Estudio Bíblico de Santiago 2:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 2:8-9

Amarás a tu prójimo como a ti mismo

Mi prójimo

La antigua palabra “prójimo” significa aquel que, porque vive en una vivienda u hogar cercano, está especialmente relacionado con nosotros; y sobre la relación que significa se han construido más de una de las instituciones de la sociedad civil anglosajona.

Desde sus primeros tiempos entre ese pueblo el vínculo entre vecinos era tan definido e íntimo, que en el ojo de la ley un vecino se hizo responsable de la seguridad y el bienestar de otro. Si un hombre era asesinado, los vecinos eran considerados responsables en primera instancia; y sólo cuando se hubieron purgado encontrando y condenando al verdadero asesino, se les consideró absueltos. Así también, en caso de disputa o desacuerdo entre dos vecinos, doce o más de los otros vecinos fueron citados en un tribunal para resolver el asunto. No hay duda de que fue sobre esta antigua costumbre que se fundó nuestra gran institución del juicio por jurado; y es sobre la misma costumbre, el mismo vínculo antiguo y sagrado de vecindad, que descansa lo que puede llamarse la piedra angular de nuestra libertad pública, es decir, el derecho y el deber de la autonomía local en todos los asuntos. no delegados expresamente al poder nacional. Ahora bien, si volvemos a los primeros principios, encontramos que la promulgación sobre la que descansa toda sociedad humana es la ley real dada por Dios mismo y promulgada de nuevo por Su Hijo. Observarás que el amor al prójimo se asemeja al amor a Dios. Tratemos, pues, de llegar al principio sobre el que debe reposar el amor a Dios, y éste será el principio del amor al prójimo. ¿Por qué, entonces, debemos amar a Dios con el corazón, la mente, el alma y las fuerzas? Es porque en Dios el hombre encuentra los ideales que son los prototipos de todo lo que es noble en sí mismo, y que, por lo tanto, debe amar si quiere ser fiel a su propia naturaleza mejor y destino superior. Y la obligación del hombre de amar a su prójimo como a sí mismo radica en el hecho de que es en su prójimo donde el hombre obtiene su más clara revelación de Dios, más clara que cualquier revelación en palabras u obras. Es en el alma del hombre cuando se mira con ojos de prójimo que el hombre obtiene su mejor visión de la majestad y la belleza de Dios. Ahora bien, a la luz de estas consideraciones, pensad primero en la dignidad y la disciplina que pertenecen a la sociedad. Si tomamos la sociedad actual tal como la conocemos, el trato social de cristianos y cristianas bajo reglas bien conocidas de cortesía y buenos modales, encontramos que tiene una dignidad propia que le da derecho a ser considerado uno de los resultados más elevados. de la civilización cristiana. No fue hasta tiempos relativamente recientes que esta gran comunidad de hombres y mujeres se organizó en el mundo civilizado; e incluso ahora es sólo entre los pueblos de habla inglesa y sus congéneres que ha alcanzado un libre desarrollo. Esta gran comunidad tiene sus propias leyes gentiles y graciosas; sus tribunales silenciosos que silenciosa pero infaliblemente las hacen cumplir; sus dignidades, sus honores, sus alegrías, sus trabajos, sus deberes, sus delicias, cuyos movimientos constituyen la economía característica de la vida civilizada moderna. Ahora bien, la disciplina de la misma será evidente, cuando se considere que el único principio que la regula en su totalidad es el sacrificio propio. Es una gran verdad que el principio de la Cruz subyace en todos los buenos modales. La abnegación, el dominio de sí mismo, el sacrificio de sí mismo, la esencia misma del cristianismo, se ponen realmente en práctica en el comportamiento de la buena sociedad. Los hombres deben refrenar sus impulsos e instintos más bajos. El egoísmo, si es que existe, al menos debe disimularse u ocultarse. La autoafirmación debe ser abandonada. Ningún hombre puede parecer siquiera un caballero que no pone en práctica aquellos principios de la Cruz de Cristo que el evangelio nos recomienda; y ningún hombre puede ser realmente un caballero a menos que tenga esos principios en su corazón. La disciplina de la buena sociedad, por tanto, es de mucha importancia en la cultura de la vida cristiana, ya que es la puesta en práctica real de sus principios, que, como todos los principios, no pueden apropiarse plenamente hasta que los usamos. Poco hay que decir de la influencia educativa de la sociedad. Ver a los hombres y mujeres cristianos en su mejor momento; volver hacia ellos el mejor lado de nuestra naturaleza; abjurar del orgullo; desterrar el egoísmo y el egoísmo; seguir, aunque sea por una hora, elevados ideales; para disfrutar de los destellos brillantes del ingenio, el deleite sostenido de la conversación alta; pensar no en uno mismo sino en los demás, y perderse uno mismo en el ministerio de gracia a los demás: esto en sí mismo debería ser un empleo educador y ennoblecedor, que prepararía a los hombres para actividades ideales, tanto aquí como en el más allá. Y esto me lleva al siguiente tema: los peligros que acechan a la sociedad. Primero, está el egoísmo, el egoísmo que siempre busca su propio bien, su propio avance, su propia ventaja, en, a través o por medio de la sociedad. Esto es lo que tan a menudo hace de la sociedad una mera competencia vulgar, la hospitalidad una mera farsa y trato, como los publicanos que dan simplemente para recibir otra vez. Similar a este peligro, y no menos vil, es la mundanalidad frívola o calculadora que hace de la sociedad un mero medio de ostentación vulgar y pretenciosa, una ostentación que excluye a los pobres, que aliena a las clases, que arruina a muchos hogares y que , como una podredumbre seca, pronto convierte a la sociedad en la que prevalece en una mera farsa. El último peligro que mencionaré es la irrealidad.

En sociedad es muy fácil ser irreal; pretender sentir más de lo que se siente; parecer contento cuando uno no está contento, y arrepentido cuando uno no lo está; decir cosas suaves y falsas, porque las cosas suaves y falsas son muy fáciles de decir. ¿Cuál es el remedio? Un retorno al gran primer principio sobre el que se funda la sociedad: el amor al prójimo por ser prójimo y por ser hombre. (Bp. SS Harris.)

La ley real

1. La ley que aquí se llama real es la ley del amor y de la justicia, prescribiendo el deber de cada uno, y contiene la parte de la ley que en la segunda tabla se entrega, enseñándonos a amar sin menospreciar, preferir a uno sin desdeñar a otro, mirar a los ricos sin descuidar a los hermanos pobres.

2. Esta ley de amor, por lo tanto, se llama la ley real–

(1) Porque es de un rey, no mortal sino inmortal: incluso el</p

Rey de reyes y Señor de señores, aun de parte de Dios.

3. Esta ley, además, se llama real porque es como el camino del rey. De modo que la ley de Dios, que es la ley del amor, está abierta, clara, sin rodeos, de todos los hombres para ser hecha.

4. La ley del amor siendo esta ley real, y por estas causas así llamadas, ordena a los hombres amar a su prójimo como a sí mismos.

(1) Que la ley de Dios requiere amor, ¿quién lee las Escrituras y no las ve?

(2) Las personas a quienes debemos amar son nuestros prójimos, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.”

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(3) La manera en que debemos amar es, como a nosotros mismos. Y todo hombre sinceramente, con fervor, continuamente se ama a sí mismo, así también debemos amar a nuestro prójimo. (R. Turnbull.)

Amor al prójimo

La palabra “prójimo” en esta ley real había adquirido, a lo largo de los siglos, un significado limitado, principalmente porque los pensamientos y las simpatías de los hombres eran menos comprensivos que el propósito divino. Pero Cristo le dio nuevas aplicaciones y una interpretación espiritual más amplia. El prójimo con Él ya no estaba confinado a la misma tribu, oa los habitantes del mismo valle o nación, sino que se hizo coextensivo con el sufrimiento humano y la desgracia en toda la vasta familia de la humanidad. “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. Es fácil para la mayoría de las personas amarse a sí mismas y aceptar lo que parece ser para su propio beneficio. También es correcto que un hombre se ame a sí mismo. Pero su amor por sí mismo no debe ser supremo ni absorbente. Tiene que amar a otras personas. El prójimo, observará, se pone al mismo nivel que uno mismo. Mira la pregunta de esta manera. Supón que amas a los demás tanto como te amas a ti mismo. Eso podría ser algo agradable para ellos para poseer la confianza de tu amor; y supón que tú, a cambio, fueras amado por ellos tanto como ellos se amaban a sí mismos, eso debería ser una fuente de consuelo para ti. Visto así, la ley real no parece dura, ¿verdad? Y si operara universalmente en la sociedad ya través de todos los círculos, el efecto sería muy benéfico y delicioso, ¿no es así? “Sí, sin duda”, dirá usted, “pero ahí no es donde aprieta el zapato. Es cuando tenemos que amar a los demás, o al prójimo que no nos ama, donde reside el quid de la dificultad”. Los hombres preguntan: «¿Debo amar a un hombre que no me ama, es más, que puede ser completamente indiferente a mí o incluso me odia?» En una cuestión de esta naturaleza, ningún argumento que pudiéramos invocar podría desalojar al hombre de mente carnal de su fortaleza de indiferencia. Pero a un hombre que acepta la enseñanza de Cristo debemos afirmar Su testimonio Divino (Mat 5:44-48). Esta interpretación de la ley real por el mismo Maestro establece de una vez, para los que reconocen su autoridad, el grado y modo en que debemos amar a nuestro prójimo, sea amigo o enemigo. Nuestro amor a nuestro prójimo debe exhibir las mismas cualidades, sinceridad, constancia, actividad, que el amor que apreciamos por nosotros mismos. Se han hecho intentos para excluir el elemento de grado del significado de las palabras “como a ti mismo”, sobre la base de que, por la constitución de la naturaleza humana, la obediencia a tal mandato es imposible. Pero se necesitarían razones de mucho más peso para probar que este pensamiento de grado no estaba previsto en los términos de la ley real. ¿Qué hay en nuestro prójimo que tenemos que amar como a nosotros mismos? Y esto sugiere otra pregunta: ¿Qué hay en “ti mismo” que tienes que amar? ¿En qué sentido y en qué medida un hombre debe amarse a sí mismo? A muchas personas les encanta mimarse, complacerse, divertirse; pero estos están tan lejos de amarse a sí mismos como la noche del día. Que un hombre se ame a sí mismo, como enseñan las Escrituras, significa que ama lo mejor que hay en él. No puedo amarme a mí mismo como debo a menos que mantenga mi cuerpo, con todos sus poderes y pasiones, bajo control; a menos que mantenga la conciencia y Cristo entronizado en mi corazón. Todo lo que es falso, cruel, engañoso, opresivo, calumnioso y deshonroso, debo repudiarlo, si quiero amarme como enseña la ley real. No estamos obligados por esta ley real a amar las características y disposiciones pecaminosas, ofensivas y malvadas de nuestro prójimo, como tampoco estamos obligados a amar estas cosas en nosotros mismos. Pero debo amar a mi prójimo con respecto a las cosas que afectan su bienestar moral y espiritual, y con respecto a su carácter y destino para la eternidad. Debo ayudar a mi prójimo a alcanzar estos fines superiores, más santos y mejores de su ser, tan ciertamente como deseo ayudarme a mí mismo en la consecución de estos objetivos. Ahora observe brevemente la similitud de maneras que deben exhibir el amor a sí mismo y el amor al prójimo. Debo amarme con un amor sincero, activo y constante. De la misma manera debo mostrar estas mismas cualidades en el amor a mi prójimo. Observa la sabiduría y la belleza de este dicho, y cómo se emplea como guía para una vida moral superior. El amor propio está siempre presente con nosotros; el amor propio desmesurado es la causa de la mayoría de los excesos y pecados de nuestra vida. Cristo se apodera de este mismo amor propio y lo convierte en ocasión y medio para elevarse a un amor más justo por los demás. Él apela a la solicitud que tenemos con respecto a nuestra propia salud, la reputación comercial y el deseo de evitar las autolesiones, para albergar sentimientos similares hacia los demás. Los mismos motivos que nos influyen en estas cosas con respecto a nosotros mismos son para operar a favor de nuestro prójimo. Si estamos ansiosamente solícitos por nuestro propio bienestar espiritual, nuestro crecimiento en paz, santidad y rectitud de vida, esto, entonces, debe ser la guía en cuanto a la forma y extensión de nuestro amor por el bien espiritual de nuestro prójimo. hombres. Ámalos de esta manera como te amas a ti mismo. (D. Jackson.)

Amor al prójimo

Todo hombre, en cuanto él es un hombre en absoluto, debe ser amado. Pero dirás: «Esa regla, ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’, es en cualquier caso una regla impráctica e imposible». Es verdad que “como a ti mismo” no define el grado, indica la manera. Por supuesto, tampoco excluye las diferencias. «La sangre es más espesa que el agua.» Debemos amar mejor a nuestros más cercanos y queridos, a nuestros hermanos y compañeros, a nuestros compatriotas, a los buenos, a los dignos, a los generosos, a la familia de la fe. Incluso con estas limitaciones a las mentes contaminadas por el egoísmo y vulgarizadas por la costumbre, el mandamiento sigue pareciendo sin duda una regla utópica. Los santos de Dios han sentido que es la cosa más natural del mundo. “Podría haber querido ser anatema de Cristo”, dice San Pablo, “en nombre de mis hermanos”. Las naturalezas más pequeñas se han sorprendido bastante por la expresión, sin embargo, Moisés había clamado mucho antes: “Ahora, si perdonas su pecado; y si no me borras, te lo ruego, de tu libro que has escrito.” Danton en la revolución francesa no era cristiano, sin embargo, incluso Danton pudo exclamar: «Que mi nombre sea marcado si Francia es liberada»; y el predicador misionero que revivió la vida religiosa en Inglaterra exclamó: “Que perezca George Whitefield si Dios es glorificado”. Seguramente incluso nosotros debemos haber tenido con bastante frecuencia la sensación de que nos preocupamos más por aquellos a quienes amamos que por nosotros mismos. Seguramente por nuestros hijos debemos haber orado con Enoch Arden: “Sálvalos de esto, pase lo que pase”. En verdad, este cuidado de los demás más que de nosotros mismos es la única marca distintiva que separa la vida innoble de la noble. ¿Qué es lo que hace que la vida de las mujeres frívolas e impías y de los hombres estúpidos y libertinos sea tan inherentemente despreciable? Es su egoísmo: han desplazado el centro de gravedad de la humanidad a su propio egoísmo mísero y codicioso; a quien se aplica la severa pregunta de Carlyle: «¿Eres un buitre, entonces, y solo te preocupas por obtener tanta carroña?» El amor a nuestro prójimo ha sido la iluminación del mundo: ha encendido la lámpara del erudito, ha fortalecido el coraje del reformador, ha apoyado la fuerza del estadista y ha permitido que el buscador de la verdad viva en la opresión de una sesión perpetua en medio de iglesias corruptas. y un mundo malvado. Es el amor a nuestro prójimo el que una y otra vez ha purgado la barriada y construido el orfanato y llevado a los niños pequeños a las escuelas; tiene mala compasión de los pobres, ha dado pan al hambriento, y cubierto con un manto al desnudo; ha presentado la Biblia a las naciones, ha botado el bote salvavidas, ha tomado al hijo pródigo por la mano derecha y ha abierto la puerta del arrepentimiento a la ramera y al ladrón. Fue el amor a nuestro prójimo lo que ardió como el fuego de Dios sobre el altar de sus corazones, en un Carey, un Livingstone, un Romilly, un Howard, un Clarkson; envió misioneros a los paganos, modificó las ferocidades de la ley penal, purificó la prisión, liberó a los esclavos. Fue el amor a nuestro prójimo lo que, energizando incluso una era de letargo y de adoración a las riquezas, envió a Wesley a avivar la llama en medio de las brasas agonizantes de la religión, a Gordon a trabajar duro entre sus muchachos harapientos, y a Coleridge Pattison a morir por las flechas envenenadas. de salvajes, y el padre Damián para consumirse en el repugnante Molokai, un leproso entre los leprosos. Es un tenue reflejo del amor de Aquel que vivió y murió para redimir a un mundo culpable. Distingue la vida mundana y sus bajos fines de la vida noble y cristiana dispuesta a hacer el bien incluso a los que la maltratan y la persiguen. Toda vida verdadera se acerca más a la vida de Cristo por el amor a su prójimo, y este amor que casi nada tiene que ver con ninguna forma de religiosidad externa es la esencia y el epítome de toda religión pura; es el fin de los mandamientos; es el cumplimiento de la ley. (Archidiácono Farrar.)

Amar la ley del reino

La doctrina que fundamenta todas las relaciones de patrono y empleado por interés propio es una doctrina del hoyo; ha estado trayendo el infierno a la tierra en grandes cuotas durante muchos años. Puedes tener el infierno en tu fábrica, o puedes tener el cielo allí, como quieras. Si es el infierno lo que quiere, construya su negocio sobre la ley del infierno, que es: sálvese quien pueda y el diablo se lleve lo último. De ahí surgirán luchas perennes e implacables. Si es el cielo lo que desea, entonces construya su negocio sobre la ley del reino de los cielos, que es: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Eso te pondrá en el camino de la paz.

Soy tan bueno como tú v. Eres tan bueno como yo

James Russell Lowell tocó una fibra sensible, con mano maestra, cuando, algunos Hace poco tiempo, dijo: «La República se ha basado demasiado en el principio ‘Soy tan bueno como tú’, y ahora debe comenzar con el otro principio, ‘Eres tan bueno como yo'». Estos dos Los principios ilustran, con mayor fuerza, los respectivos principios de superstición y religión, de egoísmo y sacrificio. Siguiendo el principio de la superstición y el egoísmo, el viejo mundo enfermó y murió, asesinado por su propia mano. “Soy tan bueno como tú”, llenó la tierra de “demonios y quimeras terribles”, cuyo principal empleo era aprovecharse de sus autores. El cristianismo tocó la nota de la fraternidad, y el orgullo dio lugar a la humildad, cuando los apóstoles salieron a declarar a todos los hombres: “Vosotros sois tan buenos como yo”.

Amor al prójimo

Nadie ama a quien no quiere que sea mejor. (San Gregorio.)

El amor al prójimo no debe ser limitado por el desierto

Si te imaginas que tu amor por tu prójimo no debe ir más allá del merecimiento, considera cuál sería tu condición si Dios te tratara así; es decir, según vuestro merecimiento. (Obispo Wilson.)

La ley real

La ley puede llamarse “real ” o “real”, ya sea–

1. En el sentido en que habla Platón (Minos 2:566), de una ley justa como real o soberana, usando el mismo adjetivo de Santiago, o–

2 . Como procedente de Dios o de Cristo como verdadero rey, y formando parte del código fundamental del reino. En un escritor griego, el primero sería probablemente el pensamiento que se pretendía. En alguien como Santiago, que vive con la idea de un reino divino y cree en Jesús como el Rey, es más probable que este último haya sido prominente. (Dean Plumptre.)

El sufrimiento de la injusticia

Cuando Atenas estaba gobernada por el treinta tiranos, Sócrates el filósofo fue convocado a la casa del Senado, y se le ordenó que fuera con algunas otras personas que ellos nombraron, para apresar a un tal León, un hombre de rango y fortuna, a quien determinaron apartar del camino, para que pudieran disfrutar. su patrimonio Sócrates rechazó rotundamente esta comisión y, no satisfecho con ello, agregó las razones de tal negativa: «Nunca asistiré voluntariamente a un acto injusto». Chericles respondió bruscamente: «¿Piensas, Sócrates, hablar siempre en este estilo elevado y no sufrir?» “Lejos de eso”, agregó; “Espero sufrir mil males, pero ninguno tan grande como para hacer injustamente”. (K. Arvine.)

Consideración fraterna

Podemos pensar que los grandes trabajadores deben estar tan absorto como para olvidar a los demás. No es así con Turner. Un pintor había enviado un cuadro a la Academia. En oposición al resto del comité de ejecución, Turner insistió: «Debemos encontrar un buen lugar para la imagen de este joven». “¡Imposible, imposible! ¡Sin espacio!» fue la decisión. Turner no dijo más, pero en silencio quitó uno de sus propios cuadros y colgó el otro en su lugar. En otra ocasión, cuando su cuadro de Colonia estaba colgado entre dos retratos, su pintor se quejó de que el cielo brillante de Turner había arrojado sus cuadros a la sombra. En la vista privada, un conocido de Turner, que había visto el “Cologne” en todo su esplendor, llevó a unos amigos a ver el cuadro. Retrocedió asombrado. El cielo dorado se había oscurecido y la gloria se había ido. Corrió hacia el artista, “¡Turner, Turner! ¿que has estado haciendo?» “Oh”, susurró Turner, “¡pobre Lawrence era tan infeliz! Es solo negro de humo, todo se lavará después de la exhibición. Era sólo un lavado de negro de humo sobre su cielo; pero al realizar este acto, su carácter se iluminó con una gloria propia.