Estudio Bíblico de Santiago 3:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 3:17-18
La sabiduría que es de lo alto es primeramente pura
Características de la sabiduría celestial
I.
ESTÁ SANTIFICADO. Sobre el espíritu del hombre que lo tiene ha caído un silencio sagrado, como sobre un templo en el que habita un dios. Sus recintos están consagrados al culto. Quedan excluidos todos los principios, máximas, pensamientos, propósitos profanadores. No tiene expedientes dudosos y no pronuncia palabras de doble sentido. Está claro, porque se ha aclarado. Está abierto al cielo ya la tierra sin ocultamientos. Es casto, no busca placeres profanos.
II. ES PACÍFICO. Es pacífico, porque es puro. Los hombres que no tienen propósitos falsos y perversos no pueden quebrantar la paz. Nunca hubo disensión entre dos amigos, nunca ruptura en ninguna Iglesia, nunca rebelión en ningún Estado, nunca guerra entre dos países, nunca perversa controversia de ninguna clase que no tuviera su origen en alguna impureza del alma.
III. ES RAZONABLE. No es violento en el mantenimiento de sus propias convicciones; no es terco, reacio a escuchar lo que se puede decir del otro lado. Hay hombres que se creen sabios, que desbaratan lo que creen que es la verdad. La verdadera sabiduría no lo hace así. Donde hay una convicción sobria de lo correcto y una fe firme en el triunfo final de lo correcto, todo lo que un hombre tiene que hacer es decir la verdad en amor. Si un hombre tiene un error, el sabio lo considera como el más desafortunado y lo compadece, como un hombre que goza de buena salud se compadece de su prójimo cuyas erupciones muestran que está enfermo. La mansedumbre no es débil, y no es el producto de la debilidad. Viene de ser razonable. Nadie sino el fuerte puede ser gentil; otros pueden ser blandos y apáticos, pero la dulzura requiere fuerza como base tanto como las hermosas flores y el verdor requieren el suelo firme de las formaciones geológicas. Un hombre amable gana dando. No es puntilloso con sus derechos. Los mantendrá, pero siempre por razones de razón, no de pasión. Se aferra a su propiedad, no porque sea suya, sino porque es responsable de ella. De la misma manera, un hombre que tiene esta sabiduría de lo alto no será violento en la discusión. Mantiene sus opiniones, no porque sean sus opiniones, sino porque las ha formado razonablemente y debe mantenerlas razonablemente y no apasionadamente. Entonces escuchará lo que otros tienen que decir.
IV. ES PERSUADIBLE. Así como la palabra que hemos traducido como «razonable» indica la condición del alma del sabio cuando se esfuerza por convencer a otros, así este «persuasivo» parece indicar la postura de su alma cuando otros se esfuerzan por convencerlo. Significa que si ha cometido un error no seguirá vagando porque no está dispuesto a volver sobre sus pasos. Significa que no desperdiciará energía tratando de mantener una posición insostenible bajo el control del orgullo intelectual. Significa que puede ser ganado por medios justos y argumentos sólidos. No cede ante ninguna fuerza que no sea razonable, ya que no emplea ninguna agencia que no sea razonable.
V. ES COMPASIVO. En un hombre de verdadera sabiduría celestial hay tanta simpatía y compasión que está perpetuamente brotando en frutos de bondad, que son tan provechosos que todos los hombres los reconocen. No se puede saber tan bien la condición del árbol, pero los frutos son visibles y palpables. Los hombres conocen el árbol por el fruto, como Dios conoce el fruto por el árbol.
VI. NO ES PARTIDISTA. No se adherirá a un partido que ama, «bien o mal». No condenará a la otra parte, «correcta o incorrecta». No oprimirá al pobre cuando sea rico, ni perjudicará al rico cuando sea pobre. Las apelaciones por razón de casta, o clase, o condición anterior, no tendrán efecto sobre su sentencia. Considera al hombre por lo que es, no por lo que ha sido o no ha sido.
VII. ESTÁ LIBRE DE TODA HIPOCRESÍA. Contra nada alzó Jesús su voz con notas más claras y terribles que contra la hipocresía, que era un pecado clamoroso entre los judíos. (CF Deems, DD)
La sabiduría que es de lo alto
Yo. ¿QUÉ ES LA SABIDURÍA?
1. Es la prudencia, la discreción, el conocimiento reducido a la práctica y empleado en el uso de los medios más adecuados para lograr el fin deseado Proverbios 3:19-20; Pro 8:12).
2. “La sabiduría que es de lo alto” es una definición inspirada de la verdadera religión; es una atractiva exhibición de ese conocimiento infalible que, habiendo descendido del cielo, nos descubre el camino más directo a Dios; los medios mejor calculados para hacernos conocer amorosamente Su santa ley; la manera en que esos medios pueden utilizarse más fácil y eficazmente; y los felices resultados que fluyen de ellos.
1.
II. SUS CARACTERÍSTICAS DISTINTIVAS.
2. Pacífico. El designio de Su gobierno es inducir a los hombres a dejar de lado todas las causas de lucha y alienación, y promover la unidad y el amor.
3. Suave y fácil de suplicar. No es temerario, ni autoritario, ni aficionado a la ostentación; no grosero ni autoritario; no duro ni cruel; no busca imponer a otros lo que niegan, aunque sus palabras o conducta parezcan tener tal interpretación; y está dispuesto a dar preferencia a los sentimientos o planes de los demás cuando proporcionan evidencia de superioridad. No se impacienta cuando se le contradice; o, si surge algún malentendido, es más pacífico que riguroso, más complaciente que censurador.
4. Llena de misericordia y de buenos frutos. Cuando se dice que “la sabiduría de lo alto está llena de misericordia”, aprendemos que no es implacable y parsimoniosa, sino clemente y liberal; no resentido y a regañadientes, sino indulgente y generoso. “Lleno de buenos frutos”, los frutos del buen vivir; simpatizando con los que están en problemas, mostrando bondad a los que están en apuros, o ayudando a aquellos cuyo objeto es mitigar el dolor humano en cualquiera de sus múltiples formas, y convertir a los pecadores del error de su camino.
5. Sin parcialidad. Los hombres de mente pequeña o de visión limitada se deslumbran fácilmente con el esplendor exterior y, como los niños, no cuentan nada bueno sino lo que es alegre y adornado con pompa. Creo que dan fácilmente preferencia a lo que tiene la forma más atractiva y, con un espíritu de parcialidad consciente, subestiman o miran con frialdad a los de mayor valor, porque tienen menos pretensiones. Pero “la sabiduría que es de lo alto” no mira a los hombres “según la apariencia exterior”; da a cada uno lo que le corresponde, sin dejarse llevar por el interés propio o el honor mundano, y determinada a hacer a todos igual justicia, según su valor moral.
6. Sin hipocresía. “Un Israel en verdad” es un hombre “en quien no hay engaño”, ni fraude, ni engaño, ni engaño; todo lo que finge es genuino; todo lo que dice es sincero.
Lecciones:
1. Que hay una gran diferencia entre la religión aquí descrita y la de muchos que llevan el nombre cristiano.
2. Que es tanto el deber como el privilegio de todos los que llevan el nombre cristiano vivir en posesión de esta sabiduría celestial. (W. Lupton.)
Sabiduría frente arriba
Yo. LA CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE LA RELIGIÓN GENUINA. AHORA la religión verdadera puede denominarse sabiduría–
1. Como dirige la mente a las actividades más gloriosas.
2. Puesto que emplea los medios más eficaces para la consecución de estos fines.
II. SU ORIGEN CELESTIAL.
1. La invención de la salvación era de lo alto.
2. El Autor de nuestra salvación vino de lo alto.
3. La revelación de la verdadera religión es de lo alto.
4. Todas las bendiciones de nuestra religión vienen de lo alto.
III. SUS ATRIBUTOS DISTINGUIDOS.
1. Es puro. No pureza absoluta o angelical, sino pureza espiritual. Lo opuesto a la depravación y la corrupción. Esta pureza es sobrenatural, real y progresiva.
2. Es pacífico. No contencioso. No bullicioso. Comienza con la pacificación de la conciencia hacia Dios. Produce un estado mental de paz.
3. Es suave. Por eso el cristiano se parece a la paloma y no al buitre; el cordero, y no el león.
4. Es fácil ser suplicado. No terco ni obstinado.
5. Está lleno de misericordia.
6. Lleno de buenos frutos.
7. Sin parcialidad.
8. Sin hipocresía.
Solicitud:
1. ¡Qué importante que nos aseguremos si nuestra religión posee estos atributos esenciales!
2. ¡Qué felices son los que experimentan en su corazón estos frutos celestiales!
3. ¡Qué bendición es la religión genuina para el mundo en general! (J. Burns, DD)
Sabiduría o prudencia
“Yo, la sabiduría”, dice Salomón, “habito con la prudencia”: por lo tanto, la sabiduría y la prudencia, y los caracteres de sabio y prudente, se mencionan a menudo juntos. La prudencia radica en fijar sabiamente un fin correcto de todas las acciones, y en elegir sabiamente los mejores medios conducentes a ese fin, y en usarlos en el mejor momento y de la manera más adecuada.
Yo. QUÉ ES LA SABIDURÍA ESPIRITUAL, en cuanto que es una gracia interior, o disposición interior de la mente, respecto a las cosas Divinas; el deber del hombre, la salvación de su alma y la gloria de Dios.
1. Es, en general, gracia en el corazón: “sabiduría en lo oculto” Sal 51:6; Pro 16:21). Esta sabiduría viene de Dios, que le da entrada, y allí la pone (Pro 2:6).
2. La sabiduría espiritual, en particular, es un conocimiento correcto del yo del hombre; ningún hombre que es sabio en su propia opinión, y prudente en su propia opinión, se conoce a sí mismo; “Hay más esperanza para el necio que para el tal”.
3. La verdadera sabiduría espiritual no es otra que la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, que Dios manda resplandecer en el corazón de los hombres.
4. La verdadera sabiduría espiritual no es otra que el temor del Señor (Sal 111:10; Pro 9:10; Job 28:28). Esto incluye todo el culto a Dios, interno y externo, que fluye de un principio de gracia; comprende todo el deber del hombre, que es su sabiduría practicar, interna y externamente.
5. Es ser sabio para la salvación, o en cosas con respecto a eso.
II. DONDE SE MUESTRA PRÁCTICAMENTE ESTA SABIDURÍA.
1. En hacer cosas buenas en general. Los que son impíamente sabios son sabios para hacer el mal; pero los que son espiritualmente sabios son “sabios para el bien y sencillos para el mal” (Rom 16:19); y estos son capaces de hacer cosas tanto para su propio bien como para el bien de los demás.
2. Esta sabiduría espiritual se manifiesta en particular en una profesión de religión.
3. Esta sabiduría espiritual se manifiesta en un andar y una conversación adecuados.
4. Esta sabiduría se muestra al observar la providencia de Dios en el mundo y sus dispensaciones: al hacer observaciones útiles sobre él y al aprender lecciones útiles de él.
5. Esta sabiduría espiritual se manifiesta en la preocupación del hombre por su fin último y estado futuro; cómo será finalmente con él, y cómo le irá en el otro mundo (Dt 32:29).. </p
III. DE DONDE PROVIENE ESTA SABIDURÍA ESPIRITUAL. “Dios entiende su camino, y conoce su lugar (Job 28:20-23), porque está con Él originalmente, y en plena perfección, sí, es en Él infinito, inescrutable: está en Su don el otorgar, y se le debe pedir Santiago 1 :5).
IV. LA NATURALEZA Y PROPIEDADES DE ESTA SABIDURÍA
1. Es de lo alto: de Dios, Padre, Hijo y Espíritu; está versado en las cosas celestiales; es sabiduría celestial, y se opone a la sabiduría terrenal en un versículo anterior.
2. Es puro en sí mismo y en sus efectos; productiva de pureza de corazón, vida y conversación.
3. Es pacífico: influye en los que lo profesan para estar en paz entre ellos y entre ellos, para cultivar la paz en las familias, entre los vecinos e incluso con los enemigos.
4. Es manso: hace que quienes lo tienen sean amables con todos los hombres, moderados y humanos, que soporten las enfermedades de los débiles, que se toleren y se perdonen mutuamente las injurias causadas.
5. Es fácil ser suplicado o persuadido a soportar las afrentas, a ser condescendiente con los hombres de baja condición y no preocuparse por las cosas elevadas.
6. Está llena de misericordia y de buenos frutos: llena a los hombres de compasión hacia los afligidos, y los pone en actos de beneficencia hacia los pobres, según su capacidad.
7. Es sin parcialidad; sin parcialidad hacia sí mismos, estimando a los demás mejores que ellos mismos; ya los demás, sin hacer acepción de personas.
8. Es sin hipocresía para con Dios y los hombres, sin hacer ostentación de lo que no tienen y no piensan hacer: como es una gracia, tiene una estrecha relación con la fe no fingida, con una esperanza que es sin fin. hipocresía, y con amor sin disimulo. (T. Hannam.)
La sabiduría celestial
Qué cambio pasa en el ¡escena! Aplicadores de una forma brillante y celestial. Un hermoso y fragante paisaje irrumpe ante la vista.
1. El apóstol comienza su descripción de “la sabiduría que es de lo alto” con la declaración: “Primero es pura”. Evita y excluye lo que es falso en doctrina, y lo que es vil en carácter y acción; y este proceso marca el camino y regula el resto.
2. Es “entonces pacífico”. Lleva a quien la posee a “seguir la paz”, a mantener la paz y a promover la paz. Las voces del mundo exclaman constantemente: “Estamos a favor de la guerra”.
3. Es «suave». Lo lleva a tratar con mansedumbre al corazón quebrantado, e incluso a usar la mansedumbre hacia “los que se oponen a sí mismos”.
4. Es “fácil ser suplicado”.
5. Está “lleno de misericordia y de buenos frutos”. Despierta y sostiene una bondad práctica en el corazón.
6. Es “sin parcialidad”, una representación, probablemente, que se refiere al caso del “respeto a las personas”, como se advierte en el segundo capítulo.
7. Es “sin hipocresía”. En sí misma genuina y verdadera, incita e inclina a una honestidad estricta y consistente en el habla, la conducta y la profesión. (ASPatterson, DD)
La sabiduría celestial
YO. SU PUREZA. “Primero puro”—no en el orden del tiempo, sino en importancia, en el sentido de que es el atributo básico de la verdadera sabiduría.
1. Cristo no podría ser la sabiduría de Dios si no hubiera sido la santidad de Dios, y nunca podremos ser sabios si no somos puros.
2. Pero hay más implícito que la impecabilidad: significa energía divina y espiritual. Piensa en la pureza de la naturaleza, qué hermosa se muestra cuando está renovando su juventud en primavera. Cuando la hierba crece, los árboles brotan y las hojas y las flores se abren, vemos el trabajo de la energía Divina trayendo nuevas formas de vida ante nosotros, vestidas con la pureza y la belleza del santuario de la vida Divina. Así que en los seres morales y espirituales su pureza es un signo de la energía Divina que está trabajando en ellos ya través de ellos, manteniendo sus pensamientos santos y sus vidas sin pecado.
II. SU TRANQUILIDAD. Esto significa ese temperamento interior apacible que es el fruto de la pureza de corazón, y que nunca se encuentra aparte de la pureza. Esa energía divina expulsa de la naturaleza del hombre todos los elementos de desorden, discordia e inquietud, y llena el alma de orden, armonía y paz celestial.
III. SU MANSEDUMBRE. Este era un nuevo espíritu traído al mundo por Jesús, y que debería distinguir a sus seguidores de todos los demás hombres. Según el texto, nadie es caballero en el más alto sentido de la palabra si no ha recibido y no está practicando la sabiduría que es de lo alto. Para el caballero cristiano la humanidad es sagrada, y nunca puede herir intencionalmente los sentimientos ni dañar la reputación de los demás, y arderá de indignación contra todos los que son culpables de una conducta tan vil y poco varonil.
IV. SU PERSUASIVIDAD. La verdadera sabiduría se muestra, parece decir Santiago, en ese sutil pero gentil poder para persuadir y ganar, que todos sentimos cuando entramos en contacto con alguien que claramente no lucha por sus propios derechos, sino por la causa de la verdad. . Los seguidores de Jesús no hablan con palabras enseñadas por la sabiduría del hombre, sino con las palabras de la sabiduría que es de lo alto, que salió de la boca del Verbo Encarnado. Pero hay más en esta persuasión que el poder de las palabras de súplica elocuentes y fervientes, porque su influencia más poderosa se sentirá a través de las vidas santas y las obras de amor y bondad de aquellos que son poseedores de esta sabiduría celestial.
V. SU MISERICORDIA Y FRUTO. El tren del pensamiento continúa. La sabiduría es persuasiva porque es compasiva. Al tratar con los perversos, no se mueve por la ira, sino por la piedad, y se desborda, no con cada acto vil, sino con los buenos frutos de los actos bondadosos. Su pureza la hace odiar el pecado con odio perfecto, pero ama al pecador con intensidad, y anhela que regrese de sus caminos pecaminosos para andar en sus caminos de deleite y senderos de paz. Devuelve bendición por maldición, sonrisa por insulto, bien por mal, y con el corazón rebosante de benevolencia da agua y pan a sus enemigos.
VI. SU IMPARCIALIDAD. A ella le es imposible sufrir mal para pasar sin ser condenada, porque ella es primeramente pura. Ella muestra que hay una distinción eterna entre el bien y el mal, y que de acuerdo con la necesidad de su naturaleza pura, ella está a favor del bien y en contra del mal en cualquier forma que se manifieste. Sus ojos que miran con compasión a los oprimidos, lanzan relámpagos de santa indignación contra el opresor, y de su boca que habla palabras de celestial ternura a los débiles, a los afligidos y a los humildes, salen rayos contra todo egoísmo, crueldad, ambición pecaminosa. , arrogancia de espíritu y soberbia de corazón. E incluso en los objetos de su mayor amor y su mayor deleite detecta el menor pecado y lo condena sin reservas.
VII. SU INOCUIDAD. Esta sabiduría está libre de todo disimulo, engaño y engaño, y es tan pura como la luz, tan transparente como el cristal. Que la luz divina en el alma ilumine toda la naturaleza del hombre, para que sea perfectamente lo que parece. (Z. Mather.)
Sabiduría divina
Nuestro primer pensamiento al leer la descripción que da el apóstol de la sabiduría divina es ésta, que es totalmente diferente de la noción de sabiduría que solemos adoptar. Si le pidieras a los hombres que definan la sabiduría, comenzarían a recapitular lo que podemos llamar los poderes intelectuales del hombre. Si les pidiéramos que definieran la sabiduría aplicada a los diferentes ámbitos de la vida, nos dirían que en el estadista fue la previsión; en el comerciante era el poder de la sagacidad o astucia; en la agudeza de abogado; en la intuición del maestro; en la integralidad del juez. Cuando nos volvemos al apóstol, él deja de lado todo esto; no nos da una imagen de poderes lógicos, de discriminación clara, de poder de juicio o poder de imaginación, pero nos da un catálogo de cualidades morales: es puro, es gentil, está lleno de misericordia, está lleno de buenos frutos, es fácil ser mimado. Y como él habla de ello, nuestro pensamiento está fuera de la conducta ordinaria y de las definiciones ordinarias del hombre. Pero les pediría que vieran estas dos cosas. Que en primer lugar es la definición más noble y verdadera de la sabiduría, porque reconoce la verdadera grandeza del hombre; y también que es la sabiduría más noble y verdadera porque es susceptible de aplicación universal. Es, en primera instancia, la más noble y verdadera porque ella, y sólo ella, reconoce la verdadera grandeza del hombre. Si buscas en los anales del pasado, verás que la grandeza está mucho, mucho más en el carácter del hombre que en la habilidad y los poderes intelectuales que posee ese carácter. Un hombre puede ser brillante en todas estas capacidades, puede tener el poder de anticipar eventos como el principal en la tierra, pero me parece que puede carecer por completo de la única cosa que, como la historia del pasado. puede mostrar–solamente puede ganar la confianza de la gente. ¿Cómo fue que en la antigua Atenas los griegos prefirieron el genio más lento de Nicias a las capacidades más rápidas y brillantes de Alcibíades? Porque con el primero el carácter moral era garantía de que viviría para usar correctamente sus facultades intelectuales. Dondequiera que explore la historia del pasado, encontrará que la verdadera influencia del hombre es el sólido poder que se construye principalmente y ante todo del carácter que se encuentra en el trasfondo. La habilidad, esto no es más que el color de la túnica; el carácter es su textura misma, y los hombres no preguntan cuál es el color, sino cuál es el carácter duradero de la tela; no preguntan cuál es la brillantez de sus partes, ni la altura de su imaginación, ni la profundidad de su perspicacia, sino más bien la solidez y confiabilidad de su carácter. Y así escribió correctamente el apóstol, al decir que cuando seas tentado a ganar tu ascendencia sobre tus semejantes por la broma mordaz, por el sarcasmo fácil, por el ingenio rápido de la lengua, ten cuidado de que en el temporal ascendencia sacrificas la verdadera grandeza de tu hombría. Es fácil herir con la palabra aguda, es fácil hacer que el espíritu se acobarde ante la lengua áspera, pero es mucho más noble que la boca se llene de mansedumbre, que el corazón se nivele con el amor y el carácter. edificado en pureza. Es, pues, la definición más noble y verdadera, porque deja de lado los meros accidentes del poder intelectual, y pone ante nosotros un ideal de sabiduría mucho más noble, la que más se acerca a la sabiduría de Dios, pura como es nuestro Maestro. pare, manso como fue manso nuestro Redentor, y en las horas de su dolor y de su simpatía lleno de misericordia y de buenos frutos, y abundante como la divina munificencia. Pero si es así la más noble definición, a nuestro pensamiento nos asalta otra pregunta, y nos preguntamos, ¿es posible trabajarla en el mundo? ¿De dónde buscamos nuestra evidencia? Hermanos míos, hay tres grandes esferas que atraen y tocan la vida del hombre. Uno es la gran esfera del mundo exterior. Miramos a los cielos sobre nosotros, al aire que nos rodea ya la tierra debajo de nosotros y seguimos las huellas de la influencia de Dios: es la gran esfera de la naturaleza. Preguntamos desde la esfera de la naturaleza, y se nos dará la respuesta de que la sabiduría que es de lo alto está verdaderamente llena de misericordia, porque he aquí la raza de los hombres con qué anhelo han inquirido acerca del Dios que hizo todas estas cosas. Los orbes de los planetas y el crecimiento de las flores nos hablan de esa señal de Dios Padre, nos dicen que hay una voz de la naturaleza que nos informa que no quedamos huérfanos en Su universo, y esta es la respuesta. Y los hombres nos dicen que contemplemos las evidencias del diseño de la mano de Dios, pero ¿qué sacan de sus señales? No te piden que contemples los diseños del universo, no te piden que mires su belleza, pero te piden que contemples las señales de la misericordia. No es que nos puedan hablar de la estupidez de las distancias que quitan el aliento al contemplarlas, no es que hablen del diseño mixto, o cuando toman la frágil flor, de su exquisita forma y precisión, pero dicen he aquí cómo, por una maravillosa adaptación, se anticipan las necesidades del hombre y las necesidades de las más débiles de las criaturas de Dios. Hay otra esfera que nos toca. Les pido que no miren ahora al mundo exterior del universo material, sino que se vuelvan por un momento y vean el mundo de la historia. Es ese gran mundo que exhibe las lecciones del pasado, es lo que los hombres llamarán historia. pero que los hombres más sabios llamarán los cuadros de la providencia de Dios. ¿Cuál es la respuesta a esto? Respondo que nuevamente la verdadera sabiduría se encuentra en las cualidades morales de pureza, mansedumbre, mansedumbre y misericordia. Porque nuestra primera lectura de la historia es en sí misma una historia del hombre, es una historia de dinastías, es una historia de cambio, ese extraño drama que ha estado ocurriendo a través de todas las épocas. Pero cuando miramos más de cerca comenzamos a leer la historia desde otra luz; es marcar las acciones de los hombres, es el desarrollo de principios, es poner a prueba del tiempo cuáles son los poderes perdurables del mundo en el que nos encontramos, y cuando miro hacia atrás encuentro una vez más los poderes que soportar son las cualidades morales de las que ha hablado Santiago. ¿Quieres una ilustración clara? Retrocede diecinueve siglos y observa la lucha que está ocurriendo. Por un lado está el vasto poder consolidado de Roma aplastando con su talón de hierro a las naciones del mundo, sin hacer caso de los gritos de los hombres y de la necesidad de reforma y pureza. Por otro lado está el pequeño reino que se acuna primero en el pesebre de Belén, que se expande en el aposento alto de Jerusalén, que lleva su camino y se planta en diversas partes de la tierra, y cara a cara ha luchado contra el poder imperial que pretende aplastar, y las armas de la Iglesia no son más que mansedumbre, pureza, mansedumbre. Si le pregunto al apóstol con qué armas busca combatir al mundo y vencerlo, dice por la pureza, por el conocimiento, por el amor no fingido, por el Espíritu Santo, por la armadura de la justicia a la mano derecha y a la mano izquierda. Habrá el designio del estadista, habrá el poder de la legislatura, todo combinado para aplastarlo; y por otro lado el espíritu manso del silencio, de la paciencia y del amor. Están los dos en conflicto, y les pregunto ahora ¿cuál es el resultado? Ha dejado de existir el imperio fundado en la fuerza, pero el imperio fundado en la pureza, en la misericordia y en el amor, se ha extendido por todas partes. La historia ha devuelto el triunfo a la mano de la sabiduría moral, de la pureza y del amor. Hay otra voz que podemos convocar en nuestra ayuda. No es la voz que surge de la contemplación del mundo exterior, o de la historia del pasado, sino la escucha de la voz que habla al interior del corazón del hombre. Es la esfera de la religión. Y, de nuevo, digo que la respuesta será que la sabiduría de la chimenea es la que está construida de pureza, de amor y de misericordia. He aquí cuántos han reunido las supersticiones y las “religiones del pasado, y han temblado ante el Dios del poder, han sido arrebatados por el rostro del dios de la belleza, pero no han sido elevados en la escala social, sus corazones no han sido tocados, porque no han podido despojarse del manto de su pecado, y no han pisoteado su propio ser indigno bajo sus pies hasta que vino Aquel que se movió por el mundo y cuya vida fue una vida de pureza: “El cual de ¿Me convences de pecado?” Dan testimonio de su inocencia: “Él no cometió pecado, ni salió engaño de su boca”. Ellos dan testimonio de Su mansedumbre, porque se animaron a arrastrarse a Sus pies para recibir bendiciones de Sus manos, así como Su bondad amorosa y Su misericordia. O voy más profundo. Tomo Su religión y pregunto: ¿Cuál es su fuente y fuerza? Habéis visto cómo parece extenderse por todas partes, que toca todas las condiciones del hombre, que cuando se enfrenta cara a cara con varias nacionalidades parece no encontrar dificultad en verter su flujo benéfico en los recipientes de cualquier forma que puedan ser. La respuesta es, es una religión de pureza, es una religión de misericordia, es una religión de mansedumbre, viene al hombre, y dice que la pureza es la descripción de la Iglesia, es la descripción de la dignidad, es es la descripción de la humanidad, es la descripción de Dios. Aquí, entonces, de cada voz, del corazón del hombre, de la historia del hombre y del mundo del hombre, obtenemos la misma verdad de que es en verdad la sabiduría más alta que tiene como características la mansedumbre, la pureza y la amor. ¿Qué diremos entonces? Digo que ahí está la última apelación a nuestros propios corazones. Hermanos míos, su gloria radica en una cosa más, y es que es una grandeza y una sabiduría que está abierta a todos. El mismo poder que a menudo hace que los hombres se sientan tan abatidos es que dicen que el mismo camino de la vida que de buen grado recorrerían está cerrado para ellos debido a alguna debilidad de la que son conscientes. Todos los hombres desean la grandeza; desean, es decir, subir por encima de sí mismos. Aquí, entonces, está la puerta abierta a la más alta grandeza. No hay cosa más grande en la tierra que el hombre; no hay hombre más grande que el hombre que ha aprendido la pureza, la mansedumbre y el amor. Y una ambición infinitamente más alta y noble que subir a los lugares altos de la tierra, una ambición más noble que todo lo que ese rango brillante puede otorgar es la ambición de ser un hombre perfecto en Cristo Jesús, más cercano a Él en semejanza de carácter, en ternura de corazón, en dulzura de palabra, más cerca de Él en santidad y pureza de vida, y esta grandeza está abierta a todos. (Bp. Boyd Carpenter.)
Sabiduría divina
Yo. MUY HERMOSA, AUNQUE MUY BREVE, ES ESTA DELINEACIÓN DE LA VERDADERA PIEDAD. Es “sabiduría de lo alto”. ¿En qué reside la sabiduría? y ¿cuál es su verdadero carácter? La sabiduría es la elección del mejor fin y la búsqueda de él por los mejores medios. Es más que conocimiento; porque podemos conocer el mejor fin y podemos conocer los mejores medios y, sin embargo, no podemos perseguir uno ni emplear el otro. Pero la sabiduría difiere del conocimiento en esto: que es conocimiento llevado a la práctica; es conocimiento, no en abstracto, sino en concreto: conocimiento, no sólo en la cabeza, sino en el corazón y en la vida, forjado y llevado a cabo. ¿Puede haber alguna duda, entonces, sobre cuál es el fin más noble del hombre mortal? Cuando el hombre cayó de su Hacedor, cayó del final de su ser. Ahora bien, la sabiduría que viene de lo alto tiene por fin y objeto restaurar al hombre a la búsqueda de ese alto favor, y poner en su alma los medios para alcanzar ese fin. Todo aquel que cree en Jesús es restaurado al amor de Dios; todo aquel que es guiado y renovado por Su Espíritu es “transformado” nuevamente “a Su imagen”. Por tanto, aquel a quien se le enseña esta sabiduría, escoge a Dios por Padre, a Cristo por camino, al Espíritu por vida. Esta sabiduría es “de arriba”, no de abajo. La sabiduría que es de abajo es “terrenal, sensual, diabólica”, llena de orgullo y de oscura rebelión contra Dios. Ni la sabiduría que “hace sabio para la salvación” es enseñada por el hombre, ni descubierta por el hombre.
El intelecto poderoso no vale aquí; el aprendizaje profundo no sirve aquí; el entendimiento agudo está desconcertado aquí. La sabiduría que hace sabio es de lo alto en la revelación; es de lo alto en la impartición al alma. No tenemos que basar nuestra fe en las decisiones de los hombres, o en las conjeturas vanas de los aspirantes a filósofos, que serían «sabios por encima de lo que está escrito», o sabios sin lo que está escrito; pero tenemos la bendita verdad inmutable de Dios, como la roca de nuestro descanso. Se ha mantenido, y se mantendrá cuando todo lo demás desaparezca. No puede haber duda, porque Dios ha hablado: no puede haber incertidumbre, porque Dios ha jurado, “que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, llevemos un fuerte consuelo los que hemos huido por refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.” Nunca pierdas de vista esto al estudiar las Escrituras: es “sabiduría de lo alto”. Nosotros estudiamos muy poco la Biblia con este espíritu; recordamos demasiado poco que es enteramente de Dios, que no está en ningún tipo de hombre o del hombre, y que por lo tanto no debemos tratarlo como si fuera del hombre. Pero es «sabiduría de lo alto» en un sentido aún más íntimo, y aún más solemne, incluso en un sentido personal. Es “sabiduría de lo alto” en el registro, y lo es en la revelación al alma. “Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.” Entonces hay luz dentro; entonces hay salvación para el alma; entonces hay “sabiduría de lo alto”: el Espíritu enseña, y el Espíritu da vida.
II. MUESTRA EL PODER E INFLUENCIA PRÁCTICA INMEDIATA DE ESTA DIVINA SABIDURÍA CUANDO ASI ES RECIBIDA POR CUALQUIER HOMBRE EN SU ALMA. Es “primero puro, luego pacífico”. Aquí está su hermoso orden: aquí está el proceso que obra en el alma.
1. Es puro; puro en contraste con el error en principio; puro en contraste con la impureza y la inmundicia en el afecto moral. Es puro en ambos sentidos–
(1) Puro en principio: las tinieblas dan paso a la luz: somos “sacados de las tinieblas a una luz admirable”; somos “trasladados del reino de Satanás al reino del amado Hijo de Dios”. ¡Qué maravillosa revolución tiene lugar en el intelecto de un hombre cuando la luz del Cielo resplandece en él! Tenía nociones antes, pero no tenía convicciones: pero ahora las nociones se convierten en convicciones, si eran correctas; y si estaban equivocados, por muy apreciados que fueran, son barridos como las nieblas de la montaña en la mañana, cuando el sol sale con toda su fuerza, y “la aurora desde lo alto” visita el mundo.
(2) “La sabiduría de arriba es primeramente pura”: pura en doctrina. No se compromete con el error, ni en el alma del hombre al principio, ni después en sus labios o en sus trabajos, entre otros.
(3) Y luego, como es pura en doctrina, es pura también en su poder y eficacia transformadora sobre los afectos, y sobre todas las propiedades morales del alma. Sí, cuando Dios da luz al entendimiento, implanta amor en el corazón. Él da “un corazón limpio” cuando revela “un espíritu recto”. Él purifica el corazón por la fe; y la fe, obrando por el amor, se conforma a Cristo; y Cristo amado hace seguir a todos en hermosa obediencia; porque cuando “le amamos, guardamos sus mandamientos”: y cuando guardamos sus mandamientos, caminamos en pureza y paz. Este es el efecto purificador de “la sabiduría que viene de lo alto”. Y si es puro en el corazón del hombre, será puro en el trato del hombre. No le gustará nada de lo que contamina; él “no tendrá compañerismo con los que hacen las tinieblas, sino más bien los reprenderá”. Marque la palabra enfática aquí. “La sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, luego pacífica.” Sacrificar la verdad por la paz es perfidia a Dios y traición a Cristo. Sacrificar la verdad a la conciliación es sacrificar la sustancia a la sombra; Podría decir, sacrificar la víctima que se puede ofrecer a Dios en el altar de Satanás. La falsa paz, la falsa caridad y el falso liberalismo son una abominación para Dios. “Primero puro”: mantenga eso siempre como su orden. Pero “entonces pacífica”. Sí, nunca olviden que la tendencia directa del evangelio de Cristo es tanto producir paz de espíritu, de conversación y de disposición, como producir pureza de corazón y de afecto. (H. Stowell, MA)
Sabiduría divina, como se ve en la naturaleza del evangelio
Yo. La verdad revelada, la sabiduría que viene de lo alto, es “PRIMERO PURA, LUEGO PACÍFICA”. Muestra cómo Dios puede morar con el hombre y, sin embargo, no sacrificar Su pureza; cómo el hombre puede morar con Dios y, sin embargo, no perder su paz. No empaña la santidad divina, ni aplasta la esperanza humana. Guarda primero la justicia del Juez; a partir de entonces y con ello obtiene el perdón del criminal. Es en Cristo crucificado donde se encuentran las dos aparentes contradicciones. La sustitución de Cristo por su pueblo es el punto de apoyo que sostiene tanto el honor de Dios como la seguridad de los hombres creyentes. Dios preserva su propia pureza y, sin embargo, eleva a los perdidos a su seno: los culpables obtienen un perdón gratuito y, sin embargo, los motivos que los atan a la obediencia, en lugar de relajarse, se fortalecen indefinidamente.
II. La verdad revelada, la sabiduría que viene de lo alto, es «SUAVE Y FÁCIL PARA SER TRATADO». Esta no es la opinión que brota en la naturaleza y prevalece en el mundo. El miedo en la conciencia del culpable, después de pasar por varios grados de intensidad y formas de manifestación, siempre tiende a culminar en la pregunta: «¿Daré el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?» Vea el resultado tal como se exhibe en la India. La principal gratificación de un ídolo principal es el autoasesinato de sus adoradores bajo el volante del camión que lleva su peso. La sabiduría que es de lo alto es mansa; “La caña cascada no quebrará, y el pabilo que humea no apagará.” La sabiduría que viene de lo alto es fácil de suplicar; es más, Él te ruega tiernamente: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”.
III. La verdad revelada, la sabiduría que es de lo alto, es “LLENA DE MISERICORDIA Y DE BUENOS FRUTOS”. Lejos de estar en todos los casos unidos, estos dos, en toda su dimensión, se encuentran sólo en el evangelio. La administración de un gobierno puede estar llena de misericordia y, sin embargo, desprovista de buenos frutos: es más, la falta de buenos frutos puede deberse directamente a la plenitud de la misericordia. Misericordia en plenitud: un perdón absolutamente incondicional a los culpables es incompatible con el bien público en los gobiernos humanos. En el evangelio de la gracia de Dios, la absoluta plenitud de la misericordia hacia el culpable vincula más firmemente a la obediencia al perdonado. La sabiduría que se exhibe en el pacto está llena de misericordia. Dios no pudo poner más misericordia en Su pacto, porque toda Su misericordia ya está en él. ¡Ay de nosotros si lo que contiene no satisface nuestras necesidades! No es una puerta más ancha de misericordia lo que queremos, sino una mayor libertad para pecar. Esta sabiduría divina también está llena de buenos frutos. El árbol es bueno, sus frutos son buenos y los da en abundancia. Cualquier atributo es precioso en sí mismo; y hay un interés adicional en la unión de los dos. Si no hubiera habido sabiduría divina en el plan, la profusión de la misericordia hubiera hecho estallar en germen todas las promesas de fruto. La misericordia que es gratis para nosotros fue comprada muy cara por nuestro sustituto Divino. La justicia quedó satisfecha mientras los culpables fueron puestos en libertad. Ahí radica el rasgo peculiar de la misericordia que Dios da y los pecadores obtienen a través de Cristo. No anima a los perdonados a continuar en el pecado. Hace que el perdonado ame mucho al perdonador; y el amor es el más grande, el único cumplidor de la ley.
IV. La verdad revelada, la sabiduría que es de lo alto, es «SIN PARCIALIDAD Y SIN HIPOCRESÍA». Estamos tan acostumbrados a la parcialidad ya la hipocresía en los asuntos humanos, que se hace difícil albergar en nuestra mente la concepción de un fuera, un r enteramente igual, y un anuncio absolutamente verdadero. Acostumbrados en el departamento moral de las cosas humanas a un continuo estado de sitio, hemos contraído el correspondiente hábito de sospecha. Carecemos de la tendencia, y tal vez del poder, para ejercer una confianza implícita pura. ¿Cómo seremos llevados, de hecho y con sencillez, a confiar en que Dios es veraz, aunque todo hombre sea mentiroso?” Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí”. Quita este corazón desconfiado y dale uno tierno y confiado. La propuesta del Mediador para la paz con Dios es–
1. Sin parcialidad ofrecida a todos por igual. Todos los caídos están en necesidad, y todos por igual. Su propia bondad no admitirá lo mejor en favor; su propia maldad no evitará lo peor. La gracia, absolutamente soberana y gratuita, es el principio principal del evangelio.
2. Sin hipocresía verdaderamente ofrecida a cada uno. ¿Qué tenemos aquí? ¿Puede el Supremo, consecuentemente con Su propio honor, alegar ante Sus criaturas, que Él no es un hipócrita, haciendo que Su oferta parezca más generosa de lo que realmente es? Sí; tal es Su longanimidad condescendencia. Todas las repeticiones de Su ofrecimiento son de este tipo: los desbordamientos de una compasión más que plena. Él está a la puerta y llama; Él ruega a los pecadores: ¿Por qué moriréis? ¡Extraña medida de tolerancia esta! ¿Pero es necesario? ¿Los hombres niegan o dudan de la sinceridad de la oferta que el Mensajero del pacto ha traído al mundo? Ellas hacen. Tampoco es aquí y allá un raro ejemplo de maldad peculiar; es el pecado más común que conozco. No hablamos de esta desconfianza; pero lo vivimos. He visto a un perro tratado de esta manera: su dueño tomó un plato completo de la mejor comida humana de la mesa, como había sido preparado para la familia, y se lo puso delante, animándolo con palabras y gestos a comer. El bruto sagaz se encogió, se tumbó, se negó y dio muchas indicaciones inequívocas de que estaría muy contento de comer, pero vio claramente que todo era un pretexto, que era demasiado bueno para él, y que nunca estaba destinado a él, y si si intentara probarlo, el plato podría ser arrebatado, mientras que tal vez recibiría un golpe por atreverse a aceptar la oferta en serio. La imagen, aunque sus asociaciones son menos graves, posee, en relación con nuestro tema, la única cualidad esencial de veracidad. Representa, más exactamente que cualquier cosa que conozco en la naturaleza, el tratamiento que la oferta de Dios recibe de los hombres. Tratamos la oferta como si el oferente no fuera sincero. ¡Ay de la lamentable condición de los hombres pecadores! Rechazando la gran salvación, porque es tan grande que no pueden creer que realmente esté destinada a ser dada gratuitamente a los indignos. (W. Arnot.)
La sabiduría divina, como se ve en los efectos del evangelio
Yo. LA NUEVA CRIATURA, la obra del Espíritu en los creyentes, es “PRIMERO PURA, LUEGO PACÍFICA”.
1. En relación con Dios. En Su acercamiento a ti hubo primero pureza y luego paz; por tanto, como un eco responde al sonido que lo despertó, los dos mismos en el mismo orden caracterizarán vuestro acercamiento a Él. Como Dios no vendría en paz a los pecadores, excepto sobre los cimientos de la santidad, honrados primero, los verdaderos cristianos, por mucho que deseen la paz, no esperan ni la pedirán en otros términos. El que está en paz en la impureza no ha recibido sobre su corazón el sello imperial del Rey Eterno, sino la falsificación de algún falso farsante.
2. En relación con nosotros mismos. La paz de la conciencia es dulce, ya sea falsa o verdadera. El deseo de evitar o escapar del remordimiento es un instinto de la humanidad, que actúa con tanta fuerza y firmeza como el deseo de evitar o escapar del dolor corporal. Cuando acepto la misericordia a través de la sangre de Cristo, mi deseo de paz de conciencia, una de las fuerzas más poderosas de mi ser, se convierte en un peso que cuelga de una polea que ejerce una presión constante para elevarme a la justicia real.
3. En relación con el mundo que lo rodea. Aquellos que, por medio de la fe, han descendido con Cristo en Su bautismo de sangre para lavar sus pecados, adquieren una profundidad y solidez de carácter que les permite soportar inconmovibles las sacudidas de un tiempo difícil. Su vida, “escondida con Cristo en Dios”, soporta, sin quebrantarse, toda la tensión de la tormenta. “El que creyere, no se apresure.” En tiempos de prueba lo más profundo es lo más firme.
II. LA NUEVA CRIATURA–la obra del Espíritu en los creyentes–ES “MANDABLE Y FÁCIL DE SER TRATADO”. Aunque la suerte de los hombres es, en general, mucho más igualitaria de lo que parece, sin embargo, en ciertos puntos particulares, algunos tienen más que soportar y hacer que otros. Los nudos duros ocurren en algunas personas como en algunos árboles, mientras que otros son constitucionalmente más suaves en el grano. Pero mientras confieso de buen grado que las naturalezas más retorcidas deben soportar más dolor en el proceso de volverse mansas y gentiles, vacilo en reconocer que, al final, estos cristianos siguen siendo ordinariamente más duros y desgarbados que otros. Creo que, aunque no es una ley uniforme, es, sin embargo, una experiencia común, encontrar en el hombre nuevo un lugar muy bajo donde en el hombre viejo había una altura de montaña. Donde lo antiguo era duro y autoritario, lo nuevo puede ser amable y fácil de tratar; donde lo viejo rendía tímidamente, lo nuevo puede ser fiel y audaz.
III. LA NUEVA CRIATURA, la obra del Espíritu en los creyentes, es “LLENA DE MISERICORDIA Y DE BUENOS FRUTOS”. Es un principio del evangelio que el que obtiene misericordia muestra misericordia. La pequeña cisterna se pone en conexión con la fuente viva, y la gracia que es infinita en el Maestro, se transfiere al discípulo en la medida de sus poderes. Cuando un hombre está lleno de misericordia en este mundo pecador y sufriente, una corriente de benevolencia fluirá en su camino, a través del desierto. Si el depósito dentro de su corazón se mantiene constantemente cargado por la unión con el manantial superior, no habrá necesidad de que la corriente disminuya ni se interrumpa todos sus días, porque las oportunidades que se abren en todas partes abundan. Que ningún discípulo de Cristo se considere excusado, o se desanime de hacer el bien, porque sus talentos y oportunidades son pocos. Tu capacidad es pequeña, es verdad; pero si estás en Cristo, es la capacidad de un pozo. Aunque no contiene mucho en ningún momento, como para llamar la atención sobre sus dones, dará mucho en la vida y muchos se refrescarán.
IV. LA NUEVA CRIATURA, la obra del Espíritu en los creyentes, es “SIN PARCIALIDAD NI HIPOCRESÍA”. Estas plantas, aunque ahora no son autóctonas en la naturaleza humana, pueden, cuando se trasplantan, se vigilan y se riegan, crecer allí y dar frutos sustanciales.
1. Sin parcialidad. No es la imparcialidad de la indiferencia, sino la imparcialidad del amor.
(1) Ninguna parcialidad por las personas. Ama tanto a los pobres como a los ricos; lo tosco como lo pulido; lo desgarbado como lo atractivo. La redención del alma es preciosa, y la oportunidad de aplicarla en cualquier caso pronto cesará para siempre.
(2) Ninguna parcialidad por los pueblos. Preocúpate por igual de los borrachos que quebrantan el sábado en el Clyde y de los ignorantes idólatras en el Ganges. Cierto proverbio es muy usado, y muy abusado en nuestros días, por personas que desalientan las misiones cristianas a los paganos: La caridad comienza en casa. Expresando sólo la mitad de una verdad, se emplea de tal modo que equivale a toda una falsedad. Sería más verdadero y más saludable si se escribiera completo: La caridad comienza en casa, pero no termina allí.
(3) No hay parcialidad por los pecados. Un joven que había utilizado para sus propios fines cien libras del dinero de sus patrones, mientras pasaba por sus manos, envuélveme en la estrecha celda de la prisión donde estaba pagando su castigo, que al mismo tiempo en el mismo los hombres de la ciudad andaban sueltos y vivían en esplendor, que notoriamente habían cometido el mismo crimen, pero prudentemente lo cometieron en mayor escala que él. Me vi obligado a reconocer el hecho, aunque, por supuesto, me negué a aceptarlo como una disculpa. De las partes de los vicios que crecen de dos en dos, ¿por qué una es aceptada en el salón y la otra desterrada al oscuro wynd? La sabiduría que planea y sanciona prácticamente esta distinción no ha descendido de arriba. La Iglesia también debe aprender a copiar más fielmente la imparcialidad de su Cabeza. No debe arrojar un manto sobre un pecado, mientras blande la vara de la disciplina sobre otro. El pecado que excluye del reino de los cielos debe excluir de la comunión de los santos.
2. Sin hipocresía. Cuando un pecador, suavizado por el arrepentimiento, se entrega al perdón junto a Cristo crucificado, adquiere del Señor una veracidad transparente que dice claramente de quién es, a cada pasajero que encuentra en el camino de la vida. (W. Arnot.)
La sabiduría que es de lo alto
Yo. EL MOVIMIENTO JUSTO DE LA SABIDURÍA EN GENERAL.
1. La verdadera sabiduría distingue las estaciones y circunstancias particulares de la acción. Todos los tiempos y todas las circunstancias no soportarán todas las cosas. Es muy posible destruir el esquema mejor diseñado por una ejecución mal sazonada. Todo deber para con Dios reclama un momento adecuado, y así también todo deber para con el prójimo y para con nosotros mismos. Para ganar a los hombres por su bien, hay momentos suaves de discurso, que un mero accidente puede presentar, cuando una palabra pronunciada adecuadamente tendrá mayor peso que los argumentos más poderosos en otras ocasiones. Un hombre sabio las observará cuidadosamente y golpeará el hierro mientras esté caliente y capaz de ceder.
II. LA EXCELENCIA DE ESTA SABIDURÍA.
1. El origen de la sabiduría es de lo alto.
2. Realza la excelencia de la sabiduría, que los objetos sobre los que se emplea son adecuados a su sublime original.
3. El gran fin que adelanta muestra su excelencia. No sólo nos pone en el camino, sino que por fin nos pone en posesión de la verdadera felicidad.
III. MARQUE LOS LINEAMIENTOS DIVINOS DE ÉL aquí tocados por la pluma del apóstol, y así forme un juicio de su belleza y excelencia.
1. Es puro. Es como el bendito Autor de ella. Es la imagen de Dios en el alma; se asemeja a Él en aquello que es la belleza y la gloria de Su naturaleza, Su santidad.
2. Es pacífico. La paz es el fruto de la santidad y, por lo tanto, está debidamente colocada después de ella. Una conciencia pura mantiene el pecho tranquilo y dispone el alma a buscar y mantener la paz con los demás.
3. Es suave, es decir, igual y moderado.
4. Es fácil de dejarse mimar, dispuesto a complacer, maleable y condescendiente a cualquier cosa por el bien de los demás, que sea compatible con una buena conciencia.
5. Está llena de misericordia y de buenos frutos; compasivo y liberal; no descansando en buenas palabras y discursos justos, sino haciendo buenas obras.
6. Para que no seamos cegados o sesgados por prejuicios, para que no limitemos nuestras buenas opiniones o buenas obras a ningún grupo de hombres, agrega el apóstol, La sabiduría no tiene acepción de personas, no nos permitirá juzgar el carácter de los hombres. por sus circunstancias, pensar bien o mal de ellos por las apariencias externas, y tratarlos en consecuencia.
7. Sin hipocresía. La verdadera sabiduría nunca puede separarse de la integridad. Ningún hombre puede ser sabio sin ser honesto. El que camina en integridad camina con seguridad.
EN CONCLUSIÓN sigue:
1. Que la oración es un deber indispensable de toda alma humana. La verdadera sabiduría es el don de Dios; y ningún hombre puede tener el menor espacio o razón para esperarlo sin preguntar.
2. ¡Cuán necios, pecaminosos y contrarios a nuestra santa religión son todos los principios y prácticas poco caritativos! (Wm. Beet.)
Cristianismo–“la sabiduría que es de lo alto”
1. Con propiedad se designa sabiduría; porque un Dios de sabiduría es su autor y su fin, y revela un esquema de misericordia en el dispositivo del cual se ejerció la omnisciencia misma. Sí, con propiedad se llama sabiduría; porque enseña al hombre a conocer el carácter de Dios, y las riquezas del amor de Dios, la degradación natural de la humanidad, y los medios que se han puesto en funcionamiento para asegurar su bienestar eterno. Con propiedad se llama sabiduría; porque ilumina la mente, informa el juicio y regula la vida. Con propiedad se llama sabiduría; porque hace sabio en la estimación de Dios mismo al que vive bajo su influencia. Una vez más, con propiedad se titula sabiduría; porque el fin de esto es hacer a los hombres sabios para la salvación.
2. No menos apropiadamente se designa una sabiduría que viene de lo alto. Su origen es ciertamente celestial; porque es un rayo que sale de Dios fuente de luz. Su origen es celestial; porque el mismo ángel del pacto descendió del cielo para revelar su primera promesa, y dar a conocer a Adán la gran verdad de la que todo depende. Sí, su origen es celestial; porque sin la enseñanza del Espíritu Santo no se pueden aprender sus elevadas lecciones. (Wm. Craig.)
El origen celestial de la sabiduría
Los antiguos, cuando hablando de cualquier arte valioso o descubrimiento de gran beneficio para la humanidad, comúnmente deducen su origen del cielo, y reconocen que se lo debían a la enseñanza de los dioses. Así se dice que el fuego fue robado del cielo; las artes útiles de la agricultura, y similares, se atribuyen a la dirección de tales y cuales deidades particulares; y se dice que la filosofía misma ha bajado del cielo. (F. Carmichael.)
La sabiduría que viene de lo alto
Yo. LA NATURALEZA DE ESTA SABIDURÍA (Santiago 3:17). Ahora bien, ¿cuáles son sus propiedades, cuáles son sus características distintivas?
1. El más interno y fundamental de estos es la pureza. Lo es tanto en su naturaleza como en la influencia que ejerce. Es santo y santifica.
2. “Pacífico”. Esto es lo opuesto a la característica de la falsa sabiduría de la que el apóstol había estado hablando, a saber, “envidia y contienda”. Lo verdadero, lo celestial, está dispuesto a la paz, sigue, se deleita en la paz. Anima a su poseedor con tal espíritu, que desea, aunque no siempre puede obtener, esta bendición.
3. “Suave”: moderado, tolerante. Corresponde a la “mansedumbre de la sabiduría” de la que se habla en un versículo anterior. Pablo lo clasifica entre los frutos del Espíritu (Gal 5,22-23). Una disposición realmente pacífica puede estar relacionada con no poca aspereza y aspereza de los hombres. Puede haber una severidad, una severidad que rechace a los demás y sea injusta con los principios y afectos genuinos del corazón. Esta sabiduría debe subyugar y ablandar el espíritu, debe infundirle una verdadera ternura y dulzura, y debe hacerlo en la medida en que se imparte y tiene un curso libre. Sí; porque abarca un sentido de nuestras propias obligaciones a la misericordia infinita, longanimidad incomparable, nos asimila a Aquel de quien todo procede, porque Cristo es hecho sabiduría para Su pueblo; y ¡cuán conspicua fue esta característica en su carácter! Y nos enseña que tal es la disposición que no sólo nos conviene como cristianos, sino que es la más eficaz para ganar a otros a la fe del evangelio.
4. “Fácil de ser suplicado”: fácil de persuadir, dócil. No es obstinado, inflexible, implacable. Está dispuesto a aprender, cualquiera que sea el maestro, y por desagradable que sea la lección. Está dispuesto a escuchar razones y protestas. No requiere mucha persuasión para inducirlo a perdonar las injurias y reconciliarse con los adversarios. No insiste en la etiqueta estudiosa, ni en los reconocimientos cuidadosamente ajustados y elaborados. A este respecto, sus poseedores tienen la mente de Aquel cuyo oído está abierto al clamor de los pecadores, los rebeldes, y que siempre está de pie esperando ser misericordioso, listo para perdonar.
5. “Llena de misericordia y de buenos frutos”. Estos dos están estrechamente conectados en el modo de expresión, y esto concuerda con su relación real. La misericordia es compasión, piedad, y tiene respeto por los ofensores y los miserables. Se manifiesta con respecto a la miseria temporal, y más aún con referencia a la miseria espiritual. Esta sabiduría no tiene sólo un poco de ella, sino que está llena de ella, según el texto. La misericordia que aquí tiene su manantial, no sólo fluye sino que se desborda. Se aprecia, no hacia un círculo estrecho de objetos, sino hacia uno grande y que se extiende mucho más allá de las barreras que limitan las simpatías de muchos. Se muestra, no en raras ocasiones, sino con frecuencia, habitualmente, casi tan a menudo como se hace la apelación o se descubre la necesidad. Y no es algo a medias, no es un sentimiento superficial, superficial, que pronto se agota y desaparece, porque no solo es real sino profundo y duradero.
6. “Sin parcialidad y sin hipocresía”. La sabiduría celestial es imparcial. No respeta a las personas. Tampoco es unilateral en su apego a la verdad y al deber. No elige esto y rechaza aquello; sino que abarca toda la voluntad de Dios en sus aspectos. Y es igualmente imparcial con referencia a los modos de utilidad, medios y formas de hacer el bien, estando en gran medida libre de esa estrechez de miras que es tan común en estos aspectos, y que se impone a nuestra vista en tantos sectores. También es “sin hipocresía”. No hay en ello fingimiento, pretensión, falta de sinceridad. Es abierto, transparente, consistente. Con él se corresponden la realidad y la apariencia, la sustancia y la forma.
II. EL RESULTADO DE LA SABIDURÍA DE ESTAÑOS (Santiago 3:18). Da fruto precioso: el fruto de justicia. La expresión puede significar que el fruto brota de la justicia o consiste en ella. Lo entendemos en este último sentido. Esta es su sustancia, su naturaleza. Y así leemos en la Epístola a los Hebreos acerca del castigo dando “fruto apacible de justicia a los que en él han sido ejercitados”. La justicia es la conformidad con la voluntad de Dios, y en su mayor parte, como aquí, abarca el cumplimiento de todos los deberes que le debemos directamente a Él, así como aquellos que estamos obligados a cumplir con nuestros semejantes. Equivale a la santidad de corazón y de vida en todas sus partes; de hecho, a la religión verdadera en toda la extensión de su influencia y efectos personales. (John Adam.)
La sabiduría que es de lo alto
La “primera” y el “entonces” puede malinterpretarse gravemente. Santiago no quiere decir que la sabiduría celestial no pueda ser pacífica y mansa hasta que todo lo que la rodea se haya purificado de todo lo que se le oponga o contradiga; en otras palabras, que el cristiano sabio y entendido primero se librará de la sociedad de todos los que cree que están en el error, y entonces, pero no hasta entonces, será pacífico y amable. Esta interpretación contradice el contexto y hace que Santiago enseñe muy claramente lo contrario de lo que dice en las oraciones que preceden y en las que siguen. Está declarando un orden lógico, y no cronológico, cuando declara que la verdadera sabiduría es “primero pura, luego pacífica”. En su ser más íntimo es puro; entre sus muy diversas manifestaciones externas están las seis o siete cualidades benéficas que siguen al “entonces”. Si no hubiera nadie con quien ser amable, nadie que viniera a suplicar, nadie que necesitara misericordia, la sabiduría de lo alto seguiría siendo pura; por lo tanto, esta cualidad es lo primero. Aquí “puro” ciertamente no debe limitarse a significar simplemente “casto”. La palabra «sensual», aplicada a la sabiduría de abajo, no significa impúdico, sino vivir enteramente en el mundo de los sentidos; y la pureza de la sabiduría celestial no consiste meramente en la victoria sobre las tentaciones de la carne, sino en la libertad de los motivos mundanos y bajos. Su objetivo es que la verdad sea conocida y prevalezca, y no condesciende a artes innobles en la consecución de este objetivo. La contradicción no lo altera, y la hostilidad no lo provoca a tomar represalias, porque sus motivos son totalmente desinteresados y puros. Así, sus cualidades pacíficas y aplacables brotan de su pureza. Es “primero puro, luego pacífico”. Debido a que el hombre que se inspira en él no tiene fines egoístas ulteriores a los que servir, es amable, comprensivo y considerado con quienes se le oponen. Lucha, no por la victoria sobre sus oponentes, sino por la verdad tanto para él como para ellos; y sabe lo que cuesta llegar a la verdad. Un escritor crítico de nuestros días ha señalado que “por un intelecto que habitualmente está lleno de la sabiduría que es del cielo, en todo su largo y ancho, las ‘objeciones’ contra la religión se perciben de inmediato como provenientes de una comprensión imperfecta. Tal intelecto no puede enfurecerse contra aquellos que dan palabras a tales objeciones. Parece que los objetores no hacen más que insinuar el carácter parcial de su propio conocimiento.” Se observará que mientras el escritor recién citado habla del intelecto, Santiago habla del corazón. La diferencia no es accidental, y es significativa de una diferencia en el punto de vista. La visión moderna de la sabiduría es que es un asunto que consiste principalmente en el fortalecimiento y enriquecimiento de las facultades intelectuales, aumento de la capacidad para adquirir y retener conocimientos; aumento en la posesión de conocimiento: esto es lo que se entiende por crecimiento en sabiduría. Y por conocimiento se entiende familiaridad con la naturaleza y la historia del hombre, y con la naturaleza y la historia del universo. Todo esto es la esfera del intelecto más que del corazón. La purificación y el desarrollo de las facultades morales, si no están absolutamente excluidas del ámbito de la sabiduría, suelen quedar en un segundo plano y casi fuera de la vista. Lo que aquí dice Santiago se admite plenamente: la más alta sabiduría guarda al hombre de la amargura del espíritu de partido. ¿Pero por qué? Porque su superior inteligencia e información le dicen que la oposición de los que disienten de él es fruto de la ignorancia, que exige, no insultos y abusos, sino instrucción. St. James no disiente de este punto de vista, pero lo agrega. Hay razones adicionales y más elevadas por las que el hombre verdaderamente sabio no critica a los demás ni trata de intimidarlos y silenciarlos. Porque, aunque aborrece la necedad, ama al necio, y lo ganaría de sus caminos necios; porque desea no sólo impartir conocimiento, sino aumentar la virtud; y porque sabe que la contienda es confusión, y que la mansedumbre es madre de la paz. A los cristianos se les acusa de ser “prudentes como serpientes, pero sencillos como palomas”. “Llena de misericordia y de buenos frutos.” La sabiduría de lo alto no sólo es pacífica, razonable y conciliadora cuando está bajo provocación o crítica, sino que también está dispuesta a tomar la iniciativa para hacer todo el bien a su alcance a aquellos a quienes puede alcanzar o influir. El avaro intelectual, que se regodea con los tesoros de su propio conocimiento acumulado, y sonríe con altiva indiferencia ante las críticas y disputas de los imperfectamente instruidos, no tiene participación en la sabiduría que es de lo alto. Es pacífico y moderado, no por amor y simpatía, sino porque su tiempo es demasiado precioso para desperdiciarlo en controversias estériles, y porque es demasiado orgulloso para ponerse a la altura de aquellos que disputarían con él. Ninguna arrogancia egoísta de este tipo tiene cabida en el carácter de los verdaderamente sabios. Su sabiduría no sólo ilumina su intelecto, sino que calienta su corazón y fortalece su voluntad. “Sin discrepancias, sin hipocresías”. Estas son las dos últimas de las buenas cualidades que Santiago da como marcas de la sabiduría celestial. La similitud en el sonido, que no se puede conservar bien en inglés, evidentemente ha tenido algo que ver con su selección (ἀδιάκριτος ἀνυπόκριτος). El primero de los dos ha dejado perplejos a los traductores. De los diversos significados posibles de la palabra que tenemos ante nosotros, podemos preferir «sin duda». La sabiduría de lo alto es inquebrantable, firme, resuelta. Así, Ignacio encarga a los magnesios (xv.) que “posean un espíritu inquebrantable” (ἀδιάκριτον πνεῦμα), y les dice a los tralianos (i.) que ha “aprendido que tienen una mente intachable e inquebrantable en paciencia” (ἀδιάκριτον Ἵχομα). ). Y Clemente de Alejandría (Paed. II. 3., p. 190) habla de “fe inquebrantable” (ἀδιακρίτῳ πίστει), y unas líneas más adelante recuerda a sus lectores, con palabras que convienen a nuestra tema presente, que “la sabiduría no se compra con moneda terrenal, ni se vende en el mercado, sino en el cielo”. Si hubiera dicho que la sabiduría no se vende en el mercado, sino que se dadesde el cielo, habría hecho el contraste más agudo y más verdadero. “El fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz”. El griego puede significar ya sea “para los que hacen la paz,” o “por los que hacen la paz”; y no necesitamos intentar decidir. En cualquier caso, son los pacificadores quienes siembran la semilla cuyo fruto es justicia, y los pacificadores quienes cosechan este fruto. Todo el proceso comienza, progresa y termina en paz. (A. Plummer, DD)
Las siete cualidades de la sabiduría
Las siete cualidades que Santiago atribuye a la sabiduría de lo alto no son más que los siete colores del único rayo de luz de la verdad celestial, que ha sido revelado y ha aparecido en Cristo mismo. Por lo tanto, tiene el derecho supremo al nombre de «la Sabiduría de Dios». (Comentario de Lange.)
La secuencia
es la del pensamiento, no la del tiempo . No se quiere decir, p. ej., que la pureza es una etapa más temprana del crecimiento moral en sabiduría que la paz, sino que es su principal atributo. (Dean Plumptre.)
Pacífico
La persona dotada de esto en verdad no dará los fundamentos de la religión, los artículos de fe, bajo la noción de ser pacíficos. No se sentará junto a un espectador despreocupado, vacío de toda preocupación y celo, mientras otros hacen esto. No sacrificará el buen orden y gobierno en la Iglesia de Dios al capricho o clamores de entusiasmo o facción. No; esto no es ser pacífico, sino una tibieza criminal y una indiferencia indigna de un cristiano. En tales casos, por muy pacífico que sea en otros aspectos, dentro de su propia esfera contenderá con el mayor fervor por la fe. (Win. Thorold, MA)
Mansedumbre
El Arzobispo de Canterbury, hablando después Earl Granville había inaugurado el monumento a su predecesor, adornado la ocasión con una referencia al secreto de la hermosa vida del Dr. Taft. «He oído», dijo, «y creo que es verdad, que en el primer día de su vida conyugal él y su novia se juraron el uno al otro que nunca pelearían con nadie, y creo que esa promesa fue mantenido hasta el final.” Este recuerdo es mejor que cualquier memorial de mármol.
El poder de la mansedumbre
Mañana tras mañana, la gran misericordia de Dios de la luz del sol se desliza sobre un mundo en tinieblas en una tranquila y lenta entrega; y la luz que tiene una fuerza que la ha llevado a través de abismos de espacio que la imaginación se tambalea al tratar de concebir, pero cae tan suavemente que no mueve los pétalos de las flores dormidas, ni daña los párpados de los ojos de un niño, ni desplazar un grano de polvo. Así debemos vivir y trabajar, vistiendo todo nuestro poder con ternura, haciendo nuestro trabajo en quietud, perturbando nada más que la oscuridad, y con un aumento silencioso de poder benéfico llenando e inundando la tierra oscura con rayos curativos. (A. Maclaren, DD)
Lleno de misericordia y buenos frutos.–“Misericordia” puede ser aquí tomado por el principio interior, y «buenos frutos» por el efecto de este principio en nuestras acciones exteriores. La sabiduría divina llena a los hombres de ternura y compasión hacia los que son miserables en cualquier aspecto, ya sea por sus enfermedades del cuerpo o de la mente, o por cualquier calamidad que les acontezca desde fuera; los dispone a mirar el caso de los demás como si fuera el suyo propio; tener un sentimiento interno de su infelicidad y, en consecuencia, hacer todo lo que esté a su alcance para aliviarlos o ayudarlos; dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, visitar al enfermo, consolar al desconsolado, instruir al ignorante, amonestar y reclamar a los transgresores; estos son los buenos frutos que brotan naturalmente de la misericordia aquí mencionada, de la cual el apóstol nos dice que el sabio está lleno. La verdadera sabiduría será particularmente tierna y compasiva con aquellos que se han desviado del camino correcto, ya sea en sus principios o en su práctica, prefiriendo salvarlos que destruirlos, y probando todos los medios loables posibles para devolverlos a una mente recta. (F. Carmichael.)
Llena de misericordia y de buenos frutos
Lejos de siendo salvaje, implacable o cruel, siente las impresiones divinas de piedad y compasión hacia cada objeto apropiado, el desafortunado y el miserable; está tocado por un fuerte sentido de las miserias de la naturaleza humana; no puede sino llorar con los que lloran, y compadecerse y asistir a los indigentes y afligidos; no se contenta con brindarles la oferta barata de mera piedad verbal solamente, del ojo o de la lengua, sino que agregará la real y sustancial de la ayuda real en proporción a sus necesidades y su propia capacidad; no sólo estará llena de misericordia sino también llena de buenos frutos. Por cuya última expresión podemos observar cuán valiosas son estas obras de misericordia a los ojos de Dios, cuando Él, que es el autor bendito y la fuente adorable de todo bien, las llama buenas; el bien por eminencia, no ciertamente el único modo de hacer el bien, pero uno principal, el más aceptable para Él, el más beneficioso para el hombre, bueno en su naturaleza, en su principio, en sus frutos y consecuencias, bueno para aquellos que la reciben, y superlativamente buena para los que verdadera y religiosamente la practican. (Wm. Thorold, MA)
Sin parcialidad
Superior a un espíritu estrecho
La persona que está dotada de esta sabiduría celestial está por encima de ese espíritu estrecho y egoísta del que siempre son los hombres que actúan por motivos mundanos, que están inclinados a pensar bien y desear y hacer bien a los que son de la misma opinión o partido, secta o persuasión con ellos. No, el hombre verdaderamente sabio y bueno es un hombre de espíritu y disposición más amplia, más generosa, más cristiana. Él no es indiferente a las obligaciones particulares que tiene hacia aquellos que le son queridos por la sangre, por la amistad, por la religión. Estas, todas las demás circunstancias iguales, seguramente tendrán la preferencia, pero aun así no absorberán tan completamente su buena opinión, su favor, su caridad, como para excluir a todos los demás de ellos. No, él quiere en su poder, a ejemplo de su Padre Celestial, ser pacífico, será manso, será equitativo, será misericordioso y caritativo con todos; y esto no por motivo de vanagloria o de ostentación, o de interés propio, sino por un principio sincero de amor a Dios y al hombre, sin parcialidad, sin hipocresía, aparentando a todos lo que realmente es, sin disfraz, sin disimulo . (Wm. Thorold, MA )
El fruto de justicia se siembra en paz
Sembrando semillas de paz
Cualquiera que sea la dificultad que pueda haber en este versículo en su detalle, su intención general es bastante clara: que la «paz» es la semilla de la «justicia», y no “justicia” de “paz”: que más nos volvamos buenos porque estamos en “paz”, que tener “paz” porque somos buenos. La “paz” es la semilla. Toda verdad tiene en sí su rango superior e inferior: su superior, que es espiritual; y su inferior, que es natural. Hay una “justicia” superior, que está entre Dios y el pecador; y hay una “justicia” inferior, que es entre hombre y hombre. Hay una “paz” superior, que reside en la reconciliación con Dios; y hay una «paz» inferior, que es el hombre en armonía con sus semejantes y en paz con su propia conciencia. Sólo en ambos casos lo superior lleva lo inferior. Ser “justo”, en la justicia de Dios, es la forma más segura de ser recto en la vida común. La “paz” con el cielo hace “paz” en la tierra. Los dos están envueltos cuando decimos: “El fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz”. Permítanme rastrear la historia o el pedigrí de la «justicia». Dios es el Único “Justo”; y “no hay injusticia con Dios”. El Dios “justo” hizo una criatura recta a su propia imagen: pero la hizo libre para estar en pie o caer; y, en su libertad, cayó de su rectitud. El Dios “justo” quiso restaurarlo. Y aquí está el problema: restaurar al rebelde y mantener la “justicia”. Y Él lo resolvió. Él, que era él mismo “el Justo”, su propio Hijo amado, consintió con creces en el consejo de su Padre. Y lo hizo. Él mismo pasó por todo el castigo que se debía a todo el mundo. Así se cumplió la ley; el equivalente era completo y abundante; y era justo con Dios perdonar al pecador. Pero aquí yacía otro misterio. Cristo no fue solamente un Hombre; Era un hombre representativo. El era Cabeza, y todos nosotros Su cuerpo. Lo que hace una cabeza, es lo mismo que si lo hiciera el cuerpo. Sufrimos y morimos en nuestra Cabeza. “La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado.” Y el perdón del hombre se ha convertido en “la justicia de Dios”. Por la gracia de Dios, un hombre ve esto, siente esto, cree esto. Entonces él está en el cuerpo. Entonces ese hombre es perdonado, porque los pecados de ese hombre ya han sido castigados. Y mucho más que esto. Ese hombre estando en Cristo, la “justicia” de Cristo, que es “la justicia de Dios”, le pasa a él. Él está cubierto con él. Dios lo ve en él. Es un hombre justificado. De modo que, aun a la vista de un Dios puro y santo, ese hombre es “justo”. Pero, ¿qué con respecto a su deber relativo para con sus semejantes? ¿Cómo baja al rango inferior? Debe ser un hombre recto. ¡De lo contrario, no es cristiano en absoluto! Pero quitemos el otro; veamos la genealogía de la “paz”. Había “paz” en el cielo, y Dios puso “paz” en el paraíso. Pero vino el pecado, y la “paz” se fue volando. Entonces Dios quiso restaurar la “paz”. “Y hubo consejo de paz entre ambos.” El que es “nuestra paz” dijo: “He aquí que vengo”. Y vino. Y “hizo la paz por la sangre de Su Cruz”. Y el hombre se “reconcilió con Dios”. Inmediatamente que estuvo reconciliado vino el Espíritu Santo. Y ahora, el hombre sabiendo y sintiendo que está perdonado, está en “paz” en su propia mente. Vuelve la Paloma sagrada y se acurruca dulcemente en su seno. Ahora, vea la consecuencia moral. El hombre, estando en “paz” con el hombre, es manso, amante de la paz, hacedor de la paz. Porque el amor es hijo de la “paz”. La Iglesia se teje a sí misma en la unidad; y los cristianos avanzan en el perdón a los enemigos, en la caridad hacia todos los hombres, en la misión al mundo. Y así, según el linaje de la “justicia”, y según la genealogía de la “paz”, en ambos sentidos, “el fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz”. ¿Y quiénes son los que “hacen la paz”? La Santísima Trinidad, encarnada para nosotros en la Persona del bendito Jesús. Es Él quien “hace la paz”. Lo “sembró” en esas lágrimas, y en esas gotas de sangre, que cayeron tan espesas en el jardín y en el Calvario. Semillas, a menudo de larga aurora, nunca muertas; semillas que, cuando el Espíritu las riega en el alma del hombre, brotan y hacen primavera dulce, hasta que, a su debido tiempo, se juntan en la cosecha de justicia: “y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacer las paces.» Puede ser extraño, pero toda la experiencia establece el hecho de que el ministerio que más habla de «paz», es decir, de Cristo, que imparte «paz», es siempre el ministerio que más frena el pecado y eleva el tono moral. y promueve, en cualquier pueblo, la “justicia” en todas las relaciones comunes de la vida. Siento que tengo muy poco más que hacer que sembrar “paz”. Y si estuvieran todos en “paz” con Dios, en sus conciencias y con los hombres, ¡mi trabajo estaría casi terminado! Pero no solo ministros. Vosotros también, en virtud de vuestro cristianismo común, todos debéis hacer la “paz”. Primero, debes estar tú mismo en “paz”; en “paz” con Dios, en “paz” en tu propio corazón, en “paz” con todos. Debéis andar con ese sentimiento de “paz”, esa suave quietud, ese tono apagado, que sólo puede dar un interés en Cristo, y que nunca deja de dar. Hable con todos acerca de las partes felices de la religión. Hable de su “paz”. Sea en todas partes un consolador. Mostrar a Jesús en Su atractivo, especialmente para el mundo, y para los malos. Trato con ternura. Apunta a una influencia santa y amorosa con aquellos con los que tienes trato. Estar siempre dejando caer una semilla del cielo. Y si por ello no eres un reformador de tu época (aunque puedes serlo); o, si no mueres como alguien que ha hecho grandes cosas para Dios en tu día y generación (aún puedes haberlo hecho), al menos habrás sido un fiel seguidor de tu manso y bendito Maestro, y tendrás mostrado Su Espíritu, y habrás reconocido y puesto en práctica Su ley fundamental, que “el fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz”. (James Vaughan, MA)
Fruto de justicia sembrado en paz
Estas palabras admiten de dos interpretaciones diferentes. Como el gran designio que el apóstol tiene a la vista es corregir el orgullo, la ira y la malicia que prevalecen entre aquellos a quienes les escribió, lo cual hace exponiéndoles sus malas consecuencias, contiendas y confusión, y representando cuán inconsistente era con esa sabiduría verdadera y celestial que inspira a los hombres mansedumbre, paz y misericordia: en este versículo puede entenderse que muestra las ventajas de seguir esta sabiduría verdadera en lugar de complacer pasiones tan nocivas. El fruto, la recompensa de la justicia se siembra en paz; se guarda y reserva en un estado más feliz, más pacífico y glorioso de ahora en adelante, de aquellos que hacen la paz, es decir, para aquellos que están dotados de esta sabiduría, que se deleita en la paz. Los frutos son la recompensa del trabajo del labrador; se puede decir que estos frutos se siembran cuando se siembra la semilla que, por la bendición de Dios, los producirá. El apóstol, por tanto, nos dice que la paz es una semilla, que cualquiera que la siembra, por la bondad de Dios le dará frutos de justicia. Otros conciben que el apóstol responde aquí a una objeción contra lo que había dicho. ¿Por nuestra mansedumbre y mansedumbre, complaceremos y apreciaremos la maldad de los demás? ¿No deberíamos más bien usar todo nuestro celo para castigarlo y extirparlo? El hombre verdaderamente sabio, dice el apóstol, por su compasión y mansedumbre, ni favorece ni es connivente con el vicio y la maldad, sino que los corregirá con la moderación que sea compatible con el buen orden y la paz, y por lo tanto siempre tendrá el mayor éxito en las mentes. de hombres. Como un médico sabio, tratará a sus pacientes con suavidad y ternura, no aplicará de inmediato los últimos y más terribles remedios, sino que los reservará hasta que haya probado sin éxito los de naturaleza más suave. Así, en paz, es decir, por los medios más entrañables de persuasión y bondad, en el espíritu de mansedumbre, el sabio
124 que sigue la paz sembrará frutos de justicia; corregir los vicios y reformar la vida de los descarriados, y llevarlos a la práctica de la justicia con un éxito infinitamente mayor que aquellos cuya dureza y severidad pueden asustar a los hombres, o suscitar su odio y desprecio, pero nunca lograrán llegar a persuadirlos o ganarlos.(F. Carmichael.)