Estudio Bíblico de Santiago 2:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 2:13

Juicio sin misericordia

Juicio sin misericordia

I.

LA DIRECCIÓN QUE AQUÍ SE DA (Santiago 2:12).

1. Debían ser juzgados. La cosa era futura, pero tan real y cierta como si hubiera sido pasado o presente. Los testimonios de este gran acontecimiento son claros, variados e irresistibles. Incluso aparte de la revelación, la evidencia de ella es fuerte y concluyente. Y cuando recurrimos a la Biblia, allí se enseña la verdad, tanto directamente como por implicación, en una gran cantidad de pasajes. El juicio, entonces, es más seguro. Lo que tenemos que hacer es comprenderlo, llevárnoslo a nosotros mismos, vivir bajo las impresiones que está preparado para producir.

2. Debían ser juzgados por “la ley de la libertad”. La cuestión no es volverse contra nuestras ideas naturales del bien y el mal, sobre nuestras visiones parciales, pervertidas y, a menudo, muy erróneas del deber. Tampoco es proceder sobre las máximas y costumbres del mundo. Todo debe hacerse en justicia; y aquí está el único criterio completo e infalible de justicia. Pero fijaos cómo se designa aquí. Se llama “la ley de la libertad”. Ciertamente no debemos entender por esto que concede libertad para hacer cualquier cosa que sea mala, que permite tomar la libertad con sus propios requisitos y sanciones. Su objeto es todo lo contrario. Es para refrenar a los hombres de la comisión del pecado. Como toda ley, existe para el fin de ser guardada, no para ser quebrantada. Es la ley de la libertad, porque en el caso del pueblo de Dios, y de ellos se habla aquí, su maldición es quitada. Las cadenas se rompen y el creyente camina emancipado; porque, dice el apóstol, “no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”. Ya no depende de su propio cumplimiento de la ley para la vida eterna; a través de la infinita misericordia de Dios, sus transgresiones no están marcadas contra él, y él permanece en el suelo, no de una obediencia personal, sino vicaria, la de su gran sustituto y garantía. Debe ser probado por él, no aparte del evangelio de salvación, sino, por el contrario, como incorporado a él, no en su forma de pacto original, sino como así magnificado por el Hijo de Dios en nuestra naturaleza a favor de todos los redimidos, y luego dada a ellos para ser la regla suprema de su carácter y conducta. Y así obtiene una pronta y cordial aquiescencia.

3. Debían vivir como a punto de ser juzgados por esta ley de libertad. “Así hablad”—eso es, como un hábito; que esta sea tu práctica constante. Cuida tus palabras; guarda la puerta de tus labios; guarden contra toda transgresión de la ley en este respecto. Evita todo lo que condena, no sólo todo lo profano e impuro, sino todo lo vano e inútil. Y, en particular, recordando lo que se debe a vuestro prójimo según el mandamiento, y lo que vosotros mismos tenéis necesidad de la mano de Dios, sed considerados y caritativos, sed justos, sed tiernos en el lenguaje que usáis con y con vuestros hermanos de humanidad, sobre todo vuestros hermanos en la fe del evangelio, cualquiera que sea su condición terrenal. “Y así haced”—así obrad, añade el apóstol; hablen, pero no sólo eso, actúen también como los que van a ser juzgados por la ley de la libertad. No basta con hacer altas profesiones, se debe exhibir y mantener una práctica correspondiente. El buen lenguaje no será suficiente; debe haber conducta pura. Debemos ser hacedores de la voluntad Divina, no solo oidores o habladores.

II. LA RAZÓN POR LA QUE SE APLICA (Santiago 2:13). James habla aquí como desde el día del juicio final, como quien mira hacia atrás a las transacciones de la vida como si fueran cosas del pasado, no del futuro o del presente. Su declaración es en el sentido de que aquellas personas que no muestran misericordia, que no obran en el caso de sus semejantes, no encontrarán ninguna en el tribunal Divino en el futuro, sino que serán tratadas con estricta justicia, de acuerdo con sus requisitos rígidos y absolutos. aparte de cualquier influencia modificadora o elemento de mezcla de misericordia. Habiendo actuado, no en el espíritu de la ley de la libertad, sino en oposición a ella, ellos mismos no obtendrán ningún beneficio de ella en la gran asamblea futura. Y añade: “Y la misericordia se regocija contra el juicio”. Se regocija—literalmente, se gloría, se jacta. Bien puede uno exclamar: «¡Gran palabra, axioma memorable!» Aquí tenemos el otro lado del asunto, lo contrario de la declaración anterior. Se supone algún tipo de colisión o competencia entre estos dos: misericordia y juicio. Tienen sus respectivos intereses y pretensiones; y estos parecen ser opuestos, irreconciliables. No pueden tener ambos absolutamente a su manera, y el uno o el otro debe ganar la ascendencia. Pero la misericordia triunfa, prevalece en el conflicto. ¿Cómo? ¿Es pisoteando el juicio? ¿Es robándole alguna de sus luces, violentando alguno de sus principios? No; es satisfaciendo sus demandas y honrándola más de lo que se le hubiera permitido tener un dominio indiscutible y reinar sin rival. Esto ha sido efectuado por la misión y mediación del Señor Jesús. (John Adam.)

La misericordia encuentra misericordia

1. La condición de los hombres bajo el pacto de obras es muy miserable. Se encuentran con la justicia sin ningún temperamento de misericordia.

2. Los hombres sin misericordia no encuentran misericordia.

(1) Es un pecado muy inadecuado para la gracia. La amabilidad nos hace compadecernos de la miseria: “Tú eras un extraño, sé amable con los extraños”. El amor de Dios por nosotros derrite el alma y nos afecta no sólo con contrición hacia Dios, sino también con compasión hacia nuestros hermanos. En Zúrich, cuando se predicó el evangelio por primera vez, dieron libertad a sus cautivos y prisioneros, en un sentido de su propia liberación por Cristo.

(2) Es diferente a Dios; Él da y perdona. ¿Cómo mirarás a Dios a la cara, si eres tan contrario a Él?

3. Por lo general, Dios toma represalias y trata con los hombres de acuerdo con la forma y el camino de su maldad.

4. Dios ejerce actos de misericordia con deleite; Su misericordia se regocija en la justicia Miq 7:18; Jeremías 32:41).

5. La misericordia en nosotros es una señal de nuestro interés en la misericordia de Dios (Mat 5:7). Se manifiesta–

(1) Al compadecerse de las miserias (Mat 15:32 ).

(2) Al aliviar las necesidades mediante consejo o contribución.

(3) Al perdonar las injurias y ofensas( Mateo 18:22). (T. Manton.)

Juzgado sin piedad

El modo habitual de explicar estos palabras es que el juicio en el caso de los despiadados será despiadado, pero en el caso de los misericordiosos la misericordia se gloria contra el juicio, para protegerse de su golpe, y librar al hombre misericordioso, para que la misericordia no tema el juicio, sino más bien gloria contra ella y sobre ella. Toda la lección enseñándonos, en palabras de Bengel, que el juicio será para cada uno como cada uno habrá sido. Pero esta exposición parece introducir otro tema, bastante ajeno al argumento del escritor; no se trata de la misericordia o del hombre misericordioso, sino del hombre injusto y del juicio. Seguramente, si se hubiera pretendido el modo de decidir el veredicto del hombre misericordioso, alguna mención de ese personaje habría encontrado un lugar. Parece mejor considerar esta cláusula como una especie de punto culminante de la declaración anterior: estáis a punto de ser juzgados por la ley que ordena la libertad, y el juicio que dictará Dios según esa ley no estará acompañado de misericordia contra el hombre que no tuvo misericordia, aunque es propio de la misericordia de Dios gloriarse contra el juicio. Su misericordia perdona muchas veces cuando merecemos el golpe, pero no será así entonces. Habéis juzgado y rechazado a otros, seréis juzgados y rechazados vosotros mismos. Como has sembrado, así cosecharás. (FT Bussett, MA)

La misericordia se regocija contra el juicio

Los triunfos de la misericordia

La historia de este mundo se encuentra en estas pocas palabras; y usted puede andar con esta llave para desbloquear casi todos los misterios de la providencia de Dios. Definamos las palabras. “Misericordia” es amor a los débiles, los infelices y los malos. “Juicio” es castigo, o una sentencia severa, o una condena. Y el pensamiento del texto es este: que en el gobierno divino la “misericordia” lucha con el “juicio” para vencerlo, y luego se regocija en su victoria; y que, si es así en el método de Dios, así debe ser con nosotros. Hay cuatro formas en las que esto puede hacerse: la “misericordia” puede detener el “juicio”—para que nunca caiga; o la “misericordia” puede mezclarse con el “juicio”—para calificarlo; o la “misericordia” puede equilibrar y pesar más que el “juicio”; o, lo mejor de todo, la “misericordia” puede convertir el “juicio” en bendición. Echaremos un vistazo a los cuatro, recordando solamente esto: la mente de Dios es unidad perfecta. No hay enfrentamiento ni división. Hablamos de Sus diferentes atributos; pero Su Ser es uno y Su obra una, desde la eternidad hasta la eternidad. Está llevando a cabo un objetivo, por un plan, sobre un principio, para un fin. Dividimos la “misericordia” del “juicio”; pero no hay diferencia. Porque Dios es todo amor. Está, entonces, la “misericordia” que detiene el “juicio” por completo. Tiene que haber “misericordia” en el cielo mismo, porque puesto que Dios “acusa a sus ángeles de necedad”, es una “misericordia” que Él no los haya derribado; y como “los cielos no están limpios a sus ojos”, es una “misericordia” que estén firmes y que podamos llamarlos firmamento. Mira este mundo. El sol sale y se pone; la marea fluye; vuelven las estaciones; todo sigue su antiguo ciclo; y todo es hermoso. Miles y miles andan y florecen. Se ríen y son felices. Sin embargo, ¡en qué mundo sale y se pone ese sol cada día! ¡Qué pestilencia de pecado se cierne sobre toda la tierra! ¡Qué sonidos, qué vistas suben a “Jehová Dios de Sabaoth”! Y nosotros—nosotros no sabemos en este momento qué “juicios” inminentes se ciernen sobre la cabeza de cualquiera de nosotros detenidos solo por la mano de la “misericordia”. ¿Por qué estamos todos aquí tan callados? ¿Por qué no estamos en el infierno?” Misericordia”—deteniendo la “misericordia”—la “misericordia” se ha “gozado contra el juicio.” O «misericordia» puede «gozarse contra el juicio» por moderación. Y quién de nosotros no podría retroceder a muchos tiempos cuando esa promesa se cumplió para nosotros: “En los hombres, ciertamente, cuando brote, discutirás con él: Él detiene Su viento bravo en el día del viento del este .” Las mitigaciones de los “juicios” de Dios son maravillosas. Una mirada, un suspiro, un pensamiento, puede cambiarlo todo, y en un momento quitar toda la ira y casi todo el dolor. ¿Quién no podría decir que nunca su Padre celestial fue tan paternal con él como cuando fue castigado? Y así ha sido, y así será hasta el final. El “zarandeo” está por venir; pero Dios lo aclarará. Puede llegar la muerte, pero no el terror. Habrá un “valle”, pero no oscuridad. Habrá soledad, pero no miedo. Este mundo palidecerá, pero se abrirá uno más brillante. “Si esto es morir”, dijo el obispo Beveridge, “¡ojalá pudiera morir para siempre!”. Así que la “misericordia” se regocija contra el “juicio”. O las compensaciones de nuestro “juicio” pueden ser el método en el que triunfe la “misericordia”. Dios nunca quita nada, pero Él tiene algo mejor que poner en su lugar. Los dolores del cuerpo son las medicinas del alma. Tristes cambios llegan a nuestras familias y crean profundos abismos; pero Cristo viene y se sienta en el asiento vacío. Podemos contar nuestros problemas por unidades, nuestras misericordias por millones. Pero ahora todavía tengo que rastrear la manera propia de Dios, más verdadera, mucho más alta y mejor, por la cual Él suele convertir el «juicio» en «misericordia», hasta que la tristeza se convierte en gozo. Véalo así. Hizo una criatura libre y responsable, y la criatura libre y responsable, en su libertad y responsabilidad, escogió el pecado, y por el pecado fue expulsado del paraíso, y condenado a morir. Ese fue el “juicio”. Entonces la “misericordia” se levantó y desafió el “juicio”; y la misericordia hizo su propia obra. ¿Y cuál es el resultado? Hemos perdido un paraíso, y encontramos un cielo 1 ¡Hemos perdido un jardín, pero tenemos gloria! Hemos perdido las visitas de Dios en ciertos intervalos, para tener Su presencia por los siglos de los siglos. ¿Qué no tenemos en el segundo Adán, infinitamente más precioso que todo lo que podríamos haber heredado en el primer Adán? Examine cualquiera de los grandes «juicios» que han venido sobre esta tierra, y observe cómo se produjeron. Ese gran faro, el Diluvio, ¿no necesitaba la humanidad esa exhibición del poder y la santidad de Dios? ¿No fue el gran tipo de un diluvio de gracia para limpiar y un diluvio de fuego para restaurar y renovar esta tierra nuevamente? Y no tuvo “misericordia” más que la del Diluvio cuando Cristo “fue y predicó a esos mismos espíritus en prisión; los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé”? Y la dispersión de Babel, ¿no fue para llevar el conocimiento del verdadero Dios, que había permanecido confinado en un solo lugar, sobre toda la tierra? y, como “la sangre de los mártires” en todos los tiempos, ¿no se convirtió en “semilla de la Iglesia”? O los setenta años de cautiverio de Israel, ¿no sabéis que descendieron a Babilonia para desaprender, por primera vez, su idolatría, que nunca más han sido idólatras? Y su actual dispersión y degradación, qué testimonio de la verdad es para todas las edades, que todo hombre lo vea, qué testimonio de la profecía, y qué prefacio para ese gran capítulo venidero cuando su restauración será “como vida de entre los muertos”. ” al mundo entero! No hay hijo de Dios que no pueda levantarse y decir que sus “juicios” han sido los elementos que fueron a hacer su mejor felicidad y sus más verdaderas esperanzas. Sus lágrimas se han convertido en su arcoíris. Y cuando la pregunta da vueltas en el cielo, “¿Cómo llegaste aquí?” la mayor parte con mucho responderá: “¡Mis dolores! mis penas!” Así que «misericordia» entró en las listas con «juicio», y «misericordia» ganó el día; y muy por encima de las nubes de la ira flota su estandarte, y ella se sienta en lo alto y canta su canción de victoria: “¡La misericordia reina y se regocija contra el juicio”! Ahora, qué medida se ha medido para que vuelvas a medir. Deja que la “misericordia” tenga su lugar correcto en tu corazón. Antes de que empieces a hablar de las faltas de alguien, o incluso de mirarlas, mira tres cosas. Mira sus puntos buenos. Es un talento tan pobre para ver las fallas; es tan elevado y semejante a Cristo ver excelencias. Usa tus párpados para las fallas de los hombres y abre tus ojos a sus virtudes. En segundo lugar, vea y tenga en cuenta las circunstancias. ¡Cuán diferentes son sus circunstancias de las tuyas! ¡Cuánto más tentado que tú! ¡Y cuánto menos probable que se resista! y ¡cuántos de sus pecados, después de todo, pueden ser accidentales y circunstanciales! ¡Cuánto yo puramente físico, cuánto irresponsable! Y luego, ¡qué poco sabéis lo que pasa en secreto, en esos mismos corazones que estáis condenando! ¡Qué luchas! ¡Qué miseria escondida! ¡Qué oración! ¡Qué arrepentimiento! ¡Qué santo fervor! ¡Qué luchas con Dios! Y sobre todo mírate a ti mismo. ¿Qué has hecho? ¿Cómo has provocado a Dios? ¡Cuánto más pesado sería tu pecado, si se pesara en la balanza de Dios, que el de cualquier otra persona! Nunca mires el pecado sino con piedad. Tenga cuidado de nunca “golpear a aquellos a quienes Dios no ha herido”. Nunca condenes, nunca hablo con dureza. Colóquese en el terreno más bajo. ¡Hablad de perdón, hablad de Jesús! habla del cielo, habla de la misericordia. (J. Vaughan, MA)

La misericordia se regocija contra el juicio

Lejos en el Empíreo alturas, por encima de las esferas rodantes, está la Ciudad Eterna, la sede central del gran Rey. En medio de ella hay un trono, todo resplandeciente con glorias celestiales. Allí se sienta el Anciano de Días, el Creador, Gobernante y Juez. Ante el trono aparece un personaje de carácter resplandeciente, vestido con túnicas de luz, de aspecto celestial, pero con la rodilla doblada y una lágrima en la mejilla. Ella aparece allí en súplica; no por ella misma, sino por los demás; un intercesor para los ofensores. “Señor Eterno, admite la expresión de Tu humilde criatura. Abajo, en el espacio lejano, hay una mota de polvo. Allí mora una criatura de grado humilde, compuesta en parte de polvo, pero que tiene una chispa de ser intelectual: un germen de inmortalidad. Esa criatura, aunque formada pero última de todas tus obras, ha pecado. ¡Oh Soberano del universo, permite que se presente una súplica para su perdón!” Mientras se pronunciaban estas palabras, apareció otro personaje y se acercó al trono. Ella resplandecía, como la anterior, de semblante celestial, aunque diferente en su aspecto. Se mantuvo erguida, y ninguna lágrima estaba en su rostro. Ella vino, cuando el otro cesó, a presentar una contra-súplica. “Soberano Juez”, dijo, “¡el Justo! ¡la verdad! ¿Cómo se puede conceder la súplica de Mercy? La justicia tiene pretensiones de las que no se puede prescindir. El hombre, habiendo pecado, debe recibir la debida recompensa. ¿Cómo se puede apartar a la justicia de su derecho? Mercy intervino, en tono suplicante: “Pero el hombre es frágil, una criatura de carne e ignorancia, una criatura de un día. ¡Él no es nada comparado contigo, oh Juez Soberano! Sin embargo, su felicidad es mucho para él. Aparta de él las señales de tu desagrado, ¡y déjalo vivir!” La justicia vuelve a presentar su contra-súplica. “Es verdad”, dice ella, “comparado con otros órdenes de existencia, el hombre es frágil; sin embargo, es un sujeto de derecho apropiado. Insignificante, en sí mismo, ciertamente puede ser; sin embargo, ¿no le han dado consecuencias sus crímenes? Ha transgredido a sabiendas, y continúa transgrediendo. Con la ley en la mano -la ley del amor universal- ha hecho caso omiso tanto de sus exigencias como de sus amenazas, y ha llenado el mundo de idolatría e irreligión, de corrupción y de crimen. ¿Y no ha amenazado la ley de muerte al transgresor?” Pero Mercy, concentrada en su propósito, todavía encuentra un argumento para instar en respuesta. “¿No es la muerte”, dice, “la muerte amenazada, un mal de una magnitud demasiado grande? ¿Puede alguna criatura soportarlo? ¿Se permitirá el Infinito otorgar a cualquier criatura, por muy lejos que esté de la justicia, un destino tan espantoso? ¿No es la misericordia una de tus principales glorias? ¿No te mostrarás, pues, misericordioso con el hombre? A lo que la Justicia respondió: “El castigo amenazado no es más que lo que merece el pecado. Si es grande, es sólo porque el pecado es un gran mal, se comete contra un Dios grande, infinitamente perfecto, infinitamente glorioso, contra las riquezas ilimitadas del bien, del amor infinito, eterno e incesante. Además, el castigo, por grande que sea, brota del mismo pecado cometido, como su consecuencia natural. Si el hombre toma fuego en su alma, ¿puede quejarse si se le deja sentir que arde allí?” Pero además la Justicia suplica: “¿No ha declarado el Infinito que el pecado será así castigado? ¿Cómo pueden ser desechadas las palabras de Tus labios? ¿Quién volverá a creer que Jehová es veraz? ¿Quién de nuevo temblará ante Su amenaza, o temerá pecar? Si un pecador puede escapar de una justa recompensa, y eso en violación de una sentencia pronunciada solemnemente, entonces otro, y otro; ¡y el gobierno del Infinito, el Eterno Supremo, es socavado y desaparece para siempre!” Así razonó la Justicia. Y Heaven vio y sintió la fuerza de su súplica. Incluso Mercy no puede decir más. Ella se inclina en silencio, aunque todavía afligida. El hombre es atado y entregado al poder del verdugo, y la espada de la Justicia se alza sobre él. En este terrible momento otra escena llama la atención. De la luz inaccesible que rodea el trono surge un Personaje, invisible antes, partícipe de la Deidad. Con infinita piedad se acerca al Eterno Señor, y dice: “Sobre Mí sea el agravio del hombre. Que la Justicia exija sobre Mí sus máximas pretensiones. Por Mí, descendiendo al mundo del pecado, y habitando en la carne como sus habitantes perdidos, y entregando Mi vida en sacrificio a Ti en su favor, la ley será honrada y la veracidad y la equidad sostenida, y el hombre, aceptando el favor preferido, vivirá.” Profundo silencio reinaba en el cielo. El asombro y el asombro absortos mantuvieron a sus multitudes en círculos. El Eterno Señor asintió al Hijo. Alight, una gloria brilló, como el cielo mismo no había visto antes. La misericordia y la justicia se inclinaron juntas ante el trono, y se inclinaron juntas ante el maravilloso Libertador, y lo reconocieron como su Señor. La propia justicia lloró. Y de repente, brotando de todos los labios de los bienaventurados, subió un cántico, en acordes como la voz de muchas aguas, y como muchos truenos, y arpistas tocando con sus arpas, diciendo: «¡Aleluya!» “Oh profundidad de las riquezas”, etc. “La Misericordia y la Verdad se encuentran juntas”, etc. Tiros “La misericordia se regocija contra el juicio”. (LFDimmick, DD)