Estudio Bíblico de Santiago 3:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 3:2
En muchas cosas ofendemos a todos
Ninguna perfección en esta vida
Yo.
Cómo APARECE ESTO.
1. De otros pasajes de la Escritura (Ecc 7:20; Pr 2Ch 6:36; 1Jn 1:8; 1Jn 1:10).
2. Se verá que nadie puede esperar llegar a una perfección sin pecado en esta vida, si consideramos los muchos casos que se registran en las Escrituras de los pecados de algunos de los más eminentes santos y siervos de Dios.
3. La experiencia de nuestros propios tiempos confirma esta misma triste verdad, que todos tienen sus debilidades, y en muchas cosas ofenden.
4. Que todos ofenden y ofenderán en muchas cosas, se verá si consideramos la amplitud y espiritualidad de la ley de Dios.
5. La corrupción natural no está totalmente subyugada en ninguno aquí en la tierra; por tanto, en muchas cosas todos ofenderán.
6. Estás aquí en la tierra en un estado de tentación, y por lo tanto no estarás sin pecado hasta que dejes el mundo.
II. EN QUÉ ASPECTOS OFENDEMOS TODOS.
1. Respecto a la disposición e inclinación del corazón.
2. En cuanto al empleo interno de la mente.
3. En nuestra comunicación.
4. De innumerables formas en las acciones de la vida. Conclusión:
1. Aquí podemos inferir lo impropio de ser salvo por el pacto de obras, cuyos términos eran obediencia infalible: haz esto y vivirás.
2. Mira aquí qué razón infinita tienes para bendecir a Dios por la nueva alianza; en esto está vuestra salvación.
3. Mira aquí cuánto te preocupas por buscar un interés en este nuevo pacto.
4. Cuídate de que no te animes a ser en lo más mínimo más descuidado en tu vida de los errores de los hombres buenos.
5. Aunque nunca podrá guardar los mandamientos de Dios a la perfección mientras se encuentre en el estado actual, debe avanzar hacia la perfección, (T. Whitty.)
Los pecados de los buenos
1. Ninguno está absolutamente libre y exento de pecar (1Jn 1:8; Pro 20:9). Bueno, entonces–
(1) Camine con más precaución; llevas un corazón pecador a tu alrededor. Mientras haya combustible para la tentación no podemos estar seguros; el que tiene pólvora alrededor tendrá miedo de los destellos.
(2) Censura con la mayor ternura; dar a cada acción la concesión de la fragilidad humana (Gal 6:1).
(3) Sé más fervoroso con Dios por la gracia; Dios te mantendrá aún dependiente y en deuda con Su poder.
(4) Engrandece el amor de Dios con más alabanza. Pablo gime bajo sus corrupciones (Rom 7:1-25., último final); y luego admira la felicidad de los que están en Cristo (Rom 8:1).
2. Los pecados de los mejores son muchos.
(1) No te desanimes del todo al ver las fallas. Una persona piadosa observó que los cristianos generalmente tenían la culpa de tres cosas: buscan en sí mismos lo que solo pueden encontrar en Cristo; por lo que en la ley sólo se tendrá en el evangelio; y aquello sobre la tierra que sólo será disfrutado en el cielo. Nos quejamos del pecado; y ¿cuándo será libre el patrimonio terrenal? No debéis murmurar, sino acudir a vuestro Abogado.
(2) Sin embargo, lamentad estas faltas, los males que abundan en vuestros corazones, en vuestros deberes, a los que no podéis servir. Dios tan enteramente como serviste a Satanás; vuestras malas obras fueron meramente malas, pero vuestras buenas no son puramente buenas; allí vuestro corazón fue derramado (Jue 1:11), aquí está reprimido; hay inmundicia en vuestra justicia (Isa 64:1-12.)
3. Poder refrenar la lengua es argumento de cierto crecimiento y feliz progreso en la gracia (Pro 18:21 ; Mateo 12:37; Pro 13:3). Existían razones especiales por las que nuestro apóstol debía insistir tanto en ello.
(1) Porque éste era el pecado de aquella época, como se manifiesta por las frecuentes disuasiones de la vana jactancia. de sí mismos y menospreciando a los demás, en el 1Jam 2:1-26 nd capítulos; y es un alto punto de gracia no dejarse atrapar por los males de nuestro tiempo.
(2) Es el mejor descubrimiento del corazón; el habla es la imagen expresa de ella Mat 12:34).
(3) Es el pecado de los hipócritas; se abstienen de acciones más groseras, pero por lo general ofenden con sus palabras, con profesiones jactanciosas y censuras orgullosas (ver Stg 1:26).
(4) Todos nosotros somos propensos a ofender con la lengua de muchas maneras; la mayor parte de los pecados de un hombre están en sus palabras.
(5) Es un pecado en el que solemos caer con facilidad, en parte debido a esa relación rápida que hay entre el la lengua y el corazón, pecamos en un instante; y en parte porque el habla es un acto humano que se realiza sin trabajo; y así pecamos de esa manera incogitantes, sin notarlo ni juzgarlo. Pues bien, cuídense, no sólo de sus acciones, sino también de sus palabras (Sal 39:1).
Considere–
1. Se toman nota de sus discursos. Jenofonte haría escribir todos los discursos, para hacer a los hombres más serios. Están registrados (Stg 2:12). Toda palabra ociosa es llevada a juicio (Mat 12:36): las palabras ligeras pesan mucho en la balanza de Dios.
2. Son castigados (Sal 64:8).
3. Considera qué cosa vil es abusar de la lengua para contienda, censura o insulto.
4. No es de poca importancia que Dios en la naturaleza muestre que ha puesto límites a la lengua: la ha cercado con una hilera de dientes. Para remedios aptos–
(1) Obtenga un corazón puro; allí está el tesoro y el almacén de la lengua. Un buen hombre siempre está dispuesto a discurrir, no por la fuerza de la compañía, sino porque la ley de Dios está en su corazón (Pr
15:7).
( 2) Velar y guardar el discurso (Pro 30:32).
(3) Todos nuestros esfuerzos son nada. Id a Dios (Sal 141:3).
(4) Para que no ofendáis en vuestras palabras, que sean empleadas a menudo en usos santos (Efesios 4:29). (T. Manton.)
Imperfección cristiana
YO. ALGUNAS DE ESAS COSAS EN LAS QUE OFENDEN LOS CREYENTES.
1. En los ejercicios del corazón. Muchos restos de la mente carnal.
2. En las comunicaciones de sus labios.
3. En las acciones de sus vidas.
II. DE DONDE SURGEN ESTAS IMPERFECCIONES EN EL CARÁCTER CRISTIANO.
1. De la pureza absoluta de la ley Divina. Transcripción de la
Mente divina.
2. De la fragilidad y debilidad de la naturaleza humana.
3. Por descuido y descuido. No suficientemente atento a nuestros mejores intereses. Gracias permitidas ser lánguidas, &c.
III. ¿QUÉ INFLUENCIA DEBE PRODUCIR EN NOSOTROS LA CONSIDERACIÓN DE NUESTRAS IMPERFECCIONES?
1. Profunda humildad.
2. Diligencia espiritual.
3. Oración ferviente.
4. Tolerancia y caridad hacia los demás.
5. Excita dentro de nosotros un anhelo por el cielo. Allí seremos habitantes sin pecado de un mundo sin pecado. (J. Buries. DD)
No hay sin culpa
Un caballero de la La escuela de pensamiento perfeccionista llamó a ver a un anciano cristiano de su vecindario y comenzó a extenderse sobre ese interesante tema. “¿Puedes señalar a un solo hombre o mujer perfecto en la Biblia?” preguntó el anciano santo. «Sí», respondió fácilmente el otro; “vaya a Luk 1:6, allí leerá de dos: Isabel y Zacarías caminaron ‘en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor , irreprensible.’” “¿Entonces te consideras un creyente como Zacharias?” “Ciertamente que sí”, dijo el visitante. “Ah”, respondió el anciano, “pensé que podrías serlo; y leemos unos versículos más adelante que quedó mudo por su incredulidad.”
Defectos
Los hombres malos excusan sus defectos, los hombres buenos los dejarán. (Johnson.)
Todos tenemos defectos
He estado bastante despierto y hacia abajo en el mundo, y nunca vi ni un caballo perfecto ni un hombre perfecto, y nunca lo haré hasta que lleguen dos domingos juntos. El viejo dicho es: “Sin vida, sin defecto”. De los muertos no diríamos más que buenos, pero en cuanto a los vivos, todos están más o menos alquitranados con el pincel negro, y medio ojo lo ve. Cada cabeza tiene un lugar blando en ella, y cada corazón tiene su gota negra. Cada rosa tiene sus espinas, y cada día su noche. Incluso el sol muestra manchas y los cielos se oscurecen con nubes. Nadie es tan sabio, pero tiene la locura suficiente para llenar un puesto en Vanity Fair. Donde no he visto el gorro del tonto, he oído, sin embargo, el tintineo de las campanas. Como no hay sol sin alguna sombra, así todo bien humano está mezclado con más o menos mal; incluso los guardianes de la ley pobres tienen sus pequeños defectos, y los bedeles de la parroquia no son del todo de naturaleza celestial. El mejor vino tiene sus lías. No todos los defectos de los hombres están escritos en sus frentes, y es mejor que no lo estén, o los sombreros necesitarían ala ancha; sin embargo, tan seguro como que los huevos son huevos, defectos de algún tipo anidan en el pecho de cada hombre. No se sabe cuándo los pecados de un hombre pueden manifestarse, porque las liebres saltan de una zanja justo cuando no las estás buscando. Un caballo que es débil en las piernas puede no tropezar durante una o dos millas, pero está en él, y es mejor que el jinete lo sostenga bien. La gata atigrada no está lamiendo leche en este momento, pero deja la puerta de la lechería abierta y veremos si no es tan mala ladrona como el gatito. Hay fuego en el pedernal, por muy fresco que parezca; espera hasta que el acero reciba un golpe, y verás. Todos pueden leer ese acertijo, pero no todos recordarán mantener su pólvora fuera del camino de la vela. (CH Spurgeon.)
Todos son deficientes cuando son juzgados por la ley divina
El juicio es comparación de cosas con algún estándar. Hay pesos y medidas estándar en la Torre a los que todos en el país deben ajustarse, y si no, están condenados. Entonces, un albañil juzga por la plomada de una pared, si es fiel a la perpendicular. Si un inspector de pesos y medidas encuentra a un comerciante usando falsos, lo lleva ante un magistrado para castigarlo. Si el constructor encuentra que el muro es falso, ordena que lo derriben. Ahora bien, Dios tiene una norma por la cual nos juzga, a saber, Su santa ley; y es porque sabemos que somos deficientes que la palabra “juicio” tiene un sonido tan terrible para nosotros, porque sabemos que para el pecador incluye condenación y castigo.
Si alguno no ofende en palabra
Sobre los males de hablar
Yo. COMENZARÉ HACIENDO ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL TEMA EN GENERAL.
1. La primera observación general que se nos ocurre sobre este tema es la dificultad de gobernar la lengua. Cuando un hombre mira dentro de su propia mente, la masa de pensamientos de todo tipo que encuentra allí lo asombrará. Todas las ideas de los hombres son muy parecidas, y la sabiduría consiste más en el grado de poder que un hombre tiene para refrenar sus pensamientos y producir sólo los que son apropiados, que en los pensamientos mismos. Lo que hace aún más difícil oponerse a esta masa son las pasiones que a menudo la agitan. Estos lo presionan con violencia y se fuerzan a sí mismos un pasaje. Las tentaciones, también, añaden su presión, ofrecen momentos de descuido, y los hombres son casi siempre empleados, por diversos motivos, para sacar tu defensa y sacar tus pensamientos de ti. Sin embargo, por difícil que sea el gobierno de la palabra, debemos observar que no es impracticable. Si un hombre no puede refrenarlo por completo, tiene al menos en su poder moderarlo.
2. La segunda observación general, que se nos ofrece sobre el gobierno de la palabra, es la sencillez de ésta, considerada como método de gobierno de las pasiones. En las máquinas más complejas siempre hay una parte de ellas que manda sobre el resto, y un pequeño grado de potencia aplicada allí detendrá sus operaciones más multiplexadas. En el presente caso parece ser exactamente así con el hombre. Cuando refrenas la lengua, detienes las pasiones en su punto dominante. No los devuelves simplemente a sus depósitos, sino que destruyes su movimiento y su fuerza. Adquieren fuerza del movimiento, y la forma de mantenerlos quietos es refrenarlos en el asunto. Esto se hace fácilmente si aplica su cuidado en la boca y suprime la primera expresión de ellos. Impidid el movimiento de las pasiones y prevendréis su violencia.
II. VENGO AHORA A CONSIDERAR EN PARTICULAR LOS ABUSOS DE ÉL EN LA SOCIEDAD, Y LA IMPORTANCIA DE OBTENER AL MENOS ALGUNA PARTICIPACIÓN DEL DEBIDO GOBIERNO SOBRE ÉL.
1. A esta parte del tema permítanme continuar observando, primero en general, que hablar mucho de cualquier tipo no es más que una mala práctica. Es una pérdida segura de tiempo en primer lugar, y es probable que lleve a un hombre al hábito de jugar a la ligera en el siguiente. Pero la mayor desventaja de todas es que mucho hablar es enemigo de mucho pensar. El hombre que habla perpetuamente también está constantemente en peligro de descubrir lo que debería ocultar, y de perjudicar, por ‘este medio, tanto sus propios asuntos como los de otros hombres. ¡Cuántas ocasiones de ofensa, ¡cuántas rupturas entre amigos, santas enemistades fatales han surgido por esta causa! El sistema de educación adoptado por los persas era simple, pero extremadamente racional. Enseñaron a sus jóvenes dos cosas: a ser secretos y a decir la verdad. Esto estaba bien adaptado para inspirar tanto la confianza como el respeto de los hombres.
2. En segundo lugar, permítanme observar que los males de la palabra, vistos en general, pueden considerarse como derivados de dos fuentes: designio y accidente, y frecuentemente también de una mezcla de ambos.
3. Me referiré ahora, lo más brevemente posible, a las clases más notables de charlatanes vanidosos con los que se acosa la vida y se incendia la sociedad con tanta frecuencia.
(1) La primera clase a la que mencionaré son sus habladores abusivos. Esta gente no se valora tanto a sí misma como en hacer perder el semblante a una persona sobria, y cuentan sus victorias de este tipo con tanto placer como si hubieran realizado algunos logros memorables. Lo que dicen no procede necesariamente de malicia, y al día siguiente serán amigos tuyos si así lo deseas. Pero tienen la desgracia de nacer con pasiones violentas, y como nunca se les ha enseñado a refrenarlas, han perdido al fin todo dominio de sí mismos, y se ven en la necesidad de darles rienda suelta.
(2) La segunda clase de habladores, o de gente que ofende en palabra, son vuestros malos oradores. Este es tu pueblo que se destaca en la sociedad por el hábito más infeliz de desmerecer el mérito, o de censurar las acciones y la vida de los demás.
(3) El último La clase de conversadores que mencionaré aquí, y que abusan de la facultad de hablar más que todos los demás, son sus simples mentirosos. Este es un grupo de personas increíble. Han adquirido un hábito que es sumamente pernicioso para la sociedad y para sus propias mentes. Engaña a los demás y destruye sus propios principios. No sólo es pernicioso, sino despreciable. (John Mackenzie, DD)
El uso de la lengua
1 . El uso de la lengua constituye una gran parte del negocio humano. Es por ese órgano que se llevan a cabo muchas de las transacciones más importantes de la vida. El habla ha sido apropiadamente llamada “el timón que dirige los asuntos humanos, el resorte que pone en marcha las ruedas de la acción”.
(2) El habla es el índice de la mente ( Sal 39:3). El pensamiento y el sentimiento dictan el lenguaje de los labios; y un uso habitualmente correcto del habla es una indicación de una condición mental habitualmente correcta. “Habla”, dijo Sócrates, “para que pueda verte”. El torbellino de la lengua no es más que el estallido del tumulto del alma. El discurso sabio, manso y generoso es la contrapartida del espíritu iluminado, tranquilo y benévolo que posee “al hombre oculto del corazón”.
3. Es un trabajo de mucha dificultad regular bien la lengua. Por un lado, es un miembro muy fácil, a menudo llamado y fácilmente despertado al ejercicio activo; y por el otro, uno tiende a no asociar la idea de tanta culpabilidad como la que fácilmente se atribuye a los pecados de la acción externa con una lengua mal dominada, tanto que muchos que no dirían blasfemamente: “Nuestros labios son nuestros propios , ¿quién es señor sobre nosotros? no se consideren obligados a vigilar con especial diligencia lo que digan.
4. Así como suele resultar un terrible mal de la violación por la lengua de las leyes de piedad, verdad, caridad, castidad y sabiduría, así se enseña su correcta regulación con gloriosos efectos a quien habla, y, puede sea, también al que oye. (AS Patterson, DD)
Discurso útil e inútil
No puede haber ninguna duda que el habla puede ser el más útil o el más inútil de todos los poderes que poseemos; porque es la expresión de nuestra vida interior, cualquiera que sea esa vida interior. Y no es la cantidad de habla que somos capaces de lo que es la consideración principal en la facilidad, sino la calidad y cantidad de corazón que se encuentra en la parte posterior de la lengua lo que determina la ayuda o la inutilidad del habla. Un hombre sensible lo haría tan pronto como su enemigo viniera y pusiera una daga en su corazón y acabara con él, mientras lo apuñalaba por la espalda con palabras crueles. Porque hay palabras en las que acecha el espíritu del asesinato. Podemos ser naturalmente muy listos para hablar o muy lentos para hablar, inconvenientemente sinceros o reticentes incluso a la mezquindad; y, sin embargo, nuestra palabra será útil o inútil para los demás según la condición del corazón que se encuentre detrás de ella. Y así, el antiguo texto, “Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida”, controla la región cubierta por la palabra “discurso”. Si hay envidia en el corazón, su tono entrará en el habla. Si hay odio en el corazón, el discurso lo traicionará a todos los que tienen oídos educados. Si hay un depósito establecido de falta de caridad en el corazón, un informe de ello estará en el discurso, no solo en el contenido, sino especialmente en la forma. De modo que la primera y principal necesidad del habla provechosa, sin la cual el habla sería muy inútil, es guardar el corazón con toda diligencia. Si permitimos que los malos sentimientos ocupen su morada en nuestros corazones, el habla no puede ser de ayuda. Si hay un zorrillo en el sótano, será conocido en todas las habitaciones de la casa sin pedir a los ojos que miren a la propia criatura escondida en el sótano. El amor o la falta de amor del corazón seguramente se manifestarán en palabras útiles o inútiles. Y así, para alterar la calidad del habla, si es necesario alterarla, debemos comenzar en el centro; debemos guardar el corazón con toda diligencia, porque el habla es sólo una de las corrientes que brotan de él. El arte del habla ha sido estudiado desde Aristóteles hacia abajo. Pero la moral del discurso, el significado espiritual del discurso útil y el inútil, esta región no ha sido explorada adecuadamente. Un tema como este, cómo ser un buen conversador, interesa a no pocos, porque sugiere que esta habilidad puede ser adquirida. ¡Cuánto más grande y más importante que eso es esto; cómo estar bajo ninguna restricción indebida en el habla; cómo ser libre, fácil y cómodo en el uso de esta facultad y, sin embargo, cómo ser siempre útil y no inútil en el empleo de la misma. Recordando, pues, que el habla es un signo, un revelador, tanto en cuanto a la materia como a la manera, y que la primera necesidad para el habla útil es un corazón regenerado, es decir, un corazón en el que no se fomenten la envidia, el odio y la falta de caridad. como invitados; pero si uno u otro de ellos hacen una visita corta, nunca son bienvenidos y agasajados como invitados, nunca provistos de cama y comida, recordando esto, que sin un corazón honesto y bueno, el habla continua honesta y buena es una imposibilidad. –se nos puede permitir decir que el poder del discurso útil aumentará en la proporción de nuestra propia superación; como resultado de procesos de crecimiento interno. La conversación racional de los hombres vendrá como un efecto de su racionalidad mejorada. Si has leído bien, has mirado alrededor y has pensado en lo que has visto, mostrarás buena calidad en tu discurso, y repito, es la calidad del discurso lo que es lo principal para que sea útil. Si tus palabras son tropezantes y quebrantadas, la materia y el sentido las redimirán del desprecio. Puede ser triste no tener nada que decir, pero es mucho más triste decir mucho sin nada. La superficie dorada pasa fácilmente en lugar de la sustancia dorada. Por supuesto, no podemos hablar útilmente o en absoluto sin palabras, a menos que admitamos que la expresión silenciosa del ojo y muchos otros signos son lenguaje; pero no nos ocupamos ahora de esos órganos mudos de la elocuencia; y, sin embargo, las palabras son tan diferentes entre sí que hacen hablar esto o aquello según las palabras elegidas. Algunas palabras son una pared en blanco; otras son ventanas a través de las cuales se ve un variado paisaje más allá. La elocuencia real es siempre rica en estas palabras transparentes. Todo gran pensador sugiere más de lo que dice. El pensamiento empieza a pensar. Sin embargo, estoy cada vez más convencido de que el discurso es útil o inútil, según el sentimiento que lo sature. Las mismas palabras pronunciadas por dos personas diferentes producen efectos en el sentimiento, ¡oh, qué diferente! ¿Nunca has sabido lo que es sentir una especie de escalofrío ante un cumplido, algo que pretendía ser dulce, pero que no estaba saturado de dulzura? En otro caso, alguien viene a ti y trata de decir algo severo, intenta reprochar, incluso sátira, y la cosa falla por completo porque el individuo no tiene suficiente veneno en su naturaleza para matar una mosca. Y así, si prestas atención al asunto, encontrarás que las palabras transmiten sentimientos tanto como transmiten inteligencia. (Reuen Thomas, DD)
Delitos de la lengua
Cualquiera que estudie cuidadosamente La Escritura es a menudo sorprendida con esto, que los escritores sagrados conceden la más seria importancia a los deberes de los cuales los hombres dan muy poca cuenta; así aquí, quien sabe cuán livianamente los cristianos consideran el deber de no ofender de palabra, queda impresionado con la solemnidad con la que el apóstol trata la obligación, considerando todo el carácter como involucrado en ella; porque dice que el que es fiel en este respecto es un hombre íntegro, fuerte en el dominio de sí mismo, a la altura de todos los deberes de la vida. Él considera la fidelidad o la infidelidad a este respecto como una indicación segura de la “presencia o falta de principios cristianos”; sí, la más segura, porque es solo en las horas de descuido que su carácter aparece precisamente como es. Las palabras fluyen descuidadamente e impensadas de la lengua; provienen del desbordamiento del corazón. El apóstol también llama nuestra atención al efecto que el manejo de la lengua tiene sobre la vida. Es, dice, como el bocado al caballo o el timón al barco; determina qué camino tomaremos. Por lo tanto, piensa que el curso de un hombre no solo está indicado, sino también moldeado por su conducta a este respecto. Hay otro punto de vista que él toma del tema, que es nuevo y extraño para muchos. Dice que el lenguaje áspero y amargo no puede provenir de un buen corazón. Pero miremos un poco más de cerca algunas de esas ofensas de la lengua que el apóstol considera tan peligrosas. Primero, están esas palabras ásperas y airadas de las que tanto oímos en el mundo. Cuán a menudo vemos el ojo centelleante y la mejilla enrojecida por la pasión, y escuchamos las más salvajes y amargas réplicas y réplicas de labios que también se abren en oración a Dios; cuán sinceramente, cuán aceptablemente, debemos dejarlo para la eternidad. ¡decir! Los hombres piensan muy poco en estas cosas; la pasión se calma y sienten como si todo fuera igual que antes. Pero no. Así como cada tormenta otoñal afecta el follaje y acelera la desolación invernal, así todas y cada una de las tormentas de pasión dejan muchas heridas invisibles, aunque tal vez pocas huellas visibles en el corazón. Es imposible sobrestimar el daño que causan estos excesos apresurados. Los seres humanos están conectados entre sí por muchos lazos finos y delicados; y esta llama de ira apresurada los quema como estopa. Con cada destello, algunos de ellos se rompen en pedazos, y no hay poder que pueda reemplazarlos. Nuevamente, hay una especie de lenguaje violento donde no hay mucha ira, sino más bien malicia y amargura fuertemente sentidas y fuertemente expresadas y, por extraño que parezca, entregadas sin la menor conciencia de pecado. Cuán poca sensibilidad moral hay en relación con esto se desprende de la manera de algunos que piensan que es un crimen «golpear con el puño de la maldad», pero se indemnizan a sí mismos por esta indulgencia usando los términos de reproche más duros que ofrece el lenguaje; -como si los lazos del amor no ataran más que las manos; ¡como si, al no golpear con la espada, pudieran golpear más fuerte con el borde de la lengua! La exhibición más dolorosa que jamás hayamos visto de este tipo de lenguaje violento se presencia en los emocionantes momentos de fiesta. A esto se aplicarían muy apropiadamente los fuertes términos del apóstol, “terrenal, sensual, diabólico”. Hay algo espantoso en este espíritu caníbal, perfectamente sin escrúpulos, perfectamente odioso, en el que tantos se entregan con perfecta inconsciencia de su culpa y peligro, aunque a un ser superior que escuchara su voz le parecería como si el mundo se hubiera desmoronado por completo. del gobierno moral de Dios. En el trato de la vida social hay muchas cosas que muestran cuán difícil y, sin embargo, cuán necesario es aplicar el principio religioso a las palabras: difícil porque no pensamos lo que estamos haciendo. Pero debemos pensar, es nuestro deber pensar, lo que estamos haciendo; y el descuido de este deber es lo último que podemos alegar como excusa por lenguaje injurioso o cualquier otro pecado. Hay muchos que disfrutan el ridiculizar a los demás, y muchos también que están dispuestos a lanzarlo, mostrando su penetrante discernimiento y su poder de sarcasmo sin reflexionar que son culpables de inhumanidad, que cada indulgencia de este tipo es un pecado contra Dios. y su ley de amor; sin reflexionar, también, que cada indulgencia de este tipo está ejerciendo un poder petrificador sobre sus propios corazones. Hay muchas formas en que la ley del amor se quebranta en las relaciones sociales de la vida, quebrantada por esa maldad irreflexiva que es tan común, pero que, por irreflexiva que sea, sigue siendo malicia. Quienquiera que detalle el reproche flotante, quien haga una mala interpretación de la conducta de otro, quien trate con amargura y dureza el carácter de los demás, puede hacerlo irreflexivamente, pero aun así es responsable, quizás aún más; porque si fuera concienzudo reflexionaría, y nunca, excepto en casos de necesidad, diría algo que pueda herir los sentimientos, la reputación o la paz de otro. Hay una forma en que el mal desmedido se introduce en la vida social. Es repitiendo a un amigo el mal que otro ha dicho de él. Si produce alguna alienación o crueldad, lo hace bajo su propio riesgo; y por mucho que digas que no lo pensaste, llegará el día en que te verás obligado a pensar en ello con el corazón apesadumbrado. Podemos ver en la conversación de la vida social muchas otras cosas que muestran la sabiduría y la necesidad del mandato de ser rápidos para oír, pero lentos para hablar. ¡Cuántos hay que se hablan a sí mismos en lo que llaman sus opiniones! Cuando se presenta cualquier tema, hablan sin reflexionar, de acuerdo con sus impresiones, o asociaciones partidarias, o tal vez guiados solo por el azar, y lo que una vez dijeron se convierte en su opinión. No lo sostienen con seriedad y seriedad, como lo harían si lo hubieran formado seriamente; pero cuando oyen que se les pregunta, se enojan con los que difieren de ellos, porque han reflexionado sobre el tema y deliberadamente se deciden. Cuando consideramos hasta qué punto nuestro juicio sobre las cuestiones morales, nuestras opiniones sobre lo que sucede a nuestro alrededor, nuestros sentimientos hacia los demás, de hecho, cuánto están involucrados todos los intereses de la mente y del corazón en esta manera irreflexiva de hablar, vemos cómo importante se vuelve poner una guardia a la puerta de nuestros labios, sin dejar pasar nada hasta que sepamos por lo menos lo que es, hasta que consideremos si saldrá para bien o para mal, si será una bendición o una bendición. maldición para la humanidad. (WBO Peabody, DD)
El gobierno de la lengua
1. Primero vive en un ambiente de oración, y en vigilancia contra toda influencia exterior que pueda sorprenderlo en la inconsecuencia de hablar apresuradamente o desacertadamente con su lengua.
2. Si el hábito de la consideración es necesario en todo momento, es especialmente necesario cuando somos conscientes de cualquier excitación de nuestros sentimientos internos, ocasionada por circunstancias externas que escapan a nuestro control.
3. El “hombre perfecto”, el verdadero hijo de Dios, es diligentemente cuidadoso del bienestar, mientras respeta los sentimientos mismos de los demás; y por esto refrena su lengua, para que ni aun con una palabra inconsiderada dañe al uno o hiera al otro.
4. Hay otro aspecto en el que el verdadero cristiano, buscando una consistencia real, está perpetuamente vigilante. Habiéndose dado cuenta de los temas que más ocasionaron la pronunciación pecaminosa de su lengua, antes de recibir de Dios el poder de refrenarla, ahora se abstiene resueltamente por completo de estos temas. Si vuelven a su mente, los reprime; si inesperadamente se ve atraído hacia ellos por otros, y si en algún momento se siente tentado a hablar de una manera que no le conviene a los demás, tal vez recuerde lo que se ha dicho con mucha sabiduría y verdad: “Mentes débiles y tontas parlotean. sobre personas; las mentes fuertes y sabias conversan sobre las cosas.” Y entonces vendrá en su ayuda alguna santa admonición de la Palabra de Dios; o recordará las palabras de David: “Dije: Guardaré mis caminos, para no ofender con mi lengua; Mantendré mi boca con freno cuando el impío esté delante de mí”. Por lo tanto, tendrá cuidado de que cuando sea provocado por la perversidad de otros, o cuando sea herido por su lengua desenfrenada, ninguna amargura anticristiana de réplica escape de sus labios. (G. Fisk, LL. B.)
El gobierno de la lengua
1. La debida moderación de la lengua.
(1) La conservación de un silencio oportuno.
(2) Cuidado constante para evitar aquellos pecados de la lengua en los que los hombres están en mayor peligro de ser traicionados. Blasfemias: Mentir: Calumniar: Chismear.
2. Un empleo adecuado de la lengua.
(1) Debemos estar siempre dispuestos a emplear nuestras lenguas para contribuir, en la medida de nuestras posibilidades, al interés y instrucción del círculo social.
(2) Debemos estar siempre listos, según lo requiera la ocasión, para testificar nuestro respeto por Cristo y nuestra obediencia resuelta a su voluntad.
(3) Deberíamos estar atentos y mejorar cada ocasión de usar esta facultad, sugiriendo sugerencias que nuestras propias circunstancias nos justifiquen ofrecer, y que los casos de otros puedan evidentemente requieren.
1. Como criterio de nuestro carácter cristiano, y el alcance de nuestros logros religiosos.
2. La poderosa influencia del habla sobre las pasiones y conductas humanas.
3. La responsabilidad solemne en la que estamos involucrados, en referencia al gobierno de la lengua (Mat 12:36-37).
1. 2. Que se ejerza una vigilancia especial donde sea probable un peligro especial. Si somos llevados a la sociedad de los impíos, cuidémonos, como David, de no pecar con nuestra lengua; que no seamos traicionados por la fuerza del ejemplo o el poder del ridículo en una ligereza o impropiedad del discurso que podamos lamentar.
3. Impliquemos encarecidamente la asistencia divina y la moderación divina.
4. Procuremos habitualmente llevar a cabo todas las relaciones de la vida con una impresión más vívida de nuestra responsabilidad ante Dios. (Rememorador de Essex.)
No ofender de palabra, una evidencia de un alto grado de virtud</p
1. Un buen gobierno del habla es una fuerte evidencia de una buena mente; de una mente pura de deseos viciosos, tranquila de pasiones desordenadas, libre de intenciones deshonestas.”
2. De aquí, que el uso del habla es en sí mismo un gran ingrediente en nuestra práctica, y tiene una influencia muy general en todo lo que hacemos, se puede inferir que quien lo gobierna bien no puede sino ordenar bien toda su vida.
3. Gobernar bien la lengua es cosa de suma dificultad, que requiere no sólo bondad de corazón, sino gran juicio y arte, junto con mucha vigilancia y circunspección; de donde el hacerlo argumenta un alto grado de virtud.
4. El lenguaje irregular tiene comúnmente más ventajas y menos controles que otras malas prácticas: es decir, un hombre tiende a hablar mal con menos insatisfacción y arrepentimiento interno; puede hacerlo con menos control y peligro desde el exterior, de lo que puede actuar mal.
5. Mientras que la mayor parte de las enormidades y desórdenes con que se contamina el alma de los hombres y se turba su vida son frutos de la palabra mal gobernada, el que bien gobernando se preserva de la culpa y de la incomodidad, debe necesariamente ser, no sólo una persona sabia y feliz, pero buena y digna.
6. Su lengua también así gobernada no puede dejar de producir muy buenos frutos de honra para Dios, de beneficio para su prójimo y de consuelo para sí mismo.
7. La observación de cuán inusual es esta práctica, en buena medida, puede asegurarnos fuertemente de su excelencia: porque cuanto más rara, especialmente en la moral, es cualquier cosa buena, más noble y digna es; esa rareza argumentando algo de peculiar dificultad en la consecución de la misma. (I. Barrow, DD)
Delitos de expresión
Los delitos de expresión son varios en especie; tantos cuantos hay de pensamiento y de acción, a los que corren paralelos: en consecuencia, bien pueden distinguirse de la diferencia de objetos que respetan especialmente. De donde
1. Algunos de ellos son cometidos contra Dios, y confrontan la piedad;
2. Otros contra nuestro prójimo, y violan la justicia, o la caridad, o la paz;
3. Los demás contra nosotros mismos, atentando contra la sobriedad, la discreción o el pudor; o,
4. Algunos son de una naturaleza más general y abstracta, divagando a través de todos los asuntos y cruzando todos los puntos del deber. Ahora limitaré mi discurso al primer tipo, las ofensas contra la piedad; e incluso de ellos sólo tocaré dos o tres, insinuando algunas razones por las que debemos evitarlos.
Estos son–
1. Hablar blasfemamente contra Dios, o reprochar la religión, o deshonrar la piedad, con la intención de subvertir la fe de los hombres en Dios, o menoscabar su reverencia hacia Él. Esta de todas las impiedades es la más prodigiosamente gigantesca, la práctica más señalada de enemistad hacia Dios, y franca guerra contra el cielo. De todas las “armas forjadas contra Dios”, la lengua es la que más lo impugna; porque no podemos alcanzar el cielo con nuestras manos, o atacar a Dios de inmediato con nuestras acciones: otras malas prácticas, de hecho oblicuamente o por consecuencia, deshonran a Dios y difaman la bondad; pero el discurso profano se dirige directamente a ellos.
2. Hablar con ligereza y desenfreno acerca de las cosas santas, convertir tales cosas en objeto de diversión y burla, jugar y bromear con ellas.
3. Juramento temerario y vano en el discurso común; una ofensa que ahora extrañamente reina y hace estragos en el mundo, pasando con un atuendo engañoso y bajo títulos gloriosos, como una cualidad gentil y elegante, una marca de excelente educación y un punto de alta galantería.
4. Finalmente, considere que así como nosotros mismos, con todos nuestros miembros y poderes, fuimos diseñados y formados principalmente para servir y glorificar a nuestro Hacedor, así especialmente nuestra lengua y la facultad de hablar nos fueron dadas para declarar nuestra admiración y reverencia por Él. , para expresar nuestro amor y gratitud hacia Él, para celebrar Sus alabanzas, para reconocer Sus beneficios, para promover Su honor y servicio. (I. Barrow, DD)
La lengua
Hay dos pensamientos en este pasaje distintos entre sí. La primera es que la lengua es un índice del carácter. Si un hombre no ofende de palabra, no ofenderá de ninguna manera; si obtiene el dominio de ese miembro rebelde, puede confiar en que es capaz de controlar el resto de sus poderes. El médico, cuando se le llama para ver a un paciente, pregunta de inmediato: «Déjame ver tu lengua». la condición física del hombre está indicada por el estado de su lengua, y, si se puede creer a Santiago, la condición moral de cada uno está determinada por el estado de la lengua. ¿Cuál es el estado de tu lengua? La otra idea de Santiago es aún más extraordinaria. La lengua no sólo es un índice del carácter, sino que muestra lo que es un hombre; pero el apóstol va más allá en la figura del freno que guía al caballo y el timón que hace girar la nave. La lengua determina el carácter; hace carácter; lleva, guía y dirige a un hombre por caminos buenos o malos. Creo solemnemente que esto es cierto. Si, cuando uno está enojado, se abstiene de pronunciar una palabra, pronto obtendrá el dominio de su temperamento; es como un caballo sujeto por el bocado; pero si se permite comenzar a hablar, se enfadará cada vez más y, como un caballo o un barco sin freno, romperá todos los límites y se hará daño a sí mismo ya los demás. Es un hecho bien conocido que un hombre puede decir una mentira hasta que llega a creerla él mismo, mientras que una especie de opuesto de esto es cierto que un cristiano puede hablar tan humildemente de sí mismo como indigno que fomentará grandemente su orgullo espiritual. . (THPritchard, DD)
Temple las nueve décimas partes de la religión
Se alegó una vez en nombre de un hombre que había sido criticado y condenado como insatisfactorio, que era «un buen hombre, todo menos su temperamento». “¡Todo menos su temperamento!” fue la respuesta razonable, «como si el temperamento no fuera las nueve décimas partes de la religión». (A. Plummer, DD)
Inservible porque aparece erupción
El Adigio en Verona aparece ser un río lo suficientemente ancho y profundo para la navegación, pero su corriente es tan rápida que lo hace completamente inservible. Muchos hombres son tan temerarios e impetuosos, y al mismo tiempo tan repentinamente enojados y excitados, que sus habilidades, que de otro modo serían las más valiosas, se vuelven inútiles para cualquier buen propósito. (CHSpurgeon.)
Represión de la lengua
El hábito de la moderación en el habla era admirablemente ilustrada por Lord Palmerston en la fiesta de los cuchilleros en Sheffield, en el momento de la gran lucha entre el Norte y el Sur en los Estados Unidos. El Sr. Roebuck había pronunciado un discurso violento, instando a Inglaterra a ponerse del lado del Sur. Le correspondía a lord Palmerston responder, y una palabra suya podría encender las llamas de la guerra. Se levantó, y todos los ojos estaban fijos en él. Sin embargo, lo que dijo fue simplemente: “¡Les ruego propongo un brindis por las damas!”.
Dominio de la lengua
Aprende a callar. Cinco palabras le costaron a Zacharias cuarenta semanas de silencio. (R. Fuller.)
Control de la lengua
Un charlatán, estando en mesa con varias personas, entre las que se encontraba uno de los siete sabios de Grecia, expresó su asombro de que un hombre tan sabio no pronunciara una sola palabra. El sabio respondió instantáneamente: «Un tonto no puede callarse».
Refrenar la lengua, un arte difícil
Algunos hombres recuerdan al joven que fue enviado a Sócrates para aprender oratoria. Al ser presentado al filósofo, habló tan incesantemente que Sócrates pidió honorarios dobles. “¿Por qué me cobran el doble?” dijo el joven. “Porque”, respondió el orador, “debo enseñarte dos ciencias; el uno cómo morder la lengua, y el otro cómo hablar”. La primera ciencia es la más difícil. (CHSpurgeon.)
Gobierno de la lengua
Fue un sabio filósofo que ató su eruditos a un silencio de cinco años, para que no usaran sus lenguas hasta que supieran cómo gobernarlas, ni hablaran hasta que tuvieran algo que decir.
I. SI ES “DE LA ABUNDANCIA DEL CORAZÓN” QUE “LA BOCA HABLA”, ENTONCES LA EXPRESIÓN DE LA LENGUA ES UNA DE LAS INDICACIONES MÁS SEGURAS DEL ESTADO REAL DEL CORAZÓN. La falsedad, la evasión, el artificio, el disimulo, pueden encubrir por un tiempo el estado del corazón, pero cuando se desenmascaran, lo declaran tan seguramente como lo pueden hacer las más genuinas expresiones de sinceridad.
II. ¿Y CUÁLES SON LOS MEDIOS QUE UTILIZA EL HOMBRE NUEVO O “PERFECTO” PARA NO OFENDER DE PALABRA?
Yo. QUÉ SE INCLUYE EN EL DEBIDO GOBIERNO DE LA LENGUA.
II. LA GRAN IMPORTANCIA DEL DEBIDO GOBIERNO DE LA LENGUA. Esto aparecerá cuando lo veamos–
III. SUGERENCIAS QUE PUEDEN AYUDAR A LOGRAR UN DEBIDO GOBIERNO DE LA LENGUA.