Estudio Bíblico de Santiago 3:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 3:9; Santiago 3:12

Con eso bendecimos a Dios

Las contradicciones morales en el hablador imprudente

En estas oraciones finales del párrafo con respecto a los pecados de la lengua, Santiago

Santiago hace dos cosas: muestra el caos moral al que se reduce el cristiano que no puede controlar su lengua, y con ello le muestra cuán vano es para él esperar que el culto que ofrece a Dios Todopoderoso pueda ser puro y aceptable. Se ha convertido en el canal de influencias infernales. No puede convertirse en canal de influencias celestiales ni convertirse en el que ofrece sacrificios santos. Un hombre que maldice a sus semejantes y luego bendice a Dios, es como quien profesa el más profundo respeto por su soberano, mientras insulta a la familia real, arroja barro a los retratos reales y desprecia con ostentación los deseos reales. Es una prueba más del carácter maligno de la lengua que es capaz de prestarse a tal actividad caótica. “Con esto bendecimos al Señor y Padre”, es decir, a Dios en Su poder y en Su amor; “y con eso maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios.” La fábula pagana nos cuenta la aparente contradicción de poder soplar calor y frío con el mismo aliento; y el hijo de Sirach señala que “si soplas la chispa, arderá; si escupes sobre él, se apagará; y ambas cosas salen de tu boca” (Sir 28:12). Santiago, que puede haber tenido este pasaje en mente, nos muestra que existe una contradicción real y moral que va mucho más allá de cualquiera de estas: “De una misma boca sale la bendición y la maldición”. Bien puede añadir, con afectuoso fervor: “Hermanos míos, estas cosas no deben ser así”. Seguramente no deberían; y, sin embargo, ¡cuán común ha sido y sigue siendo la contradicción entre aquellos que parecen ser, y que se creen ser, personas religiosas! Quizá no haya ningún particular en el que las personas que profesan tener un deseo de servir a Dios estén más dispuestas a invadir sus prerrogativas que aventurándose a denunciar a aquellos que difieren de ellos mismos y, por lo tanto, se supone que están bajo la prohibición del Cielo. Son muchas las preguntas que deben ser cuidadosamente consideradas y contestadas antes de que una boca cristiana, que se ha consagrado a la alabanza de nuestro Señor y Padre, se aventure a pronunciar denuncias contra otros que adoran al mismo Dios y son también Su linaje y Su imagen. ¿Es completamente cierto que el supuesto mal es algo que Dios aborrece; que aquellos a quienes denunciaríamos son los responsables de ello; que la denuncia de ellos hará algún bien; que este es el tiempo propicio para tal denuncia; que somos las personas adecuadas para pronunciarlo? Las ilustraciones de la fuente y la higuera se encuentran entre los toques que, si no indican a alguien que esté familiarizado con Palestina, de todos modos concuerdan bien con el hecho de que el escritor de esta epístola lo era. Los manantiales contaminados con sal o azufre no son raros, y se afirma que la mayoría de los que se encuentran en la ladera oriental de la región montañosa de Judea son salobres. La higuera, la vid y el olivo abundaban por todo el país; y St. James, si miraba por la ventana mientras escribía, probablemente los vería a los tres. No es improbable que en una o más de las ilustraciones esté siguiendo algún dicho o proverbio antiguo. Así, Arriano, el alumno de Epicteto, escribiendo menos de un siglo después, pregunta: “¿Cómo puede crecer una vid, no como vid, sino como olivo, o una aceituna, por otro lado, no como olivo, sino como vid? Es imposible, inconcebible”. Es posible que nuestro Señor mismo, cuando usó una ilustración similar en relación con el peor de todos los pecados de la lengua, estuviera adaptando un proverbio que ya estaba en uso (Mateo 12:33-36). Y anteriormente, en el Sermón de la Montaña, donde habla de obras en lugar de Mat 7:16-18) . ¿Puede ser el caso que mientras las contradicciones físicas no están permitidas en las clases inferiores de objetos inconscientes, las contradicciones morales de un tipo muy monstruoso están permitidas en las más elevadas de todas las criaturas terrestres? Así como el hombre de doble ánimo es juzgado por sus dudas, y no por sus formas de oración, así el hombre de doble lengua es juzgado por sus maldiciones, y no por sus formas de alabanza. En cada caso uno u otro de los dos contradictorios no es real. Si hay oración, no hay dudas; y si hay dudas, no hay oración, no hay oración que sea provechosa para Dios. Así también en el otro caso: si Dios es sinceramente y de todo corazón bendecido, no habrá maldición de Sus hijos; y si hay tal maldición, Dios no puede ser bendecido aceptablemente; las mismas palabras de alabanza, que salen de tales labios, serán una ofensa para Él. Pero se puede insistir, nuestro Señor mismo nos ha dado un ejemplo de fuerte denuncia en los ayes que pronunció sobre los escribas y fariseos; y de nuevo, San Pablo maldijo a Himeneo y a Alejandro (1Ti 1:20), el incestuoso de Corinto (1Co 5:5), y Elimas el hechicero Hch 13:10). Muy cierto. Pero en primer lugar, estas maldiciones fueron pronunciadas por aquellos que no podían errar en tales cosas. Cristo “sabía lo que había en el hombre”, y podía leer los corazones de todos; y el hecho de que las maldiciones de San Pablo se cumplieron sobrenaturalmente prueba que estaba actuando bajo la guía divina en lo que dijo. Y en segundo lugar, estas severas declaraciones tenían su origen en el amor; no, como suelen tener las maldiciones humanas, en el odio. Y recordemos la proporción que tales cosas guardan con el resto de las palabras de Cristo y de las palabras de San Pablo, en cuanto nos han sido preservadas. Todo esto se aplica con mucha fuerza a los que se creen llamados a denunciar y maldecir a todos los que les parecen enemigos de Dios y de su verdad: pero con mucha más fuerza a los que en momentos de ira e irritación tratan en execraciones por su propia cuenta, y maldecir a un hermano cristiano, no porque les parezca que ha ofendido a Dios, sino porque se ha ofendido a sí mismos! Que tales personas supongan que sus bocas contaminadas pueden ofrecer alabanzas aceptables al Señor y Padre, es en verdad una contradicción moral de la clase más sorprendente. El escritor de esta epístola ha sido acusado de exageración. Se ha instado a que en este párrafo fuertemente redactado él mismo es culpable de ese lenguaje impúdico que está tan ansioso por condenar; que el caso está exagerado y que la imagen muy coloreada es una caricatura. ¿Hay alguna persona reflexiva de gran experiencia que pueda asentir honestamente a este veredicto? ¿Quién no ha visto el daño que se puede hacer con una sola expresión de burla, enemistad o bravuconería? qué confusión provocan la exageración, las insinuaciones y la falsedad; qué sufrimiento se inflige por sugerencias y declaraciones calumniosas; ¿Qué carreras de pecado han sido iniciadas por historias impuras y bromas sucias? Todos estos efectos pueden seguirse, recuérdese, de una sola expresión en cada caso, pueden extenderse a multitudes, pueden durar años. Una palabra imprudente puede arruinar toda la vida. Y hay personas que habitualmente derraman tales cosas, que nunca pasan un día sin pronunciar algo que es desagradable, falso o impuro. (A. Plummer, DD)

La lengua: su bendición y su maldición

Yo. LA INCONSISTENCIA DE LA LENGUA.

1. Su bendición de Dios. Este es el gran fin por el cual existe la lengua humana, este es el empleo más elevado al que puede dedicarse. Hacemos esto de varias maneras. Así lo bendecimos en nuestras alabanzas. Estos se cantan, ya sea más en privado en nuestras propias viviendas o más públicamente en el santuario. Él requiere, sobre todo, el alma, pero también tendrá el cuerpo; los miembros y órganos del uno, no menos que las facultades y afectos del otro. Así bendecimos a Dios también en nuestras oraciones, ya sean secretas, domésticas o públicas. En ellos las alabanzas de adoración y agradecimiento no constituyen un elemento pequeño ni subordinado. Ensalzamos al Señor por sus infinitas perfecciones, le damos la gloria debida a su grande y santo nombre. Testificamos nuestras obligaciones hacia Él por Sus innumerables misericordias, y ponemos ofrendas de agradecido homenaje en Su altar.

2. Su maldición de los hombres. Incluso los cristianos más ortodoxos y caritativos no están del todo exentos de esta tendencia. Estamos demasiado dispuestos a dictar sentencia sobre nuestros hermanos, y en efecto, si no en la forma, a maldecir a aquellos que no están de acuerdo con nosotros en algunos aspectos, y estos, puede ser, de importancia bastante secundaria. Todo lo de este tipo es de la naturaleza de la maldición: participa en un grado u otro de ese carácter. Y fíjate en la circunstancia agravante, la que involucra la espantosa inconsistencia acusada contra la lengua: “hombres, hechos a la semejanza de Dios”. Al principio fuimos creados a Su imagen, estampados con Sus lineamientos morales en conocimiento, justicia y verdadera santidad. Y en cierto sentido también, como obviamente implica el lenguaje aquí, todavía tenemos esa semejanza. Tal maldición es en realidad una maldición de Dios mismo, a quien todavía bendecimos, una maldición de Él en el hombre, quien no solo es Su hechura, sino Su reflejo, Su imagen, no meramente un ser formado por Su mano, sino formado después. Su semejanza. No podemos guardar la primera tabla de la ley, y al mismo tiempo despreciar la segunda. La naturaleza extraña y escandalosamente inconsistente de todo el procedimiento se exhibe aún con más fuerza al juntar las dos cosas contrarias, colocándolas una al lado de la otra, presentándolas en el más agudo contraste (Santiago 3:10). Ahí es donde aparece la contradicción flagrante, chocante.

II. LA FALTA DE NATURALEZA DE ESTA INCONSISTENCIA (Santiago 3:11-12). “¿Acaso una fuente echa del mismo lugar”—del mismo agujero, resquicio o fisura, como en la roca de donde brota—“agua dulce y agua amarga?” No, nunca se presencia nada de este tipo. El agua que fluye del manantial puede tener cualquiera de las dos, pero no puede tener ambas cualidades. En efecto, después puede sufrir un cambio, puede perder sus propiedades originales y convertirse en lo contrario de lo que era, a causa del suelo a través del cual discurre o de los fines a los que se aplica. Lo que era dulce puede volverse amargo por ciertas mezclas. Pero al principio, en su propia naturaleza, y aparte de todos los ingredientes extraños, es enteramente lo uno o lo otro. No hay inconsistencia en la región material. Pasa a un departamento superior, el reino vegetal, y muestra que allí también las plantas y los árboles dan una sola clase de fruto, y el que conviene al orden, a la especie a la que pertenecen. “¿Acaso la higuera, hermanos míos, puede dar frutos de olivo, o la vid higos?” Por supuesto que no puede. Cualquier cosa así sería una monstruosidad. Titán, volviendo al manantial, no sin referencia a la fuente interna y oculta de la que proceden todas nuestras palabras, añade: “Así ninguna fuente puede dar agua salada y agua dulce”. Quiere fijar la atención en la inconsistencia que se manifiesta en el uso de la lengua, y conducirlos a la justa explicación de su origen. Esta anomalía parece exhibirse en el mundo moral, si no en el material. Pero lo es más en apariencia que en realidad. Esa agua es a menudo la misma que se ve diferente. Lo que para algunos gustos y pruebas es fresco, cuando se examina a fondo, se encuentra que es salado como el océano. Mucho de lo que para nuestros sentidos terrenales es dulce, para los que disciernen espiritualmente es verdaderamente amargo. Así, la bendición de muchos es formal, si no es que falsa, no teniendo nada de gracia en ella, ni amor ni homenaje del corazón, ni elemento o cualidad adecuada para hacerla aceptable para el gran objeto de adoración. En su origen y esencia no se opone ni, de hecho, es diferente de la maldición del hombre, con la que está asociado. Este último revela la verdadera naturaleza de la fuente común, o puede haber dos fuentes donde solo una es perceptible. La primera suposición se aplica a los cristianos nominales e hipócritas; esta última a los creyentes vivos y genuinos. Tienen un hombre viejo y uno nuevo, corrupción y gracia que existen y obran dentro de ellos; y a medida que el uno o el otro gana ascendencia y, por el momento, gobierna la lengua, la corriente de discurso que emana de ella es saludable o nociva, fresca como la del manantial burbujeante, o salada como la del agua salada. profundo. (John Adam.)

La mala lengua

St. Santiago usa tres argumentos especiales para refrenar a los cristianos del uso ingobernable de la lengua: el primero es la inconsistencia de la cosa, que el corazón tocado por el Espíritu Santo debe hacer las obras de la carne, que la fuente que ha sido purificada debe fluir nuevamente con aguas amargas y los siervos de Cristo deben servir Belial Hemos prometido estudiar las cepas de los ángeles, y familiarizarnos con ellos y adoptarlos como propios; para que en lugar de ser ahora una Babel de confusión, la Iglesia pueda hablar una sola lengua en la presencia del Cordero; y cuán inconsistente es que de tales labios proceda la maldición, cuán inconsistente si alguno de ustedes que ha estado repitiendo ahora los salmos de David, las notas del cielo, mañana se encuentra pronunciando un juramento, o incluso usando una expresión apasionada. Ya es bastante malo que alguien que sólo profesa el cristianismo use el lenguaje del diablo, pero es una inconsistencia mayor cuando de la misma boca proceden bendiciones y maldiciones, cuando tú, la misma persona, bendices a Dios, pero maldices su imagen. . Que lo hagan los impíos; el pagano que está sin Dios, y sin Cristo, si es necesario. “El que es injusto”, etc. Pero un hombre cristiano, un hombre que ha sido bautizado en la Santísima Trinidad; un hombre que lee la Biblia, y entra en la casa de Dios y adora allí: un hombre que se une a la compañía de los santos, muertos y vivos, y toma en su boca las mismas palabras, las mismas oraciones, los mismos pasajes de las Escrituras con ellos ;–no, el hombre que tal vez se acerca al terrible misterio del Cuerpo y la Sangre de Su Señor;-que de tal boca procedan las burlas e imprecaciones de espíritus perdidos, ¿no es sorprendentemente inconsistente? A continuación, Santiago nos recuerda las consecuencias tanto para los demás como para nosotros mismos. “Mirad cuán grande es la materia que enciende un pequeño fuego, asombrada la lengua es un fuego.” ¡Hasta dónde puede llegar una sola chispa caída entre rastrojos! ¡Cómo se desliza sigilosamente por el suelo, trepa por las paredes, envuelve el techo, se esparce de casa en casa y se apodera de iglesias y edificios nobles, hasta que envuelve a una ciudad entera en una conflagración! Lo mismo ocurre con una sola palabra que se deja caer por descuido. Si una respuesta suave quita la ira, por otro lado, «las palabras ásperas despiertan la ira». Si respondes tranquilamente a una provocación, o te niegas a responder, la disputa se acaba; pero una palabra atrae a otra, y la ira enciende la ira; y se hace eterno lo que podría haberse extinguido si tan sólo uno hubiera sido cristiano. Vosotros veis, pues, cuán grande es la materia que enciende un pequeño fuego. ¿Es sorprendente que “de toda palabra ociosa demos cuenta en el juicio”? Pero, de nuevo, dices algo injurioso de tu prójimo. Hay un poco de verdad en ello, pero mucha más falsedad. Ha sido añadido, ampliado e hinchado hasta convertirse en un crimen. Pero lo repites. La historia se propaga. Se dice en todas partes, y aunque hiere de muerte a tu prójimo, y por la calumnia pierde todos los conocidos y amigos, no puedes recordarlo ahora. Vea “cuán grande es la materia que enciende un pequeño fuego”. De nuevo, pronuncias palabras impuras ante un niño, el niño las atesora a lo largo de su vida; aunque viva sesenta o setenta años, infeliz ser, sus pensamientos y lenguaje toman la tez de vuestras palabras; pero además, ¡a cuántos les ha comunicado lo primero que oyó de ti! Fíjate de nuevo, “cuán grande es un pequeño fuego que enciende”. Seguramente la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad, y prende fuego al curso de la naturaleza. Para concluir: si no refrenamos nuestros miembros con la ayuda del Espíritu de Dios, y especialmente ese miembro que San Pedro llama “un mal rebelde, lleno de veneno mortal”; si, en la complacencia de un espíritu obstinado, esparcimos teas alrededor, palabras crueles, maliciosas, contaminadoras o injuriosas, por muy extendida que esté la maldad, ¿se detendrá en seco con los demás? No, volverá sobre nosotros; que “incendia el curso de la naturaleza, y es incendiada el infierno”. El fuego que ha ido extendiéndose y consumiendo, en la hora del juicio se detiene en su curso, y retrocede de nuevo y se concentra en la lengua que le dio existencia. Tú que pronunciaste la palabra, que ha hecho tanto daño a miles y tantas almas arruinadas, siente ahora sus efectos abrasadores en tu propia persona. ¿No debería esto hacerte tener cuidado con tus palabras, esas palabras aladas, que una vez lanzadas toman un vuelo que no sabes a dónde? (JM Chaunter, MA)

Hechos a la semejanza de Dios

El hombre hecho a imagen de Dios

Esta imagen de Dios consiste en tres cosas–

1. En su naturaleza, que era intelectual. Dios le dio un alma racional, espiritual, simple, inmortal, libre en su elección; sí, en el cuerpo había algunos rayos y restricciones de la gloria y majestad divinas.

2. En aquellas cualidades de “conocimiento” (Col 3:10); “justicia” Ecl 7:29); y “santidad verdadera” (Efesios 4:24).

3. En su estado, en feliz confluencia de todos los bienes interiores y exteriores, como goce de Dios, potestad sobre las criaturas, etc. Pero ahora esta imagen está en gran parte desfigurada y perdida, y solo puede ser restaurada en Cristo. Pues bien, este fue el gran privilegio de nuestra creación, ser hechos como Dios: cuanto más nos parecemos a Él, más felices. ¡Vaya! recuerda la altura de tu original. Presionamos a los hombres para que caminen dignos de su extracción. Esos alfareros que eran de espíritu servil deshonraron a la familia real y al linaje del que procedían (1Cr 4:22). Plutarco dice de Alejandro que solía aumentar su coraje recordando que venía de los dioses. Recuerda que fuiste hecho a imagen de Dios; no lo desfiguren ustedes mismos, ni lo hagan susceptible de desprecio, dando a otros la ocasión de injuriarlo. (T. Manton.)