gloria–
(1) porque Él está lleno de majestad, poder y gloria, a la diestra de Dios.
(2) Cristo es el Señor de la gloria porque aunque vino primero en bajeza y gran humildad, en su segunda aparición y venida vendrá en una gloria inefable.
(3) Cristo es un Señor glorioso porque trae y hace avanzar a sus siervos
a la gloria inmortal después de su aparición en gloria.
3 . Tener esta fe de Cristo nuestro glorioso Señor con respecto a las personas es estimar la fe, la religión y la profesión de Cristo por la apariencia exterior de los hombres.
1. ¿Qué es el respeto a las personas? Es respetar cualquier cosa además de la materia y la causa misma, que sólo debemos considerar de nosotros, por lo que declinamos de la materia al hombre, de la cosa a la persona, y nos desviamos del justo juicio y la verdadera estimación de las cosas.
2. Pecado el cual, como pernicioso y peligroso en todas las causas, en todas las personas, en todos los tiempos y en todos los lugares, la Sagrada Escritura condena como lo más repugnante a la equidad y la caridad. Este mal no puede sostenerse con la profesión cristiana, el evangelio enseña que en Dios no hay acepción de personas, sino que todos los que temen a Dios y obran justicia son aceptados por la gozosa noticia de la salvación por Jesucristo, en quien no hay varón ni mujer. , esclavo ni libre, ni rico ni pobre, sino que todos son iguales para Él. (R. Turnbull.)
Distinciones sociales incorrectas
Dios mismo ha hecho una distinción Entre hombres. Que uno sea rico y tenga abundancia, y otro sea pobre y necesitado, es un arreglo del Todopoderoso, tal como es Su arreglo y designación, que todas las mazorcas de maíz no contengan el mismo número de granos, y que todas las flores no deben estar dispuestas en los mismos colores alegres, y que todas las estrellas no deben brillar con el mismo brillo, sino que una estrella difiere de otra estrella en gloria. Pero hacemos una mala distinción cuando llevamos lo que sólo tiene valor en las relaciones terrenales, en el trato civil y social, a una esfera en la que, según el designio de Dios, la pobreza y la riqueza tienen ambas el mismo valor, o mejor dicho, del mismo valor. sin valor. Pues solo preguntémonos ¿para qué nos reunimos en la casa de Dios en los días señalados? ¿No es para que podamos sentir la importancia y atender las preocupaciones de otra vida, muy diferente de la terrenal y cotidiana? ¿No es para que podamos conocer y disfrutar la vida eterna, para que podamos gustar los poderes del mundo invisible? Pero toda la preeminencia que las riquezas pueden procurarnos es tan transitoria como las riquezas mismas; el rico se desvanece en medio de toda su riqueza, tan completamente como el pobre perece en su estado de indigencia. Cuán inicuo es, pues, distinguir a los ricos como tales, y menospreciar a los pobres como tales, en un lugar donde todos están al mismo nivel ante Dios, donde todos se reúnen con igual necesidad de la gracia y de los dones celestiales, y todos tienen derecho a regocijarse en las mismas riquezas, incluso la plenitud del amor divino en Cristo. (B. Jacobi.)
Respeto a las personas en la iglesia
Era mi costumbre de vez en cuando para asistir a St. Mary’s, y los sermones del vicario siempre me deleitaban. Pero como la iglesia siempre estaba muy llena, a menudo me vi obligado, aunque no muy fuerte de salud, a estar de pie durante todo el servicio. Ahora bien, habiendo observado que las personas mejor vestidas eran siempre las primeras en ser conducidas a los asientos, aunque no los ocupantes de los asientos, cedí a la tentación de recurrir a un artificio. Sucedió que poseía un anillo grande y hermoso. Un domingo por la mañana me lo puse y me dirigí a la iglesia como de costumbre. Estuve de pie por un minuto o dos con otras personas de diversas clases cerca de la puerta. Luego, quitándome el guante, llevé la mano con aparente descuido a mi oído, e inmediatamente me condujeron a un asiento cómodo. (Autobiografía de Monseñor Gobat.)
Sin acepción de personas
Hasta el último pocos años de su vida, el amigo Hopper solía caminar de ida y vuelta a su oficina dos veces al día. Cuando el clima era muy desagradable, se valía de los autos de Haarlem. En una de estas ocasiones resultó que el largo y pesado vehículo estaba casi vacío. No habían avanzado mucho cuando una joven de aspecto muy respetable hizo señas para que el auto se detuviera. Así lo hizo; pero cuando puso el pie en el escalón, el conductor la empujó con cierta brusquedad y ella se dio la vuelta, evidentemente muy mortificada. El amigo Hopper se sobresaltó y preguntó: «¿Por qué empujaste a esa mujer?» «Ella es de color», fue la respuesta lacónica. «¿Estás instruido por los gerentes del ferrocarril para proceder de esta manera en tales ocasiones?» inquirió Amigo Hopper. El hombre respondió: “Sí”. —Entonces déjame salir —replicó el genuino republicano; «A mi vaca, la ciencia le molesta viajar en un transporte público donde se le niega la entrada a cualquier persona que se comporte decentemente». Y aunque estaba lloviendo muy rápido, y su caballo estaba a una milla de distancia, el viejo veterano de setenta y cinco años marchaba a través del barro y la humedad a un paso algo más rápido que su habitual paso enérgico; porque la indignación calentó su corazón honesto y bondadoso y puso la sangre en movimiento.
Sin respeto por las personas
En una ocasión, Peter Cartwright, el predicador metodista de Backwoods, ocupaba el púlpito de un predicador de moda en Nashville. . Estaba en medio de su sermón, cuando Andrew Jackson («Old Hickory») entró al edificio y caminó por el pasillo principal. La presencia de un hombre tan grande, el presidente de los Estados Unidos, abrumó al clérigo a cargo, e inclinándose hacia Peter Cartwright, dijo en un susurro audible: “El general Jackson ha entrado; El general Jackson ha entrado. “¿Y quién”, gritó Cartwright, “es el general Jackson? ¡Si su alma no se convierte, Dios lo condenará tan rápido como lo haría con un Gainea negro!” Bien puede suponerse que la congregación se sobresaltó, y al día siguiente el pastor de Nashville fue, con abyectas disculpas, al General, lamentando la indignidad que se le había ofrecido. Pero la independencia del audaz apóstol de Backwoods, lejos de ofender a “Old Hickory”, se ganó su respeto duradero, y el reverendo Peter fue después su invitado de honor en el Hermitage. (Ilustraciones de Tinling.)
Tu sinagoga
Los cristianos judíos en Jerusalén todavía frecuentaban la templo, y los de la dispersión las sinagogas; por lo tanto, no hay motivo de sorpresa al encontrar cristianos mezclados con judíos inconversos en este período en un lugar de culto común. La gente se sentaba en la sinagoga según su rango social u oficio, y Santiago se aferra a esta exhibición de orgullo por parte de las clases altas como base para convencerlos del pecado y de la violación de la ley que ordenaba: ama a tu prójimo como a ti mismo.” Otro argumento del que se habla de la sinagoga judía es que aprendemos del contexto que entraron extraños a quienes se les proporcionaron asientos que estaban vacantes. Esto ocurriría constantemente en la sinagoga, pero en el aposento alto de los cristianos sería muy improbable que personas ricas y eminencias, como aquí se describe, entraran así libremente en la congregación de los despreciados nazarenos. Sigue una delineación gráfica de los adoradores casuales, porque debieron ser casuales, ya que a los asistentes habituales les habrían asignado sus asientos. Uno es rico y orgulloso, el otro pobre y humilde. La fuerza de este contraste aparecerá más cuando recordemos que la parte cristiana de la comunidad judía se reunía principalmente de los rangos inferiores de la escala social. Se describe al hombre rico con un anillo o anillos de oro en los dedos, ya que era una costumbre común usar varios de estos adornos; él también está vestido con un atuendo hermoso, literalmente «brillante», muy probablemente con referencia al brillo de la textura de su ropa; y el pobre se representa vestido con ropa andrajosa, muy probablemente en referencia a la tierra contratada en el trabajo: (FT Bassett, MA)
Un hombre con un anillo de oro, bien vestido
Grados de honor en la Iglesia
Este lugar no quita grados de honor de los hombres, ni niega que se dé honor o adoración a los hombres de honor o adoración, aunque sean malvados e indignos. Santiago sólo enseña a no juzgar de la fe y religión de Cristo en los hombres por su apariencia exterior, ni en las reuniones públicas de los cristianos a reverenciar o preferir a los ricos del mundo, siendo malos, con el desdén de los pobres que son religiosos, como las palabras mismas importan cuando al rico le decimos: «Siéntate aquí en un lugar bueno y de adoración», y al pobre: «Siéntate allí», o «Siéntate debajo de mi estrado», lo que demuestra el desprecio de la pobres hermanos; porque si en los espectáculos y espectáculos teatrales, en la elección de funcionarios, en los parlamentos, en los tribunales y sesiones, y en todas las asambleas bien ordenadas de hombres, se observa diferencia de hombres y hermosura de personas, cuánto más en las reuniones eclesiásticas debe haber un orden a observar del que la Iglesia primitiva se cuidó, señalando su lugar para los ministros, el suyo para los laicos, el suyo para los que iban a ser catequizados, el suyo para los que debían hacer penitencia y reconocer abiertamente sus ofensas. La misma fue ratificada por los concilios, confirmada por los padres; y para los asuntos de las iglesias o la reprobación de los vicios de los hombres y la corrección de los mismos, tanto Tertuliano como San Ambrosio escriben que había varios lugares asignados para ciertas personas. Así, pues, no se prohíbe aquí toda diferencia y grado de los hombres, sino que en las asambleas cristianas se condena el respeto a los ricos, con el desprecio y desdén de los pobres. (R. Turnbull.)
Presumir vestido en la iglesia
Quizás, en el culto de la iglesia moderna, el mayor desánimo que sienten los pobres está en el vestido que sus hermanos y hermanas ricos están acostumbrados a exhibir en la casa de Dios. Es una vergüenza su pobre vestimenta. Debería ser una vergüenza para cualquier mujer cristiana adinerada cuando usa sus ropas más llamativas y más nuevas y costosas para el culto público, y aparece con diamantes y otros ornamentos muy valiosos y conspicuos ante el altar de su Dios. ¿No pueden las mujeres cristianas de esta época tener por fin el valor de negarse a seguir siendo anuncios dominicales de modistas y sombrereras? Una dama en Nueva York, cuyo banco estaba en uno de los lados de la pared de la iglesia, y que en consecuencia tenía a toda la congregación a un lado de ella, le sugirió a su sombrerera que pusiera cierto lazo en el “lado de la congregación” de su ¡capó! ¡Qué revelación fue esa! ¿Y era solitario? ¿No se hace la preparación de muchos adoradores “del lado de la congregación”? ¿Y no se convierte así la casa del Señor en una sala de exhibición, en la que aquellos que no tienen artículos secos especiales para exhibir no son ni bienvenidos ni en casa? (CF Deems, DD)
Un hombre con anillos de oro
La costumbre era una de las modas del imperio, y se había extendido desde Roma a Judea. Así Juvenal, en un retrato que une las dos formas de lujo ostentoso señaladas por Santiago, describe a uno que, aunque nacido como esclavo egipcio, aparece con túnicas tirias sobre los hombros y anillos de oro, ligeros o pesados, según la estación. (“Sáb.” 1:28, 30). Así que en «Marcial» (xi. 60) leemos de uno que usa seis anillos en cada dedo día y noche, e incluso cuando se baña. (Dean Pumptre.)
Los pobres deben ser tratados equitativamente
El tutor de Ciro Le instruyó, cuando en una controversia, donde un niño grande le habría quitado un abrigo grande a un niño pequeño porque el suyo era demasiado pequeño para él y el del otro era demasiado grande, le adjudicó el abrigo grande al niño grande. Respondió su tutor: “Señor, si a ti te han hecho juez de decencia o de idoneidad, has juzgado bien en dar lo más grande a lo más grande; pero cuando te nombraron juez, no a quién le valía la túnica, sino de quién era, debías considerar el título y la posesión, quién hizo la violencia, y quién la hizo, o quién la compró. Y así debe ser en los juicios entre ricos y pobres: no se ha de considerar lo que necesita el pobre, sino lo que es suyo. (Jeremy Taylor, DD)
Inclinándose ante un abrigo viejo
El hombre rico es como aquel que, paseando por el mercado con la casaca desechada de un noble a la que todavía se le cosía la estrella de oropel, se sentía eufórico y orgulloso, un gran hombre en verdad, porque todos se inclinaban y se quitaban el sombrero. Al llegar a casa, se pavoneó ante el espejo con aire de señor y vio la estrella. «¡Ajá!» -exclamó, sonrojándose de vergüenza-, ¡qué tonto es el mundo para inclinarse ante un abrigo viejo! (HOMackey.)
Jueces de los malos pensamientos
Nuestros juicios sobre los demás
Yo. LA NUESTRA ES UNA EDAD CRÍTICA, y nosotros, la mayoría de nosotros, hemos aprendido a criticar. Ha sido elevado a ciencia. Podemos distinguir lo falso de lo verdadero, el impostor del hombre honesto. Podemos poner el motivo a todo lo que se hace. Podemos estimar el carácter, podemos medir los grados de virtud y de vicio; es más, tan astutos nos hemos vuelto en este logro, que descubrimos cosas que nunca existieron, vemos crueldad donde no se pretendía, engaño e hipocresía en lo honesto y lo verdadero, egoísmo en algún acto de generosidad que de otro modo no podemos explicar.
II. NO JUZGAR.
1. Porque no podemos juzgar correctamente. Aun cuando no haya una luz en nuestro propio ojo que oscurezca nuestra visión, y ninguna falta de caridad sesgue nuestro juicio, no podemos juzgar verdaderamente los motivos que están obrando en otro. Los franceses tienen un lema, que “Saber todo es perdonar todo”; y si esto no es literalmente cierto, al menos encarna una verdad, que somos lo suficientemente lentos para admitir, que a menudo juzgamos por el hecho externo y no damos crédito por el motivo oculto. “Los hombres que ven dentro de sus prójimos”, dice un agudo observador de la naturaleza humana, “son muy propensos a ser desdeñosos; pero los hombres que ven a través de ellos encuentran algo detrás de cada alma humana que no pueden juzgar y de lo que no se atreven a burlarse”.
2. Es la peor política posible. El hombre que juzga con dureza, será juzgado con dureza. Pero el que siempre tiene algo bueno que decir de otro, encontrará pocos críticos y muchos amigos. Me llamó mucho la atención un comentario casual que me hizo un amigo no hace mucho tiempo. Hablando de un vecino, dijo: “Parece un buen tipo de hombre. Nunca le oí hablar contra nadie; y ese es el tipo de hombre que me gusta.
3. Si eres honesto contigo mismo, no te atreves a juzgar. Para juzgar, tú mismo debes estar al menos libre del pecado que profesas juzgar Mat 7:5; Juan 8:7). Es prerrogativa de Dios (Rom 14:4). ¿Qué pasaría si el Maestro nos juzgara como estamos tan dispuestos a juzgar a nuestros semejantes? ¿Qué pasaría si Dios nos tomara la palabra y nos perdonara como nosotros perdonamos a los que nos ofenden? (AL Moore, MA)
Los malos pensamientos
Los malos pensamientos, si se abrigan, arruinan virtud, destruir la pureza y socavar los cimientos más estables del carácter. Son muy parecidos a la podredumbre en la madera, como el óxido en el hierro. Ellos comen en el hombre. Y cuando el proceso ha durado un rato, y llega la tensión de una tentación externa, caen en una masa de ruinas.
¿No ha elegido Dios a los pobres?—
Ricos y pobres
No malinterpretemos a Santiago. No dice ni da a entender que al pobre se le prometa la salvación a causa de su pobreza, o que su pobreza sea de algún modo meritoria. Ese no es el caso, como tampoco que la riqueza de los ricos es un pecado. Pero hasta donde Dios ha declarado alguna preferencia, es por los pobres más que por los ricos. El pobre tiene menos tentaciones, y es más probable que viva de acuerdo con la voluntad de Dios y que gane las bendiciones que están reservadas para aquellos que lo aman. Su dependencia de Dios como medio de vida se le revela perpetuamente, y se le evita el peligro de confiar en las riquezas, que es una trampa tan terrible para los ricos. Tiene mayores oportunidades de las virtudes que hacen al hombre semejante a Cristo, y menos ocasiones de caer en los pecados que más fatalmente lo separan de Cristo. Pero las oportunidades no son virtudes, y la pobreza no es salvación. Sin embargo, para un cristiano un hombre pobre es objeto de reverencia más que de desprecio. Pero el error de los cristianos mundanos a los que aquí reprende Santiago no termina en deshonrar a los pobres a quienes Dios ha honrado; también tienen un respeto especial por los ricos. ¿Han demostrado los ricos, como clase, que merecen algo por el estilo? Muy al contrario, como lo demuestra constantemente la experiencia. “¿No os oprimen los ricos?” &C. Santiago está pensando en los ricos saduceos, quienes en este período (35-65 d. C.) estaban entre los peores opresores de los judíos más pobres y, por supuesto, estaban especialmente amargados contra aquellos que se habían convertido en seguidores del «Camino», y que les parecían ser renegados de la fe de sus antepasados. Precisamente a este tipo de opresión se dedicó San Pablo con celo fanático antes de su conversión (Hch 9,1-2; 1Ti 1:13; 1Co 15:9; Filipenses 3:6). “Los tribunales” ante los cuales estos judíos ricos arrastran a sus hermanos más pobres pueden ser tribunales paganos o judíos (cf. 1Co 6 :2; 1Co 6:4)
, pero es probable que los tribunales judíos se lleven a cabo con frecuencia en el sinagogas El gobierno romano concedía a los judíos poderes de jurisdicción muy considerables sobre su propio pueblo, no sólo en asuntos puramente eclesiásticos, sino también en asuntos civiles. La ley mosaica penetraba en casi todas las relaciones de la vida, y en lo que a ella se refería, era intolerable para un judío ser juzgado por la ley pagana. En consecuencia, los romanos descubrieron que su control sobre los judíos era más seguro y menos provocador de rebelión cuando a los judíos se les permitía mantener una gran medida de autogobierno. Éstos eran los tiempos en que las mujeres engalanaban el sacerdocio para sus maridos desde Herodes Agripa II., y iban a verlos oficiar, sobre alfombras extendidas desde su propia puerta hasta el templo; cuando los sacerdotes ricos eran demasiado fastidiosos para matar a las víctimas para el sacrificio sin antes ponerse guantes de seda; cuando sus cocinas estaban amuebladas con todos los electrodomésticos para una vida lujosa, y sus mesas con todos los manjares; y cuando, apoyados por los romanos, a quienes sometían, hacían la guerra a los pobres sacerdotes, que eran apoyados por el pueblo. Al igual que Ofni y Finees, enviaron a sus sirvientes a recoger lo que reclamaban como ofrendas, y si se negaba el pago, los sirvientes tomaban lo que reclamaban por la fuerza. Hechos como estos nos ayudan a comprender el lenguaje fuerte que emplea aquí Santiago, y las palabras aún más severas al comienzo del quinto capítulo. En tal estado de sociedad, la mera posesión de riqueza ciertamente no establecía derechos sobre la reverencia de una congregación cristiana; y la adulación a la gente rica, degradante y anticristiana en todo momento, le parecería a Santiago especialmente peligrosa y angustiosa en ese momento. “¿No blasfeman ellos el honorable nombre por el cual sois llamados?” La última cláusula significa literalmente “que os fue invocado”; y no debemos dudar de que la referencia es al nombre de Cristo, que fue invocado sobre ellos en su bautismo. Que los blasfemos no son cristianos se muestra en la cláusula «que fue invocado sobre ustedes». Si los cristianos hubieran estado destinados, Santiago habría escrito: «¿No blasfeman ellos el honorable nombre que les fue invocado?» Que blasfemaran el nombre en que fueron bautizados habría sido un agravamiento tal de su ofensa que él no habría dejado de indicarlo. Estos blasfemos eran, sin duda, judíos; y Santiago tiene en su mente los anatemas contra Jesucristo que eran expresiones frecuentes entre los judíos, tanto en las sinagogas como en la conversación. Su argumento, por lo tanto, se reduce a esto: que la práctica de honrar a los ricos por sus riquezas es (independientemente de cualquier deshonra hecha a los pobres) doblemente reprobable. Implica la mezquindad de halagar a sus propios opresores y la maldad de reverenciar a los que blasfeman de Cristo. Es una entrega servil de sus propios derechos, y una vil deslealtad a su Señor. Pero tal vez (continúa el argumento) algunos defenderán este respeto a los ricos como no una deslealtad a Cristo, sino, por el contrario, el simple cumplimiento de la ley real, «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Sea así, que los ricos como clase son indignos de respeto y honor, sin embargo, son nuestros vecinos, y ninguna mala conducta de su parte puede cancelar la obligación de nuestra parte de tratarlos como nos gustaría ser tratados a nosotros mismos. A nosotros mismos nos gusta que nos respeten y honren, y por eso les mostramos respeto y honor. Para aquellos que argumentan así, la respuesta es fácil. Ciertamente, si ese es tu motivo, haces bien. Pero, ¿por qué amáis a vuestro prójimo como a vosotros mismos si llega a ser rico, y lo tratáis como a un perro si llega a ser pobre? La ley de amar al prójimo como a uno mismo es una “ley real”, por ser soberana sobre las demás leyes, en cuanto es una de esas dos de las que “penden toda la ley y los profetas” (Mateo 22:40). De hecho, cualquiera de los dos puede interpretarse como que cubre todo el deber del hombre. Así San Pablo dice de esta ley real: “Toda la ley se cumple en una sola palabra, en ésta: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Gal 5:14); y San Juan enseña la misma verdad de manera diferente cuando declara que el que no ama a su hermano a quien ha visto no puede amar a Dios a quien no ha visto (1Jn 4,20). “Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un solo punto, se hace culpable de todos.” La ley es la expresión de un mismo y único principio: el amor; y de una y la misma voluntad: la voluntad de Dios. Por tanto, quien ofende deliberadamente cualquiera de sus leyes, por muy diligentemente que guarde todas las demás, es culpable de ofender al conjunto. Su principio rector no es el amor, sino el egoísmo, no la voluntad de Dios, sino la suya propia. Cumple las nueve décimas partes de la ley porque le gusta hacerlo, y quebranta una décima parte porque le gusta hacerlo. (A. Plummer, DD)
Los pobres elegidos por Dios
1. Dios elige a menudo a los pobres de este mundo. El león y el águila pasan de largo, y el cordero y la paloma son escogidos para el sacrificio (Mt 11,25). Esto Dios hace–
(1) En parte para mostrar la gloria de Su poder al preservarlos, y la verdad entre ellos, que no fueron sostenidos por apoyos mundanos.
(2) En parte para mostrar las riquezas de Su bondad.
(3) En parte para descubrir Su sabiduría inventando su exterior los defectos por esta gloria interior.
(4) En parte, para que los miembros sean conformados a la Cabeza, y los santos a Cristo, en la bajeza y en el sufrimiento.
(5) En parte porque la pobreza es un medio para mantenerlos en pie: las riquezas son una gran trampa.
2. Hay pobres en este mundo y pobres en el mundo venidero. Aunque aquí nadas y te revuelcas en un mar de placeres, allí quizás quieras una gota para refrescarte la lengua.
3. Los pobres de este mundo pueden ser espiritualmente ricos (2Co 6:10).
4. La fe nos hace verdaderamente ricos; es la mano abierta del alma, para recibir todas las generosas provisiones de Dios. Si estamos vacíos y pobres, no es porque la mano de Dios esté estrecha, pero la nuestra no está abierta.
5. El Señor ama sólo a los pobres piadosos (Mat 5:3).
6. Todo el pueblo de Dios es heredero (Rom 8:17).
7. Los fieles son herederos de un reino (Ap 1:6).
8. El cielo es un reino comprometido por la promesa. No solo es bueno para tentar tus deseos, sino que seguro para apoyar tus esperanzas.
9. La promesa del reino se hace a los que aman a Dios. El amor es el efecto de la fe, y la base de todo deber, y por lo tanto el mejor descubrimiento de un estado espiritual. (T. Manton.)
A los pobres
1. No es que sólo se elija a los pobres.
2. No es que todos los pobres sean elegidos.
3. Se elige más a los pobres que a los ricos.
1. Ilustra la soberanía de Dios.
2. Proporciona un poderoso argumento a favor de la verdad del cristianismo.
3. Ocasiona una exhibición magnífica del carácter y el genio del evangelio.
4. Muestra la estimación que se forma por Dios del valor de las riquezas.
5. Enseña a los cristianos a elevar sus pensamientos al cielo. (G. Brooks.)
La pobreza da oportunidad para múltiples virtudes
Un hombre sabio se coloca en la variedad de posibilidades, como la nave o el centro de una rueda en medio de todas las circunvoluciones y cambios de postura, sin violencia ni cambio, excepto que gira suavemente en conformidad con sus partes cambiadas, y es indiferente qué parte está arriba, y cuál está abajo; porque alguna virtud hay que ejercitarla pase lo que pase, sea la paciencia o la acción de gracias, el amor o el temor, la moderación o la humildad, la caridad o el contentamiento, y son todas ellas por igual para su gran fin e inmortal felicidad; y la belleza no se hace con el blanco o el rojo, con los ojos negros y la cara redonda, con el cuerpo recto y la piel tersa; sino en proporción a la fantasía. Ninguna regla puede crear amabilidad, nuestras mentes y aprensiones hacen eso; y así es nuestra felicidad: y podemos reconciliarnos con la pobreza y la baja fortuna, si toleramos el contentamiento y la gracia de Dios para hacer la proporción. Porque ningún hombre es pobre si no se cree así. Pero si en plena fortuna con impaciencia desea más, proclama sus necesidades y su condición de mendigo. (Jeremy Taylor, DD)
La penuria no es la pobreza más profunda
La vida tiene pobrezas más profundas que la penuria, porque tiene tesoros más valiosos que el oro. (JO Dykes, DD)
Pobre pero bueno
Mejor ir al cielo en harapos , que al diablo en el bordado. A muchos a quienes el mundo considera suciedad, el Señor los estima como joyas. Juzgue a un cristiano no por su abrigo, sino por su carácter. Pobre pero rico
Un pobre sello puede ser un cristiano rico, y un hombre rico puede tener un alma pobre. (J. Trapp.)
Agradecido por la pobreza
En la última voluntad y testamento de Martín Lutero se encuentra el siguiente pasaje notable Poca felicidad con hombres ricos
Las campanas grandes son muy apto para ser mal fundido. Nunca he oído hablar de una campana que pesara muchos miles de libras y que, primero o último, no se rompiera. ¡Y qué sonido da una gran campana rota! Si tomas a estos hombres ricos demasiado grandes y los llamas, ¡qué poca felicidad encuentras en ellos! (HW Beecher.)
La virtud es el camino al honor
En Atenas había dos templos, un templo de virtud y un templo de honor; y no se podía entrar al templo del honor sino a través del templo de la virtud; así los reinos de la gracia y de la gloria están tan unidos que no podemos entrar en el reino de la gloria sino a través del reino de la gracia. (T. Watson.)
Habéis despreciado a los pobres
Pecados de los ricos contra los pobres
1. Cuando sean encarcelados, afligidos, perseguidos por los ricos y poderosos del mundo.
2. Cuando en los negocios de esta vida trafican con dureza, con engaño.
3. Cuando los extorsionen con usura, decomisos, exacciones, imposiciones y toda forma de extorsión.
4. Cuando fatigan y desperdician los cuerpos de los pobres con trabajos penosos y sin recompensa.
1. Cuando escarnezcan, bromeen, escarnezcan y se burlen de la religión cristiana, hablando con malicia y desdén contra Cristo y su profesión.
2. Así como con su palabra, así con su vida, los hombres blasfeman y deshonran el evangelio cuando los que profesan la religión no andan, ni viven después, por lo cual el evangelio es calumniado, deshonrado y blasfemado. (R. Turnbull.)
El pecado de descuidar a los pobres
1. Su soberanía ha sido ejercida a favor de ellos.
(1) Nuestro Señor, cuando asumió la naturaleza del hombre, nació entre los pobres, se crió en la pobreza, y se familiarizó con todos sus sufrimientos y privaciones.
(2) Durante el ministerio personal de nuestro Señor, mientras los principales sacerdotes lo rechazaban y los miembros de las clases altas entre los judíos lo trataba con desdén, «la gente común lo escuchaba con agrado».
(3) Véase 1 Corintios 1:26-28.
2. Los pobres están interesados en las promesas de Dios.
3. Están interesados en Su reino (Lucas 12:32). Como resultado de toda esta misericordia y gracia, muchos entre los pobres están siendo preparados para su herencia futura. Hay entre ellos algunos que se distinguen por su fe y por su amor, así como por su posición y esperanzas.
1. A los pobres se les debe predicar el evangelio.
2. Se debe mostrar civismo y amabilidad hacia ellos.
3. Benevolencia activa. (W. Cadman, MA)
Hombres que desprecian a los pobres
Estos hombres endurecen ellos mismos en su severidad; se mantienen firmes en su propia determinación, como sobre una roca. Es inútil para mí poner ante tales hombres ese tierno objeto de simpatía, un niño indefenso, sin un trapo para protegerlo de la explosión; usarán su amplio manto para ocultar sus rostros de la misma miseria que ese manto cubriría. Es innecesario decirles que el fuego en la cabaña de la viuda nunca arde cuando pueden alegrarse y alegrarse en su fría dureza de corazón. Por tales hombres no puedo más que sentir un dolor absoluto e ilimitado. Cuán verdaderamente lamentable es aquel que al final de una vida, tal vez de ochenta años, se duerme sin poder recordar un acto de benevolencia (E. West.)
Despreciando al pobre
El que está abajo, abajo con él. (Anon.)
Aprovecharse indebidamente de la pobreza
Los hombres saltan el seto donde es el más bajo. (J. Trapp.)
Un triple pecado
Este es un pecado contra la raza , gracia y lugar. (J. Trapp.)
Honrando a Dios, despreciando a los hombres
El pronombre es enfático , «Dios escogió a los pobres, vosotros los avergonzasteis». (Dean Plumptre.)
Deshonrar a quien Dios honra
Con Amán, como la impiedad deshonraríais al “varón a quien el rey se complace en honrar”. (A. Plummer, DD)
Profesores, pero perseguidores
Parece, en primero, una falta de coherencia lógica. El rico aparece primero como ganando una preeminencia indebida en la asamblea de los cristianos, y luego como uno de una clase de perseguidores y blasfemos. Este, sin embargo, es precisamente el punto sobre el que insiste St. James. Los hombres honraban al cristiano rico, no porque fuera cristiano, sino porque era rico, es decir, porque estaba relacionado con una clase que, como tal, se había mostrado amargamente hostil hacia ellos. (Dean Plumptre.)
Un granuja en el corazón
Muchos hombres tienen una paternoster alrededor de su cuello y un pícaro en su corazón. (M. Luther.)
La tiranía del dinero
El dinero es ahora exactamente lo que monta Los promontorios sobre las vías públicas eran en la antigüedad. Los barones lucharon por ellos limpiamente; los más fuertes y astutos los consiguieron, luego los fortificaron e hicieron pagar peaje a todos los que pasaban por debajo. Bueno, el capital ahora es exactamente lo que eran los riscos entonces. Los hombres luchan limpiamente (al menos concederemos tanto, aunque es más de lo que deberíamos) por su dinero; pero una vez que lo tiene, el millonario fortificado puede hacer que todos los que pasen por debajo paguen peaje a su millón y construyan otra torre de su castillo de dinero. Y puedo decirles que los pobres vagabundos al borde del camino sufren ahora tanto por el barón de la bolsa como antes por el barón del peñasco. Las bolsas y los riscos tienen el mismo resultado en los trapos. (J. Ruskin.)
Opresión
“Oprimirte”; sí, devorarte, como el pez mayor al menor. (J. Trapp.)
Yo. LA IMPORTANCIA DE LA DECLARACIÓN.
II. LAS RAZONES DEL HECHO.
“Señor Dios, te doy gracias porque te has dignado hacerme un hombre pobre e indigente sobre la tierra. No tengo ni casa, ni tierra, ni dinero que dejar tras de mí. Me has dado mujer e hijos, que ahora te devuelvo. Señor, aliméntalos, enséñalos y consérvalos, como tú me tienes a mí”. (K. Arvine.)
I. El primer mal por el cual los ricos profanos han de ser tenidos por execrables es su TIRANÍA; oprimen a los pobres con la tiranía. Los hombres son oprimidos por tiranías de diversas maneras.
II. Otro y segundo mal por el cual deben ser malditos es su CRUELDAD Y FALTA DE MISERICORDIA; porque ellos atraen a los pobres ante los tribunales por su profesión y religión.
III. El tercer pecado en los hombres ricos del mundo por el cual deben ser malditos ES SU BLASFEMIA CONTRA LA RELIGIÓN DE CRISTO, ellos blasfeman el digno nombre por el cual sois llamados.
Yo. DIOS NO HA PASADO POR ALTO A LOS POBRES.
II. LA INFLUENCIA QUE ESTA VERDAD DEBE TENER EN NUESTRA CONDUCTA, como quienes queremos servir a Cristo Señor.