Estudio Bíblico de Santiago 4:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 4:5

El Espíritu que mora en nosotros codicia para envidia

El celo del Espíritu

Santiago

Santiago probablemente quiso dar el sentido de la Escritura, y no citar las palabras exactas. Las Escrituras nos enseñan la verdad de que “el Espíritu que mora en nosotros codicia para envidia”, o más bien, “codicia con envidia”.

Yo. La clase de pasajes a los que Santiago parece referirse incluiría aquellos en los que Dios habla de sí mismo como un Dios «celoso» y graba en la mente de los israelitas la naturaleza indivisa de la adoración que Él exigía de ellos. . En tales pasajes se describe a Dios como requiriendo todo el afecto de su pueblo. Su sentimiento ante el retiro de estos afectos de Él en cualquier grado se habla de «celos». Entonces, el significado del texto será: “¿Pensáis que las Escrituras no significan nada cuando hablan del Espíritu de Dios que mora en vosotros como que requiere dominio absoluto en vuestros corazones, y anhela ansiosamente por vosotros, hasta algo así como la envidia de cualquier otra persona? otra influencia que está ganando dominio sobre vuestros corazones?” La palabra aquí traducida como «codicia» se traduce «mucho después», donde San Pablo les dice a los filipenses: «Dios es mi testimonio de cuánto los anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo».

II. Este significado del texto se encontrará, creo, para armonizar con el contexto. Él pregunta: “¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios?” y añade: “Cualquiera, pues, que quiera ser” – se propone a sí mismo ser – “amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios”. Debes elegir entre los dos. “No podéis servir a Dios y a Mamón”. “¿Piensas que las Escrituras hablan en vano cuando te dicen que Dios requiere tu corazón de una manera que solo puede describirse diciendo que Su Espíritu te anhela con envidia y celos?”

III. Este mismo punto de vista de la religión es, como usted sabe, presentado continuamente ante nosotros en las Escrituras. Nuestro Señor nos dice que “ninguno puede servir a dos señores”. Con miras a probar esta sencillez de corazón en aquellos que desean ser Sus seguidores, Él dio a diferentes personas diferentes mandamientos. Él deseaba que uno que deseaba estar con Él se fuera a su propia casa. Hizo un llamado al joven que tenía grandes posesiones para que las abandonara y lo siguiera. Esta entrega sin reservas de uno mismo a Él era “la única cosa necesaria”. Diferentes cursos de conducta pondrían a prueba la «voluntad» de diferentes personas según sus circunstancias o disposiciones fueran diferentes; pero en todos sus discípulos era necesaria la misma prontitud en los días en que andaba por esta tierra. En todos sus discípulos es necesaria ahora la misma disposición. El diseño del evangelio no es liberarnos en la tierra para hacer lo que nos plazca; sino para colocarnos en nuestra verdadera posición como hijos adoptivos de Dios, para volver el corazón completamente a Él para que no tengamos simplemente su ley escrita para nosotros como algo externo y hostil a nosotros, como un conjunto de reglas para nosotros. esclavos y siervos—sino escritas por su Espíritu Santo en las tablas de carne de nuestros corazones, como las direcciones hacia las cuales nuestros afectos renovados se volverían con deleite.

IV. Ningún otro punto de vista de las demandas y la operación del Espíritu Santo sería en absoluto consistente con lo que observamos de todas las influencias dominantes en nuestras mentes. Todos tenemos algún deseo o tendencia predominante que somete nuestros otros deseos y tendencias, y ante el cual ceden. Este principio rector ejerce una influencia sobre todo lo que hacemos; nuestras otras tendencias, por así decirlo, se agrupan a su alrededor, reciben sus instrucciones y cumplen sus órdenes. Todo es visto a través de él como un medio. Todos ustedes saben lo que es esto. Y si alguno de ustedes se ha tomado la molestia de averiguar cuál es, en su propio caso, la tendencia dominante de su mente, sabrán que es una tendencia celosa, que “los codicia o los anhela con envidia”.

V. Ahora bien, si el amor de Dios, el mirar a las cosas que no se ven, si la santidad es nuestro carácter, debemos esperar que el Espíritu Santo ejerza tal influencia sobre nosotros como sabemos que otros poderes ejercen sobre los que están sobre nosotros. cuyos caracteres decidimos por nuestro conocimiento de su disposición gobernante. Debemos esperar que el Espíritu que mora en nosotros no desee rivalidad, que esté satisfecho con nada menos que “llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo”. Pero lo que es maravilloso es que las personas que vienen a la iglesia y reciben la Biblia, personas que se escandalizan ante la maldad manifiesta, y que se imaginan escandalizados porque se habla en contra de ella en la Palabra de Dios, lo que es maravilloso, digo, es que tales personas pueden pasar por alto como palabras ociosas estas afirmaciones de la naturaleza del derecho del Espíritu sobre todo su corazón, en cuyo reconocimiento práctico consiste esa «santidad sin la cual nadie verá al Señor». Por supuesto, una visión de la religión tan fundamentalmente errónea como para ignorar esta elevada noción del amor anhelante y celoso de Dios por aquellos en quienes Él se digna morar, necesariamente mancillaría y anularía todo supuesto acto religioso de aquel que, a pesar de las Escrituras, resolvió para entretenerlo. Pero es en el acto particular de la oración que Santiago, en el pasaje que nos ocupa, afirma su tendencia ruinosa. Veamos, entonces, en conclusión, cómo opera para hacer que la oración sea ineficaz, y para hacer que lo que debería ser nuestro servicio solemne sea una abominación para el Señor. La oración puede verse de dos maneras.

1. Es un medio por el cual Dios ha designado que recibamos ese suministro continuo de gracia y fortaleza que es esencial para el sostén de nuestra vida espiritual. Por lo tanto, es una fuente de beneficio y bendición para el uso presente. Además de esto, el acto de oración es–

2. En sí mismo un entrenamiento para esa comunión más alta y duradera con Él que esperamos un día disfrutar en Su Reino. Ningún hombre ora con ningún propósito a menos que ore con un deseo sincero, un deseo que está mucho más allá de todos los demás deseos, que Dios lo haga mejor; que Dios haría esto, lo haría desde el momento en que se pronuncia la oración, y lo haría siempre hasta el final. Este debe ser el anhelo sincero y sentido de todo el que espera “recibir algo del Señor”. Esto es precisamente lo que, por la naturaleza del caso, no puede tener el hombre de “doble ánimo”. (JCCoghlan, DD)

El anhelo del Espíritu Divino sobre nosotros

Mejor MSS. da una lectura diferente de las primeras palabras: “El Espíritu que Él plantó [o hizo morar] en nosotros”. Si adoptamos esta lectura, es casi seguro que lo que se predica del Espíritu debe ser bueno y no malo. La palabra griega para “codiciar” comúnmente transmite un significado más alto que el español, y se traduce en otros lugares por desear (Rom 1:11; Filipenses 1:8;Filipenses 2:26; 2Co 9:14), o “deseando ardientemente” 2Co 5: 2), o “mucho deseo” (2Ti 1:4). El verbo no tiene objeto, pero es natural suplir “nosotros”. Tomando estos datos obtenemos como el verdadero significado de las palabras: “El Espíritu que Él infundió anhela tiernamente sobre nosotros”. Las palabras que quedan, “envidiar”, admiten ser tomadas como con fuerza adverbial: de una manera que tiende a envidiar. El hecho de que la “envidia” se condene en otros lugares como simplemente malvada, hace que su uso aquí resulte algo sorprendente. Pero el pensamiento implícito es que el afecto humano más fuerte se manifiesta en unos celos que apenas se distinguen de la «envidia». Nos disgusta la transferencia a otro de los afectos que reclamamos como nuestros. Envidiamosla felicidad de ese otro. En ese sentido Santiago dice que el Espíritu, implantado en nosotros, anhela hacernos enteramente suyos, y se satisface sin lealtad dividida. La idea fundamental del pasaje es idéntica a la del celo de Dios por Israel como Su novia Jeremías 3:1-11; Ezequiel 16:1-63; Os 2:3), de Su ira cuando la novia se mostró infiel. (Dean Plumptre.)