Estudio Bíblico de Santiago 5:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
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Santiago 5:12
No jures ,–
Contra los juramentos temerarios y vanos
I.
Consideremos LA NATURALEZA DE UN JURAMENTO, y lo que hacemos cuando nos aventuramos a jurar. Es «tomar el nombre de nuestro Dios» y aplicarlo a nuestro propósito, para respaldar y confirmar lo que decimos. es una invocación a Dios como testigo fidelísimo, acerca de la verdad de nuestras palabras, o de la sinceridad de nuestro significado.Es un llamamiento a Dios como Juez íntegro, si prevaricamos al afirmar lo que no creemos verdadero, o al prometer lo que no estamos firmemente resueltos a cumplir. Es un compromiso formal de Dios para ser el Vengador de nuestra transgresión en violación de la verdad o la fe. Es un «atar nuestras almas» con la más estricta y solemne obligación de responder ante Dios, y someternos a la cuestión de Su juicio acerca de lo que afirmamos emprender. De donde podemos deducir que el juramento requiere gran modestia y serenidad de espíritu, muy seria consideración y solícito cuidado de que no seamos groseros y descarados con Dios, “al tomar su nombre”, y prostituirlo para usos viles o mezquinos; que no abusemos ni degrademos su autoridad, invocándola para afirmar falsedades o impertinencias; que no menospreciemos su venerable justicia, provocándola temerariamente contra nosotros; que no arrojemos nuestras almas precipitadamente a las más peligrosas trampas y enredos.
II. Podemos considerar QUE EL JURAMENTO, CONFORME A SU NATURALEZA Y TENDENCIA, SE REPRESENTA EN LA SAGRADA ESCRITURA COMO PARTE ESPECIAL DEL CULTO RELIGIOSO; en cuyo debido cumplimiento confiesamos a Dios por Gobernador del mundo, reconociendo piadosamente sus principales atributos y especiales prerrogativas; también insinúa una confianza piadosa y confianza en Él. Si nos atrevemos a ofrecer este servicio, debemos hacerlo de la manera señalada por Dios mismo; la causa de ello debe ser muy necesaria o conveniente, el diseño honesto y útil; de lo contrario profanamos el juramento, y somos culpables de profanar una ordenanza muy sagrada,
III. Podemos considerar QUE EL JURAMENTO PROHIBIDO ES MUY NOCIVO PARA LA SOCIEDAD HUMANA. AS por el uso raro y reverente de juramentos se mantiene su dignidad y se mantiene firme su obligación; así, por la aplicación frecuente y negligente de ellos, por la prostitución de ellos para todos los fines mezquinos y juguetones, se perderá por completo su respeto, se perderá su fuerza, se mostrarán inservibles para el uso público.
IV. Consideremos QUE LOS JURAMENTOS IMPRUDENTES Y EN VANO SON MUY APTOS A MENUDO” PARA LLEVAR A LOS QUE LOS PRACTICAN A ESE PECADO MÁS HORRIBLE DE PERJURIO. Porque “el juramento en falso”, como dice Filón, “naturalmente brota de muchos juramentos”; y “él”, dice San Crisóstomo, “que jura continuamente, tanto de buena gana como de mala gana, tanto por ignorancia como a sabiendas, tanto en serio como por diversión, siendo a menudo transportado por la ira y muchas otras cosas, a menudo renunciará. Es confeso y manifiesto que es necesario que el que jura mucho cometa perjurio.”
VI. Del mismo modo, EL USO DE JURAMENTOS IMPRUDENTES A MENUDO INVOLUCRA A UN HOMBRE EN EMPRESAS MUY INCONVENIENTES Y PERJUDICIALES PARA SÍ MISMO.
VII. Consideremos QUE JURAR ES UN PECADO DE TODOS LOS DEMÁS ESPECIALMENTE CLAMORROSO Y PROVOCATIVO DEL JUICIO DIVINO. Difícilmente Dios está tan preocupado, o de alguna manera obligado, a castigar cualquier otro pecado como este. Está obligado en honor e interés a vindicar Su nombre del abuso, Su autoridad del desprecio, Su santa ordenanza de la profanación, lo cual se infiere.
VIII. Más adelante (pasando por alto las leyes especiales en su contra, las consecuencias perniciosas de la misma, los castigos dolorosos que se le señalan), podemos considerar QUE A COMÚN SIENTO QUE EL JURAMENTO EN VANO ES UNA PRÁCTICA MUY IRRAZONABLE Y MAL FAVORABLE, MUY MAL CONVENIENTE DE CUALQUIER PERSONA SOBRA, DIGNA U HONESTA”; pero especialmente lo más absurdo e incongruente para un cristiano.
IX. LA PRÁCTICA DE JURAR DESGRACIA GRANDEMENTE AL QUE LA UTILIZA, Y DEROGA SU CRÉDITO, POR CUANTO SIGNIFICA QUE NO CONFÍA EN SU PROPIA REPUTACIÓN; por él autoriza a otros a desconfiar de él; hace sospechoso en razón lo que dice, al descubrirlo falto de conciencia y de discreción, etc.
X. PARA EXCUSAR ESTAS FALTAS EL JURADOR SERÁ OBLIGADO A CONFESAR QUE SUS JURAMENTOS NO SON MÁS QUE PALABRAS E INSIGNIFICANTES DESPERDICIOS; desaprobando el ser tomado por serio, o ser entendido que significa algo por ellos.
XI. Pero además, EN CUENTAS SUPERIORES ESTA ES UNA PRÁCTICA MUY INCIVIL Y DESCORDADERA: algunas personas vanas lo toman como un logro gentil y elegante; pero en verdad no hay práctica que traspase más la naturaleza genuina de la gentileza, o deshonre a las personas bien nacidas y bien educadas.
XII. Además, las palabras de nuestro Señor, cuando prohibió esta práctica, SUGEREN OTRA CONSIDERACIÓN CONTRA ELLA DEDUCIBLE DE LAS CAUSAS Y FUENTES DE LA misma.
XIII. Además, ESTA OFENSA PUEDE SER AGRAVADA POR CONSIDERAR QUE NO TIENE FUERTE TENTACIÓN QUE SEA ATRACTIVA; que no gratifica ningún sentido, no produce ningún beneficio, no procura ningún honor: el vanidoso jurador no tiene la excusa común de la debilidad humana para excusarlo.
La prohibición de jurar
Había un viejo dicho , ahora lamentablemente bastante grotesco en su incongruencia con los hechos, que «la palabra de un inglés es tan buena como su aburrimiento». Lo que Cristo y Santiago dicen es que la palabra de un cristiano debe valer tanto como su juramento. No debería haber necesidad de juramentos. Cualquier cosa más allá de la simple afirmación o negación “viene del maligno”. Es debido a que Satanás, el padre de la mentira, ha introducido la falsedad en el mundo que los juramentos han entrado en uso. Entre los cristianos no debe haber falsedad, y por lo tanto tampoco juramentos. El uso de juramentos es un índice de la presencia del mal; es un síntoma del predominio de la falsedad. Pero el uso de juramentos no es sólo un signo de la existencia de travesuras, sino que también es apto para producir travesuras. Es apto para producir la creencia de que hay dos clases de verdad, una de las cuales es algo grave de violar, a saber, cuando estás bajo juramento; pero el otro del cual es una cosa inofensiva, o al menos venial violar, a saber, cuando la falsedad es sólo falsedad, y no perjurio. Y esto, tanto entre judíos como entre cristianos, produce el refinamiento malicioso adicional de que algunos juramentos son más vinculantes que otros, y que sólo cuando se emplea la forma más estricta de juramento existe una obligación real de decir la verdad. Cuán desastrosas son todas estas distinciones para los intereses de la verdad, abundante experiencia lo ha atestiguado: ‘ porque un resultado común es este: que las personas creen que son libres de mentir tanto como les plazca, siempre que la mentira no esté respaldada por el tipo particular de juramento que consideran vinculante. Pero la pregunta principal es si la prohibición es absoluta; si nuestro Señor y Santiago prohíben el uso de juramentos para cualquier propósito; y debe admitirse que la primera impresión que derivamos de sus palabras es que lo hacen. La opinión de Tilt es sostenida por no pocos cristianos como la interpretación correcta de ambos pasajes. Pero una mayor investigación no confirma la opinión que se deriva de una primera impresión en cuanto al significado de las palabras. En contra tenemos, primero, el hecho de que la Ley Mosaica no sólo permitía, sino que ordenaba el juramento en ciertas circunstancias; y Cristo difícilmente habría abrogado la ley, y Santiago difícilmente la habría contradicho, sin dar alguna explicación de un curso tan inusual; en segundo lugar, la práctica indiscutible de la Iglesia primitiva, de San Pablo y de nuestro Señor mismo. (A. Plummer, DD)
Una advertencia contra los juramentos
1 . No ha sido raro que los hombres hagan votos en los problemas, como si les hicieran algún bien. Han prometido, si se podían alcanzar ciertos fines, seguir ciertos cursos de vida: y algunas veces, para dar una supuesta mayor eficacia, se han comprometido con juramentos. Los cristianos hebreos del primer siglo estuvieron particularmente expuestos a esto. Lo malo de esto residía en transferir su confianza de la gracia y el poder de Dios a los votos que estaban haciendo, y así engendrar en ellos una fuerte tendencia a la confianza en la magia.
2. Puede haber sido una advertencia para ellos, de no jurar cuando fueran llevados ante magistrados romanos, o estuvieran en compañía de perseguidores paganos, para mostrar con tales palabras que no eran cristianos.
3. El mandato podría haberse aplicado a la tentación que había entre ellos de conspirar juntos en bandas juradas contra sus perseguidores; como ocurría con frecuencia en su época y así ha sido desde entonces. James vio la inutilidad de todos los movimientos sediciosos. Vio que sumía a sus hermanos en problemas cada vez más profundos; por tanto, les rogó que no buscaran tales modos de alivio, que no se unieran a otros, ni a otros a sí mismos, para efectuar la liberación, sino que pusieran todo en las manos de Dios.
4. Pero si alguna o todas estas consideraciones estaban en la mente de nuestro autor, es bastante seguro que pronunció una denuncia muy enfática contra la blasfemia. Este es un pecado contra Dios y contra uno mismo. Es un pecado contra Dios, porque lo priva del honor debido a su nombre, y está en desobediencia directa a su mandato. El pecado no se mitiga con modificaciones de fraseología. En segundo lugar, es perjudicial para cualquier hombre convertirse en un palabrota habitual. Es una barrera eficaz para que siempre sea grande. Es absolutamente imposible, cualesquiera que sean los otros dones y oportunidades que se le concedan, que un hombre alcance jamás la mayor grandeza posible de la humanidad, si él mismo no tiene reverencia por lo que es grande. La reverencia es el manantial de toda aspiración, el fundamento de toda elevada edificación del carácter. (CF Deems, DD)
Juramento profano
El vicio del juramento profano (y todo juramento sobre asuntos ordinarios es profano) es extraño. ¿Dónde está el placer de ello? ¿Dónde, antes de que se convierta en una moda o un hábito, está la tentación de hacerlo? ¿Dónde, en cualquier caso, está el sentido de ello? Hay placer en la glotonería, en la embriaguez, en la lujuria, en el orgullo, en la avaricia, en la venganza. Pero, ¿dónde está el placer de un juramento? El sensualista, el hipócrita, el avaro y el asesino pueden al menos alegar una fuerte tentación, al menos pueden instar a obtener algo, por lamentable que sea, a cambio de una pérdida eterna. Pero, ¿qué puede alegar el blasfemo? ¿Qué obtiene a cambio de su alma? En tiempos de fuerte excitación es sin duda un alivio para los sentimientos usar un lenguaje fuerte; pero ¿qué se gana con hacer triplemente culpable al lenguaje fuerte añadiéndole la blasfemia? Además de lo cual, está el caso tristemente común de los que usan palabras blasfemas cuando no hay tentación de dar rienda suelta a un fuerte sentimiento en un lenguaje fuerte, que habitualmente juran a sangre fría. Que nadie se engañe con la mezquina excusa de que no puede evitarlo, o que no hay nada malo en ello. La resolución de hacer algo desagradable cada vez que se escapó un juramento de los labios de uno traería pronto una cura. Y que se pregunten aquellos que profesan pensar que no hay nada malo en jurar en vano si esperan repetir esa súplica cuando den cuenta de cada palabra ociosa en el día del juicio (Mateo 12:36). (A. Plummer, DD)
Juramentos judiciales
Que la condena no se extienda al solemne uso judicial de los juramentos que vemos en los hechos–
1. Que nuestro Señor respondió cuando Caifás le preguntó bajo juramento Mat 26:63-64); y–
2. Que San Pablo a veces usó modos de expresión que son esencialmente de la naturaleza de un juramento (2Co 1:23; Rom 1:9 La práctica de los esenios
No deja de tener interés señalar que a este respecto la práctica de los esenios, en sus esfuerzos por la santidad, seguía el patrón de la predicación de Santiago. Ellos, también, evitaban los juramentos por ser tan malos como el mismo perjurio (Josephus, “Wars” 2:8, 85). Ellos, sin embargo, con una inconsistencia un tanto extraña, obligaron a los miembros de su propia sociedad por “tremendos juramentos” de obediencia y secreto. (Dean Plumptre.)
Mal de jurar
No jures en absoluto, no sea que por jurando venís a una instalación de juramento; flora una facilidad para una costumbre; y por una costumbre caéis en perjurio. (Agustín.)
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XIV. Consideremos que, como nosotros mismos con todos nuestros miembros y poderes fuimos principalmente diseñados y hechos para glorificar a nuestro Hacedor, que es nuestro mayor privilegio, de modo que NUESTRA FACULTAD DE HABLAR Y DE LENGUA NOS DIO PARA DECLARAR NUESTRA ADMIRACIÓN Y REVERENCIA POR ÉL, exhibir nuestro amor y gratitud hacia Él, profesar nuestra confianza en Él, celebrar Sus alabanzas y confesar Sus beneficios: por lo tanto, aplicar esto a cualquier discurso impío. , y profanar Su santo nombre, es un abuso antinatural de él, y una horrible ingratitud hacia Él. Asimismo, un uso secundario y digno de la palabra es promover el bien del prójimo, según el precepto del apóstol (Ef 4,29), pero la práctica de jurar en vano sirve para corromperlo e inculcarle el desprecio de la religión.
XV. Por último, debemos considerar DOS COSAS; primero, que nuestro bendito Salvador, que hizo y sufrió tanto por nosotros, y que dijo: “Si me amáis, guardad mis mandamientos”, así ha ordenado positivamente: “Pero yo os digo que no juréis en absoluto”: segundo , consideraremos bien la razón con la que Santiago refuerza el punto, y el aguijón en el cierre del texto; “pero sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis para no caer en condenación.” (L Barrow, DD)