Estudio Bíblico de Santiago 3:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 3:14
Amarga envidia y contiendas en vuestros corazones
Envidia y contiendas
1.
La envidia es la madre de la lucha. Suelen estar acoplados (Rom 1:29, 1Co 3:3; 2Co 12:20; Gal 5:20). La envidia es la fuente de todas las herejías. Arrio envidiaba a Pedro de Alejandría, y de ahí esas amargas luchas y persecuciones. Debe ser así. La envidia es un deseo ávido de nuestra propia fama, y una denigración de la que tienen los demás. Pues bien, “nada se haga por contiendas y por vanagloria” Flp 2,3). Desprecio por actuar por ese impulso. ¿Debemos albergar esa corrupción que traicionó a Cristo, encendió al mundo y envenenó a la Iglesia?
2. No hay nada en la vida sino lo que fue primero en el corazón (Mat 15:19). El corazón es la fuente, mantenlo puro; sea tan cuidadoso para evitar la culpa como la vergüenza. Si quieres tener una vida santa delante de los hombres, que el corazón sea puro delante de Dios; especialmente limpia el corazón de contiendas y envidias. La lucha en el corazón es peor; las palabras no son tan abominables a los ojos de Dios como la voluntad y el propósito. La contienda está en el corazón cuando se abriga allí, y la ira se convierte en malicia, y la malicia se revela a sí misma por debates o deseos de venganza; el clamor es nada, pero la malicia es peor.
3. Las personas envidiosas o contenciosas tienen pocas razones para gloriarse en sus compromisos. La envidia argumenta o una nulidad o una pobreza de gracia; una nulidad donde reina, una debilidad donde es resistida pero no vencida Gal 5:24).
4. La envidia y la contienda a menudo se ocultan bajo la máscara del celo. Estos eran aptos para gloriarse en sus luchas carnales; es fácil pretender una pretensión de religión y bautizar con un nombre glorioso las contiendas envidiosas.
5. La hipocresía y las pretensiones carnales son el peor tipo de mentiras. La mentira práctica es la peor de todas; con otras mentiras negamos la verdad, con esta abusamos de ella; ya veces es peor abusar de un enemigo que destruirlo. (T. Manton.)
La naturaleza, causas y consecuencias de la envidia
Yo. QUÉ ES LA ENVIDIA Y EN QUÉ CONSISTE SU NATURALEZA. Los moralistas generalmente nos dan esta descripción de ella: que es un afecto o pasión depravada de la mente, que predispone a un hombre a odiar o difamar a otro por algún bien o excelencia que le pertenece, que el envidioso juzga indigno de él, y que por la mayor parte se quiere a sí mismo. O aún más brevemente: la envidia es un cierto dolor de la mente que se concibe al ver la felicidad de otro, ya sea real o supuesta. De modo que vemos que consiste en parte en odio y en parte en dolor. Con respecto a las cuales dos pasiones, y las acciones propias de ambas, debemos observar que cuando se muestra en el odio, golpea a la persona envidiada; pero como afecta a un hombre en la naturaleza del dolor, retrocede y ejecuta sobre la envidia; ambos son afectos hostiles y molestos para el pecho que los alberga.
II. CUÁLES SON LOS FUNDAMENTOS Y LAS CAUSAS DE LA ENVIDIA.
1. Por parte del envidioso.
(1) Gran malicia y bajeza de naturaleza.
(2) Una ambición codiciosa irrazonable. Se observa que Alejandro es una falta muy grande y, en verdad, de esa naturaleza, que uno se preguntaría cómo pudo caer sobre un espíritu tan grande, a saber, que a veces se quejaba de los valerosos logros de sus propios capitanes. Pensaba que todo elogio que se le otorgaba a otro le era quitado a él.
(3) Otra causa de la envidia es un sentido interno de la propia debilidad del hombre y su incapacidad para lograr lo que desea. desea ya lo que aspiraría.
(4) La ociosidad a menudo hace que los hombres envidien los altos cargos, los honores y los logros de los demás.
2. Por parte de la persona envidiada.
(1) Grandes capacidades y dotes de la naturaleza.
(2) El favor de príncipes y grandes personajes.
(3) Riquezas, riquezas y prosperidad.
(4) Un justo crédito, estima y reputación en el mundo.
1.
III. LOS EFECTOS Y CONSECUENCIAS DE LA ENVIDIA.
2. En segundo lugar, considere los efectos de la envidia, respecto del objeto de la misma, o de la persona envidiada; y estos pueden reducirse a los siguientes tres.
(1) Una indagación ocupada, curiosa, o entrometerse en todas las preocupaciones de la persona envidiada y calumniada; y esto, sin duda, sólo como un paso o preparación para aquellas travesuras adicionales a las que la envidia seguramente conduce.
(2) Calumnia, o detracción. ¿Ha actuado un hombre con valentía y se ha ganado una reputación demasiado grande para ser derribada por calumnias bajas y directas? ¿Por qué, entonces, la envidia aparentemente se suscribirá a la moda general en muchas o la mayoría de las cosas; pero entonces seguramente vendrá sobre él de nuevo con un golpe oblicuo astuto en algún pero despectivo u otro, y así deslizará en alguna excepción de escorbuto, que manchará efectivamente todas sus otras virtudes; y como la mosca muerta en el ungüento del boticario, que (nos dice Salomón) nunca deja de dar al conjunto un sabor ofensivo.
(3) El último y gran efecto de la envidia , con respecto a la persona envidiada, es su completa ruina y destrucción; porque nada menos se pretendía desde el principio, sea lo que fuere que se efectúe en el asunto.
Lecciones:
1. La vanidad extrema de incluso los placeres más excelentes y mejor estimados de este mundo. No es más natural que las sombras acompañen a los cuerpos resplandecientes que la envidia persigue el valor y el mérito, siempre pisándoles los talones, y como un fuerte viento del este que sopla y mata las producciones más nobles y prometedoras de la virtud en su primer capullo; y, como Jacob hizo con Esaú, los suplanta en su mismo nacimiento.
2. Esto puede convencernos de la seguridad de lo más bajo y la felicidad de una condición intermedia. Sólo el poder y la grandeza son premio de la envidia; cuyo mal de ojo mira siempre hacia arriba, y cuya mano desdeña herir donde puede poner el pie. La vida y una simple competencia son una cantera demasiado baja para que un vicio tan majestuoso como la envidia pueda volar. Y por eso los hombres de condición media son en verdad doblemente felices.
(1) Que, con los pobres, no son objeto de piedad; ni
(2), con los ricos y grandes, la marca de la envidia.
3. Aprendemos de aquí la necesidad de que un hombre dependa de algo fuera de él, superior y más fuerte que él mismo, incluso para la preservación de sus preocupaciones ordinarias en esta vida. Nada puede ser un argumento más grande para hacer que un hombre huya y se arroje en los brazos de la Providencia, que una debida consideración de la naturaleza y las obras de la envidia. (R. South, DD)
La envidia es el peor de los pecados
La envidia, dice un viejo escritor, es, en algunos aspectos, el peor de todos los pecados; porque cuando el diablo los tienta, atrae a los hombres con el cebo de algún deleite; pero a los envidiosos los atrapa sin cebo, porque la envidia se compone de amargura y vejación. El bien de otro es el dolor del envidioso. Nada más que la miseria le complace, y nada más que la miseria le ahorra. Cada sonrisa de otro le saca un suspiro. Para él las cosas amargas son dulces, y lo dulce amargo. Y mientras que el goce del bien es desagradable sin compañía, el envidioso desearía cualquier bien antes que otro lo compartiera con él. Está escrito que un príncipe prometió una vez a un hombre envidioso y codicioso todo lo que quisieran pedirle. La promesa, sin embargo, se suspendió con esta condición, que el que pidió último debería tener el doble que el que pidió primero. Ambos, por lo tanto, no estaban dispuestos a hacer la primera solicitud; pero el príncipe, viendo esta reticencia, mandó al envidioso que fuera el primer peticionario. Su petición fue esta: que uno de sus propios ojos fuera sacado, que así ambos los ojos del hombre avaro también deberían ser sacados. ¡Verdaderamente la envidia, como los celos, es cruel como la tumba! Es su propio castigo, un azote no tanto para aquel sobre quien se establece, como para aquel en quien se encuentra.
Jactarse de malos principios
“Amargas envidias y contiendas en el corazón” son cosas de las cuales algunos hombres realmente se “glorian”. Las llaman exhibiciones de carácter varonil, e indicios de un honorable orgullo. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! Estos son afectos del alma mezquinos e innobles, así como viles y criminales. Degradan, además de contaminar, al hombre en quien habitan. Pero hay otros que, sin jactarse de estos malos principios, suponen que, a pesar de ellos, son hombres piadosos y religiosos, hijos de Dios y herederos del cielo. Estos también están gravemente engañados. El amor impregna la religión de Jesucristo, y debe ser un principio supremo y prevaleciente en el alma regenerada. Al aplicar a este estado de carácter y experiencia el nombre de «sabiduría», el apóstol usa uno de sus nombres corrientes, y sugiere qué opinión se forma frecuentemente de ella en este mundo extraviado, pero seguramente no simpatiza con esa opinión. Y cuán oscura es la descripción que da de eso mismo a lo que atribuye el nombre de “Crece en todos los suelos y climas y no es menos exuberante en el campo que en la corte; no se limita a ningún rango de hombres o grado de fortuna, sino que ruge en los pechos de todos los grados. Alejandro no estaba más orgulloso que Diógenes; y puede ser que, si nos esforzáramos en sorprenderlo en su vestimenta y atavío más llamativos, y en el ejercicio de su imperio y tiranía plenos, lo encontraríamos en maestros de escuela y eruditos, o en alguna dama de campo, o el caballero, su marido; todos aquellos rangos de personas que desprecian más a sus vecinos que todos los grados de honor en los que abundan las cortes; y se enfurece tanto en un vestido sórdido y afectado como en todas las sedas y bordados con que el exceso de la edad y la locura de la juventud se complacen en estar adornados. Ya que, entonces, mantiene toda clase de compañías, y se retuerce en el gusto de las naturalezas y disposiciones más contrarias, y sin embargo lleva consigo tanto veneno y veneno, que aleja los afectos del cielo, y levanta la rebelión contra Dios mismo. , vale la pena nuestro mayor cuidado para vigilarlo en todos sus disfraces y enfoques, para que podamos descubrirlo en su primera entrada y desalojarlo antes de que busque un refugio o un lugar de retiro para alojarse y ocultarse. (Lord Clarendon.)
La envidia es un pecado puro del alma
Tener la menor conexión con la naturaleza material o animal, y para los cuales existe el menor paliativo en el apetito o en alguna tentación extrínseca. Su asiento y origen es supercarnal, salvo que se tome el término carnal, como a veces lo hace el apóstol, por todo lo malo que hay en la humanidad. Un hombre puede ser muy intelectual, muy libre de todo apetito vulgar de la carne; puede ser un filósofo, puede morar especulativamente en la región de lo abstracto y lo ideal y, sin embargo, su alma puede estar llena de esta malicia corrosiva. La envidia es también la más puramente malvada. Casi todas las demás pasiones, incluso reconocidas como pecaminosas, tienen algo de bueno o apariencia de bueno. Pero la envidia o el odio de un hombre por el bien que hay en él, o que de alguna manera le pertenece, es un mal puro. Es el aliento de la serpiente antigua. Es puro diablo, como también es puramente espiritual. Es un veneno para el alma, pero actúa terriblemente sobre el cuerpo mismo, trayendo más muerte en él que las pasiones aparentemente más fuertes y tumultuosas que tienen su asiento más cercano en la naturaleza carnal. Salomón lo describe como “podredumbre en los huesos” Pro 14:30). Todas las malas pasiones son dolorosas, pero la envidia tiene una doble púa para aguijonearse a sí misma.
No mentir contra la verdad
Mintir contra la verdad
Profesaban la fe del verdad. Pero la complacencia y manifestación de tales temperamentos mentales era una “mentira contra la verdad” que profesaban. No era simplemente una mentira en contra de su profesión de ello. Entonces todo habría estado bien. Aquellos que fueron testigos de su temperamento y comportamiento solo habrían llegado a la conclusión de que su profesión no era sólida y no tenía una realidad correspondiente; que eran autoengaños o hipócritas. Y esta habría sido la conclusión correcta. Pero ellos “mintieron contra la verdad”. Mientras profesaban creerlo y actuaban de manera inconsistente con él, dieron al mundo un falso testimonio, un testimonio práctico mucho más apto para ser acreditado que uno verbal, con respecto a su naturaleza real y su influencia legítima. Todo lo de este tipo es una mentira práctica. Es “dar falso testimonio” contra la verdad de Dios y, en consecuencia, contra el Dios de la verdad. Está llevando al mundo a estimaciones erróneas; y mientras deshonra a Dios, es ruinoso para las almas. Y veamos que generalizamos el principio. Es cierto para todas las inconsistencias, así como para las aquí especificadas. La acusación de “mentir contra la verdad” recae sobre todo aquel que asume el nombre de cristiano, mientras “anda”, en cualquier parte de su conducta, “conforme a la corriente de este mundo”. Así como los judíos de la antigüedad desmintieron a su Dios y su religión, cuando, al “entrar entre los paganos”, actuaron con tanta iniquidad como para inducir a los paganos a decir, con burla burlona: “Éstos son el pueblo de Jehová, y son salid de su tierra”! lo mismo sucede, ¡ay!, entre los paganos todavía, con respecto a las multitudes que van entre ellos, de nuestro propio país o de otros países llamados cristianos, que llevan el nombre cristiano, mientras que en el curso general de su conducta son totalmente un. cristiano. Difícilmente hay un obstáculo más serio en el camino de su éxito con el que los misioneros tienen que lidiar que este. Oh, cuidémonos de arrojar tal piedra de tropiezo en el camino de un mundo impío, cualquier obstáculo en el camino del progreso de la causa del Redentor. Sobre todas nuestras palabras y todas nuestras acciones quede siempre la impresión de la verdad, para que, como Demetrio, podamos «tener buena reputación de todos los hombres, y de la verdad misma»: – y que así nuestros caracteres puedan atestiguar el origen divino del evangelio al presentar a los hombres una manifestación de su influencia divina. (R. Wardlaw, DD)