Estudio Bíblico de Santiago 5:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 5:13

¿Hay alguno entre afligido?

Que ore

El recurso de la aflicción

El apóstol aquí sugiere el gran recurso para la aflicción: -Es Dios. Traduciríamos la palabra “orar”, no en su significado más limitado de mera petición, sino en su construcción más amplia, de conversación, de comunión con Dios.

Yo. DIOS, EL INTERCAMBIO, LA COMPENSACIÓN, POR LAS ALEGRÍAS PERDIDAS. Si el pobre hijo de la adversidad fuera persuadido a elevarse desde esa escena de su dolor a la fuente de la suprema bienaventuranza, a elevarse desde ese naufragio de sus alegrías de criatura al centro increado de la alegría, entonces resolvería la gran moraleja de aflicción. No hay nada más que burla en esos falsos expedientes de alivio a los que recurre el mundano. Pero hay una bienaventuranza inefable en Dios. ¡Qué transición! De “cisternas rotas que no retienen agua”, a “la fuente de aguas vivas”; de los goces falaces y traicioneros a la fuente de la alegría perenne; desde la misma ruina y demolición de las esperanzas terrenas hasta Aquel que es el sol y consumación de toda esperanza. Incluso los creyentes tardan en hacer de Dios su principal consuelo. Son propensos a transferirse a algún nuevo ídolo cuando se les ha quitado uno; amar con morbosa tenacidad visiones del pasado; para alimentarse del polvo y las cenizas de sus propios lamentos profusos, los despertares malhumorados de un dolor excesivo. A todos ellos se prescribe la consigna: Vuélvanse a Dios.

II. DIOS, EL CENTRO DE LA COMUNIÓN DEL ALMA. Está muy marcado, en la historia de la aflicción, el encanto que ejerce la comunión de mente con mente. Si hay algún unísono de sentimiento, la reciprocidad que se produce es muy agradable; de hecho, es uno de los recursos a los que recurre la aflicción para detener lo contrario de las mentes afines. Probablemente no haya un recurso de criatura más potente. Y sólo tenemos que estimar qué encanto trascendente debe residir en la comunión con Dios, en la comunión con Aquel que es sabiduría y excelencia consumadas, y verdad y benignidad.

III. DIOS, LA FUENTE DE LAS SIMPATÍAS INagotables. No hay nada que ejerza tanto encanto en la hora de la adversidad como el sentimiento de compañerismo tierno y sensible. Y de ahí que los abatidos y afligidos busquen algún seno compasivo en el que puedan verter sus penas. Pero para una simpatía que supera a todas las demás simpatías, os señalamos a Cristo. Repara ese seno, todo preñado de simpatía; lánzate al abrazo de esa ternura anhelante.

IV. DIOS, AYUDA PRESENTE EN LAS AFLICCIONES. Hay dos aspectos en los que esto es válido. Por un lado, Dios está especialmente dispuesto a prestar oídos en el día de la aflicción de su pueblo; y, luego, el socorro que Él proporciona está especialmente adaptado a su emergencia. (Adam Forman.)

Oración en la aflicción

La familia del afligido es un uno grande y uno muy extendido. Forma una gran nación en la tierra; y sus miembros se encuentran en todos los países y en todos los rangos y condiciones de vida. Es una nación antigua. Los primeros seres humanos fueron los primeros miembros de ella; y una sucesión ininterrumpida lo ha mantenido desde entonces. Esta es la única nación en el mundo que no muestra ningún síntoma de declive o caída. Es una nación honorable. A ella perteneció Uno cuyo nombre la santifica: nuestro Santísimo Redentor fue un Varón de dolores. El más sabio de los hombres descubrió que en mucha sabiduría hay mucho dolor. Grandes formas de majestad: el justo cuya memoria se bendice, el género cuya memoria se ama, el vidente anciano, el apóstol inspirado, el mártir coronado se alzan ante la mente que recuerda el pasado, y lee el largo rollo de los hombres afligidos. Es nuestra propia nación. La aflicción es el derecho de nacimiento de todos. Algunos de ustedes sienten que es así en este momento. Muchos lo han encontrado así, en la experiencia de los días pasados. Todos lo encontrarán así, tarde o temprano. “¿Está alguno entre vosotros afligido? Que ore”. Esta no es la prescripción de la mera sabiduría mundana, para la cura de un gran dolor. No hay dificultad en este mundo para encontrar personas que te den consejos sobre lo que debes hacer, cuando te sobrevenga un gran dolor; Prueba a cambiar de escenario, dirán; Ve a lugares que no sugieran asociaciones tristes y que no provoquen pensamientos amargos: abre tu corazón a la marea de alegría que fluye a tu alrededor. O tal vez digan: Entra en sociedad. Mézclate con tus semejantes. O te pedirán que confíes en el tiempo, el tiempo, el consolador que nunca falla. O, si nada más sirve, si su aflicción es tal que se aferra a su vida y constituye la condición de su ser, entonces el consejo mundano sería llevar su dolor como un hombre. Ahora bien, no quiero decir, ni el apóstol quiso decir, sino que hay algo de sabiduría y algo de bueno en todas estas cosas. Sin embargo, el buen hombre no pensó que ninguna de estas formas de enfrentar la aflicción fuera la mejor. Su camino se nombra muy brevemente. “¿Está alguno entre vosotros afligido? ¡Que ore!” No importa cuál sea la causa de vuestra aflicción, no importa cuál sea el dolor particular con que os desgarra el corazón, no importa cuál sea la constitución de vuestro cuerpo, o la complexión de vuestra mente: he aquí un remedio que prescribe el apóstol, sin explicación ni restricción, para toda clase y condición de hombres. Seguramente entonces, si el apóstol tiene razón, debe haber algo muy extraño en la oración. Las enfermedades del cuerpo son muchas; pero luego los remedios que prescriben los médicos para su curación son muy variados. Pero parece que Santiago era de la opinión de que ningún hombre afligido podía hacer mal cuando se volvía a la oración. Y probablemente podamos encontrar la razón por la cual el apóstol asignó una eficacia tan poderosa a la oración, cuando consideramos dos cosas al respecto.

1. Primero, la persona afligida debe orar, porque la oración es la mejor manera de lograr la eliminación de su aflicción. Hablando al pueblo cristiano, está de más decir que la oración no consiste en palabras vagamente arrojadas a la deriva sin un final claro: la oración es un hablar real a un Dios que escucha: un pedido real de algo, sobre lo cual Él considerará si o no es bueno para nosotros: y entonces nuestro pedido, si es bueno para nosotros, lo inducirá verdaderamente a dárnoslo. Y, sin embargo, me temo que a menudo todos nosotros estamos muy lejos de sentir adecuadamente la gran realidad que hay en el poder de la oración. Cuando un amigo al que amabas yacía enfermo de alguna enfermedad peligrosa, dando vueltas inquieto sobre una almohada sin dormir; y cuando hubiste mezclado la bebida de composición y se la habías dado a sus labios febriles, y luego elevaste tu corazón a Dios en su nombre, ¿sentiste que esa oración podría ser una causa tan real de reposo o de convalecencia como cualquier cosa que los médicos podría sugerir la habilidad, o el suministro de amor cuidadoso? Cuando se vio envuelto en algún enredo desconcertante, ¿estaba seguro de que los momentos de silencio que pasó en oración a su Creador fueron tan útiles para despejar el camino ante usted, como toda la dirección y la prudencia de las que era maestro? O, cuando la enfermedad se presentó en tu camino, y contaste los días fatigosos de inquietud y sufrimiento, ¿estabas entonces seguro de que las súplicas de la mañana y de la tarde podrían ser mejores para ti que toda la habilidad de tu médico? En resumen, recuerda todos los días de tu vida que la oración es el mejor paso hacia cualquier fin que te propongas; y que, de todos los medios que tienden a realizar el propósito que buscas realizar, la oración es el último que puedes omitir con prudencia? Si falla en hacer todo esto, está mostrando con su práctica que no siente verdaderamente el poder del albedrío que puede poner en movimiento mediante la oración.

2. Pero no me atrevo a decir que la oración ciertamente quitará la aflicción que pides. Lo hará sólo si es la voluntad de Dios que así sea; y Él sabe mejor si tu oración debe ser concedida directamente. No puede ser, entonces, que Santiago quisiera que los afligidos rezaran, simplemente porque mediante la oración podían razonablemente esperar librarse de su aflicción: debe haber algo en la oración aún más saludable que su virtud para cambiar el curso natural de los acontecimientos. : y aparte de la esperanza de que así pueda escapar de la causa de su dolor, debe haber una buena razón en la naturaleza de las cosas para que el hombre afligido ore. Y tal razón hay. La oración ha sido el talismán que ha hecho que años de constante dolor sean recordados como el período más feliz de la vida; la oración es lo que ha hecho decir a muchos pobres que sufrían que era bueno para ellos estar afligidos, porque la aflicción había sido el agudo acicate para volver esos pies por el camino angosto, que de otro modo habrían recorrido el camino ancho de la perdición. La oración, la oración ferviente ofrecida en el nombre del Salvador, nunca ha sido en vano. Si no traía la cosa que pedía, traía la gracia de prescindir de ella: pero nunca se fue a los vientos. Estos enfermos lo encontraron así. Día tras día, una dulce resignación se fue apoderando de su alma, hasta que ni un solo pensamiento turbó su tranquilidad, de lo que podrían haber sido y no fueron: y hasta que, desde el fondo de su corazón, pudieron compadecerse de los mundanos que se compadecían de ellos. Porque su aflicción había sido la severa disciplina por la cual Dios los había instruido para una mejor patria, y destetado sus afectos de las cosas del tiempo y los sentidos. (AKH Boyd, DD)

Variedades cristianas

YO. LOS CRISTIANOS ESTÁN SUJETOS A UNA VARIEDAD DE EXPERIENCIAS. «Afligido.» «Alegre.» Sufrimiento. Disfrute.

1. Implican la existencia de dos principios opuestos: el bien y el mal.

2. La susceptibilidad del corazón humano a las influencias de las circunstancias. Como el arpa eólica barrida por el viento. Las emociones suben y bajan con los acontecimientos.

3. La inestabilidad de la vida humana.

(1) Todos están sujetos a ellas.

(a) Ambos se encuentran al mismo tiempo en diferentes personas.

(b) Ambos se encuentran en diferentes momentos en las mismas personas.

(2) Nadie descansa mucho tiempo en o.

(a) El cambio de uno a otro a veces es repentino.

(b) el cambio de uno a otro es a veces extremo.

(3) Son necesarios–

(a) Para prevenir el mal. Orgullo por un lado; desesperación por el otro.

(b) Para promover el bien. Desarrollo completo del carácter.

(4) Están bajo control Divino.

II. LOS CRISTIANOS TIENEN UNA CORRESPONDIENTE “VARIEDAD DE DEBERES RELIGIOSOS QUE CUMPLIR. «Rezar.» “Canta salmos”. Esto enseña–

1. La naturalidad de la religión. Instintivamente los hombres rezan en los problemas y cantan con alegría. Nada arbitrario en la piedad.

2. La permanencia de la religión. Ya sea que Dios «da» o «quita», la respuesta es: «Bendito sea el nombre del Señor».

3. El valor de la religión.

(1) En la aflicción enseña la oración. Esto significa comunión con Dios. Él es todopoderoso, amoroso, inmutable.

(2) En la prosperidad enseña alabanzas.

(a) Reconocimiento del Autor del mismo.

(b) Satisfacción con la medida del mismo.

(c) Goce de la posesión de la misma. La felicidad es un deber religioso; recomienda religión; más se parece al cielo.

Conclusión:

1. La miseria es posible en la prosperidad. Belsasar, &c.

2. La alegría es posible en la adversidad. “Alégrense en la tribulación”.

3. Uniformidad de experiencia y deber en el cielo. Sin oración; sin aflicción. Todo próspero; todos cantan (BD Johns.)

Disciplina de la aflicción

Cuando uno considera la cantidad de aflicción que existe en el mundo, bien podemos maravillarnos de que el simple remedio en el texto sea todavía una medicina sin probar para tantos. ¿Será que es demasiado simple? ¿Puede ser que, como hay tantos que califican la eficacia de las drogas por su repugnancia al gusto, así los hombres prefieran algún proceso doloroso o labor poderosa que los medios simples que proporciona la Palabra de Dios? De hecho, tal era el temperamento de Naamán (2Re 5:11-12). Y no es un temperamento poco común; porque a los hombres no les gusta que los traten como niños, y se olvidan de que, a menos que los traten así, ¡perderán la bendición de los niños, el reino de los niños! El que lucha con la aflicción sin oración, lucha solo con sus propias fuerzas y rechaza a todos los demás. ¿Y qué es esto sino luchar contra Dios; luchando con Él, pero no como lo hizo Jacob; y, por lo tanto, ¿salir lisiado de la contienda, pero sin la bendición que ganó el patriarca? Así, de hecho, un corazón puede ser en alguna medida y en algunos casos (pues en la gran mayoría la naturaleza se rebelará y se vengará) endurecido, en lugar de fortalecido, bajo el sufrimiento. ¡Pero sería un consuelo miserable, aunque uno lograra un corazón de piedra! ¡Dios conceda que tal persona pueda ser herida de Dios hasta que las aguas de sanidad broten a borbotones! ¿Y con qué espíritu pueden recibir la aflicción las personas que deben creer, quieran o no, que viene de la mano de Dios? Si no con espíritu de oración, ¿con qué espíritu además? ¿No debe ser incluso en el espíritu de maldición? Y maldecir es una especie de oración miserable; una oración por el mal, y no por el bien; una oración, de hecho, al maligno en lugar de a Dios. Los que lo han intentado ferviente y perseverantemente no perderán la oportunidad de conocer la ventaja de obedecer el precepto. Pero no dejará de ser útil e interesante incluso para ellos recordar los tiempos de su prueba, cómo oraron y cómo fueron escuchados, en aquellas extremidades que los llevaron, por así decirlo, inmediatamente ante el estrado de los pies y la misericordia. asiento del Señor. ¡Puede ser que nunca hayan orado de nuevo con tanta pasión, con tanta fe, con tanta insistencia! Y puede ser que esto explique muchos fracasos en la fe y el deber, muchas recaídas en el pecado, que parecían imposibles -sí, y lo eran- en el fervor de su devoción entonces. Pero hay muchos además que nunca han intentó. Y estos pueden hacer la pregunta, medio preguntándose, medio burlándose: “¿Qué ganará el hombre afligido con la oración? ¿obtendrá él la eliminación de su aflicción?” En algunos casos puede obtener incluso esto, pero en la mayoría de los casos no lo hará. No debe esperarlo. ¿Por qué debería esperarlo? ¿Cómo puede esperarlo, cuando una vez ha entendido que su aflicción viene de Dios? ¿Con qué propósito sino para bien aflige Dios a los que le oran? Y si para bien, entonces, ¿de qué serviría que se quitara la tribulación antes de que haya tenido su obra perfecta?

1. La primera respuesta a nuestras oraciones es paciencia bajo la prueba. Esto es poco, de hecho, en sí mismo; pero es mucho en comparación con cualquier otro consolador que pueda dar. Hace que un cristiano mire en su propio corazón; y le dice -sí, le hace decirse a sí mismo- cuánto menos de lo que han merecido sus pecados son todos los castigos que se le imponen, cuán bien, cuán misericordiosamente lo trata el Dios contra quien ha pecado. . Y tiene la convicción arraigada en su alma de que no será probado más de lo que es capaz de soportar, sino que con cada prueba se le dará la gracia para resistir o una forma de escapar,

2. De la paciencia, de la paciencia que recibe el doliente en respuesta a su oración, hay un paso breve, apenas perceptible, hacia el consuelo; y, sin embargo, por corto que sea el paso, este es un nuevo don, una bendición adicional muy preciosa. Mora y reflexiona sobre la visitación que la ha llamado; se da cuenta de Su presencia en la nube; y he aquí, la nube se convierte en una columna de fuego que alumbra en la oscuridad! Ve los puntos particulares en los que la misericordia ha templado Sus juicios, y siente; incluso si no puede ver, Su bondad amorosa se infundió en todo el conjunto. Y aquellos que son consolados así tienen un privilegio adicional y muy precioso: consolar a otros como nadie más puede hacerlo (2Co 1:3-4). Es privilegio de los que han sido arrojados al horno dar seguridad del Hijo de Dios caminando con ellos en medio del fuego. Pero la comodidad no es todo lo que queremos; y Dios por lo tanto nos da más.

3. Necesitamos más orientación, porque nuestros deberes se vuelven nuevos y multiplicados con cada prueba. Más fuerza sentimos que necesitamos, porque nuestra aflicción nos ha enseñado nuestra propia debilidad. Pero Él ha dicho que “su fuerza nos basta; porque en nuestra debilidad se perfecciona Su poder.” Él ha enseñado a su apóstol, ya nosotros por medio de él, a decir: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”; tan ciertamente como Cristo mismo nos enseñó que “separados de Él nada podemos hacer”.

4. Y así somos llevados a mirar hacia el futuro: y se nos revela esa bendición adicional que nuestra aflicción ha de producir: la bendición de la fe en Dios. Por esto ya no somos siervos, sino amigos, no sólo creyendo, sino sabiendo lo que Dios hace; no sólo obedeciendo, sino trabajando con Él, por medio de Cristo, en Su obra.

5. Y esto trae consigo esperanza; una esperanza diferente a las esperanzas terrenas que hemos visto burlarse de nosotros y desvanecerse; o, si se cumple, burlándose de nosotros aún más, hasta que aborrezcamos su cumplimiento, y nos despreciemos a nosotros mismos por complacernos en ellos; pero esta, una esperanza que no avergüenza; porque su raíz está en el amor de Dios y del Espíritu Santo que Él nos ha dado; su flor está en las gracias multiplicadoras con las que el Salvador premia cada paso en nuestra santificación; y su fruto se encuentra en la certeza de esa región celestial donde la esperanza misma ya no puede encontrar un lugar, sino que muere en fructificación, como la noche muere en la mañana. ¿Y aún se puede decir más? ¡Sí! hay una bendición más concedida también en este mundo a los que son santificados y purificados por el sufrimiento, tanto más allá de todo consuelo y de toda esperanza, que el cristiano que la reconoce en los santos que están con Cristo tiembla y se retrae de apropiarse de ella , no sea que los mismos castigos de Dios sirvan a la presunción no cristiana. Sin embargo, está escrito, escrito para nuestro consuelo y nuestra gloria, escrito también para nuestra amonestación, para que no caigamos de tal privilegio y gracia, que los hijos a quienes Dios castiga, son también hechos semejantes a la semejanza del unigénito. Hijo que es el resplandor de la gloria de su Padre y la imagen misma de su persona. Y si estos son los frutos terrenales de los castigos de Dios cuando son santificados por la oración, ¿cuáles son los celestiales? Si estos son incluso los frutos terrenales, como lo son con toda certeza y certeza, ¿quién que haya probado una vez su poder oraría por el retiro de su aflicción, por la eliminación de la prueba terrenal que está obrando la bendición eterna? Como no podíamos, como ningún cristiano podía orar, aunque fuera posible, para acabar con los sufrimientos redentores de su Salvador; así que no podemos, no podemos desear la liberación de los sufrimientos por los cuales somos hechos para Él. Pero como Él oró más fervientemente en Su agonía, así debemos nosotros en la nuestra, no para que se quite la copa, a menos que sea la voluntad de Dios, sino para que todas Sus visitas tengan su obra perfecta en nosotros; para que en verdad seamos conformados a Su semejanza aquí; y que, con aquellos que como coherederos con Él han entrado en su herencia, podamos tener nuestra consumación final y bienaventuranza en Su gloria en el más allá. (Dean Scott.)

Piedad en condiciones temporales desiguales

1. Nuestra condición temporal es variada y diversa; ahora afligido, y luego alegre. Nuestra prosperidad es como el cristal, quebradizo cuando brilla. La queja de la Iglesia puede ser el lema de todos los hijos de Dios (Sal 102,10).

2. Esta es la perfección del cristianismo, llevar una mente piadosa igual en condiciones desiguales (Flp 4:12). La mayoría de los hombres están en forma pero con una condición. Algunos no pueden llevar una taza llena sin derramarla. Otros no pueden transportar una carga completa sin romperse. Las alteraciones repentinas dejan perplejo tanto al cuerpo como a la mente. Es el gran poder de la gracia para mantener el alma en un estado de ánimo equilibrado.

3. Varias condiciones requieren varios deberes. La conversación cristiana es como una rueda: cada rayo toma su turno. Dios ha plantado en el hombre afectos para cada condición, gracia para cada afecto, y un deber para el ejercicio de cada gracia, y un tiempo para cada deber. Los hijos del Señor son “como árboles plantados junto a corrientes de agua, que dan su fruto a su tiempo” (Sal 1:3 ). No hay tiempo en el que Dios no nos invite a Sí mismo. Es sabiduría hacer lo que es más oportuno.

4. Es de gran ventaja en religión hacer uso del afecto presente; de tristeza, para ponernos en oración; de alegría, para ponernos en acción de gracias. El alma nunca trabaja más dulcemente que cuando trabaja en la fuerza de algún afecto eminente. ¡Con qué ventaja podemos golpear cuando el hierro está caliente! Cuando los afectos se susciten en una ocasión carnal, convertirlos a un uso religioso (Jer 22,10). Una vez levantados los afectos, dales un objeto justo, de otro modo pueden degenerar y ofender en su medida, aunque su primera ocasión fuera lícita.

5. La oración es el mejor remedio para los dolores. Las penas se alivian con gemidos y palabras. Tenemos gran causa en las aflicciones para usar la ayuda de la oración.

(1) Para que podamos pedir paciencia. Si Dios pone sobre una gran carga, clama por una espalda fuerte.

(2) Para que podamos pedir constancia (Sal 125:3).

(3) Para que podamos pedir esperanza, y confiar y esperar en Dios por Su amor y cuidado paternal.

(4) Para que podamos pedir una grata mejora. El beneficio de la vara es fruto de la gracia divina, así como el beneficio de la Palabra.

(5) Para que podamos pedir liberación, con sumisión a Dios. será Sal 34:7).

6. La acción de gracias, o el canto de alabanza a Dios, es el deber propio en el tiempo de las misericordias o de los consuelos. Es el trato de Dios y nuestra promesa, que si Él nos “librara”, nosotros “lo glorificaríamos” (Sal 50:15). Las misericordias obran de una forma u otra; o bien se convierten en el combustible de nuestras concupiscencias o de nuestras alabanzas; o nos hacen agradecidos o lascivos. Su condición es una ayuda o un obstáculo en la religión. Despertad a este servicio; cada nueva misericordia llama a un nuevo cántico.

7. El canto de salmos es un deber del evangelio. (T. Manton.)

Prosperar en la aflicción

Quien duda pero Dios mitigó la pesadumbre de José, aunque no envió una liberación apresurada en su largo encarcelamiento; y que así como le dio gracia a los ojos del carcelero, así también interiormente le dio consuelo en el espíritu? (John Knox.)

Oraciones y votos de alabanza

(Stg 5,12)

La oración y la alabanza, o (en una palabra) el culto, según Santiago, es el remedio cristiano para “aliviar o quitar la fiebre de la mente”. (A. Plummer, DD)

Uso de la enfermedad

Durante la última consulta del Dr. Payson enfermedad, un amigo que entró en su habitación dijo: «Bueno, lamento verte acostado de espaldas». “¿No sabéis para qué nos pone Dios de espaldas?” dijo el Dr. Payson, sonriendo. “No”, fue la respuesta. “Para que podamos mirar hacia arriba”.

¿Algo es alegre? que cante salmos

El culto religioso es un remedio para las emociones

La indisposición del cuerpo se manifiesta en un dolor en algún lugar u otro: una angustia que atrae nuestros pensamientos hacia él, impide nuestra forma ordinaria de proceder y desequilibra la mente. Tal es también la indisposición del alma, cualquiera que sea, sea pasión o afecto, esperanza o temor, alegría o pena. Nos sustrae de la contemplación clara del otro mundo, nos despeina, nos inquieta. En una palabra, es lo que llamamos una excitación de la mente. Las excitaciones son la indisposición de la mente; y de estas excitaciones de diferentes maneras los servicios de adoración Divina son los antídotos apropiados. Ahora se considerará cómo son así.

1. Las emociones son de dos tipos: seculares y religiosas. Primero, consideremos las emociones seculares. Tal es la búsqueda de ganancias, o de poder, o de distinción. Las diversiones son emociones; los aplausos de una multitud, emulaciones, esperanzas, riesgos, rencillas, concursos, decepciones, éxitos. En tales facilidades, el objeto perseguido absorbe naturalmente la mente y excluye todos los pensamientos excepto los que se relacionan con él mismo. Así, un hombre es vendido a la esclavitud de este mundo. Tiene una idea, y sólo una frente a él, que se convierte en su ídolo. La más común de estas emociones, al menos en este país, es la búsqueda de ganancias. Un hombre puede vivir de semana en semana en la fiebre de una codicia decente, a la que da un nombre más engañoso (por ejemplo, el deseo de cumplir con su deber por su familia), hasta que el corazón de la religión se lo carcoma. Ahora, pues, observa cuál es el remedio. “¿Está alguno afligido? déjalo orar. ¿Alguno es alegre? que cante salmos.” Aquí vemos un uso trascendental de la oración y la alabanza a todos nosotros; rompe la corriente de los pensamientos mundanos. Y este es el beneficio singular de la adoración declarada, que claramente interfiere con la urgencia de las emociones mundanas. Nuestra oración diaria, mañana y tarde, suspende nuestras ocupaciones de tiempo y sentido. Y especialmente las oraciones diarias de la Iglesia hacen esto. Es imposible (bajo la bendición de Dios) que alguien asista al servicio diario de la Iglesia «con reverencia y temor piadoso», y con el deseo y el esfuerzo de dedicarle sus pensamientos, y no encontrarse así sobrio y recordado. ¿Qué oficio más amable hay, cuando un hombre está agitado, que el de un amigo que pone su mano sobre él a modo de advertencia, para asustarlo y recordarlo? A menudo tiene el efecto de salvarnos de las palabras de enojo, de las conversaciones extravagantes, de las bromas desconsideradas o de las resoluciones temerarias. Y tal es el efecto bendito de los servicios sagrados en los cristianos ocupados en muchas cosas, recordándoles la única cosa necesaria, y evitando que se dejen arrastrar por el gran torbellino del tiempo y los sentidos.

2. Luego, consideremos cómo la misma medicina Divina corrige las emociones religiosas. Si hubiésemos continuado siempre en el camino de la luz y de la verdad, obedeciendo a Dios desde la niñez, poco sabríamos sin duda de esas hinchazones y tumultos del alma que son tan comunes entre nosotros. Los hombres que han crecido en la fe y el temor de Dios tienen una piedad tranquila y ecuánime; tanto es así, que a menudo se les acusa por eso mismo de ser aburridos, fríos, formales, insensibles, muertos para el otro mundo. Ahora bien, es lógico que un hombre que siempre ha vivido en la contemplación y mejora de sus privilegios evangélicos, no sentirá esa sorpresa agitada y esa vehemencia de gozo que sentiría, y debería sentir, si nunca hubiera conocido nada de ellos antes. El carcelero, que por primera vez escuchó la noticia de la salvación por medio de Cristo, dio evidentes señales de transporte. Esto ciertamente es natural y correcto; aun así, es un estado de excitación y, si se me permite decirlo, todos los estados de excitación tienen tendencias peligrosas. Ahora, a menudo se da este consejo: “Disfrute de la emoción; cuando desfallezcas, busca a otro; vive del pensamiento de Dios; ir haciendo el bien; deja que tu luz brille ante los hombres; diles lo que Dios ha hecho por tu alma.” Por todo lo cual se quiere decir, cuando entramos en detalles, que deben imaginar que tienen algo por encima de todos los demás hombres; deben descuidar su vocación mundana o, en el mejor de los casos, llevarla como una cruz; unirse a algún grupo particular de religiosos; participar en tal o cual sociedad religiosa; vayan a escuchar predicadores extraños, y expongan sus nuevos sentimientos y nuevas opiniones a los demás, a veces apropiadas e impropias. Si hubo un tiempo en que esas irregularidades particulares, que ahora son tan comunes, probablemente abundaron, fue en la Iglesia primitiva. Hombres que habían vivido toda su vida en la contaminación del pecado indecible, que habían estado envueltos en la oscuridad del paganismo, de repente fueron traídos a la luz de la verdad cristiana. Todos sus pecados les fueron perdonados gratuitamente, limpios y lavados en las aguas del bautismo. Se les abrió un nuevo mundo de ideas y se les presentaron los objetos más asombrosos a su fe. ¡Qué estado de transporte debe haber sido el de ellos! ¡Y qué estado de excitación y crítica era el de ellos! Crítico y peligroso en proporción a su real bienaventuranza; porque en proporción a los privilegios que disfrutamos, siempre estará el riesgo de abusar de ellos. ¿Cómo, pues, escaparon a ese entusiasmo que ahora prevalece, esa irreverencia, inmodestia y rudeza? Si en algún momento estuvo en peligro la estructura externa del cristianismo, seguramente fue entonces. ¿Cómo fue que los elementos ingobernables dentro de él no estallaron y hicieron pedazos el recipiente que los contenía? ¿Cómo fue que durante mil quinientos años la Iglesia fue preservada de esas peculiares afecciones mentales e irregularidades de sentimiento y conducta que ahora la atormentan como una fiebre? Ahora, ciertamente, mirando las causas externas y segundas, los milagros tuvieron mucho que ver para asegurar esta bendita sobriedad en los primeros cristianos. Estos los mantuvieron alejados de la obstinación y la extravagancia, y los templaron al espíritu del temor piadoso. Pero los medios más ordinarios eran los que podemos disfrutar en este día si así lo elegimos: el curso de los servicios religiosos, la ronda de oración y alabanza, que, de hecho, también formaba parte de la disciplina de San Pablo, como hemos visto, y que tiene un efecto muy gracioso sobre la mente inquieta y excitada, dándole una salida, pero al mismo tiempo calmándola, tranquilizándola, dirigiéndola y purificándola. Que las personas inquietas asistan al culto de la Iglesia, que armonizará sus mentes en armonía con la ley de Cristo, mientras los descarga. ¿No “oró” San Pablo durante sus tres días de ceguera? Después estaba orando en el templo, cuando se le apareció Cristo. Que esto sea bien considerado. ¿Está alguien deseoso de obtener consuelo para su alma, de llevar la presencia de Cristo a su propio corazón, y de hacer las cosas más elevadas y gloriosas para el mundo entero? Le he dicho cómo proceder. Que alabe a Dios; que el salterio del santo David sea como palabras familiares en su boca, su servicio diario, siempre repetido, pero siempre nuevo y siempre sagrado. Que ore; especialmente déjalo interceder. No dudes del poder de la fe y la oración para efectuar todas las cosas con Dios. Por mucho que lo intentéis, no podéis hacer obras comparables a las que la fe y la oración realizan en el nombre de Cristo. (JH Newman, DD)

Un espíritu religiosamente alegre

Cuando el poeta Carpani preguntó de su amigo Haydn cómo sucedió que su música de iglesia fue siempre tan alegre, el gran compositor hizo una respuesta muy hermosa. “No puedo”, dijo, “hacerlo de otra manera. escribo según los pensamientos que siento; cuando pienso en Dios, mi corazón está tan lleno de alegría que las notas bailan y saltan, por así decirlo, de mi pluma; y puesto que Dios me ha dado un corazón alegre, me será perdonado que con un espíritu alegre le sirva.”

Una voz pobre para cantar salmos

El viejo Thomas Fuller, que se destacó tanto por su singularidad como por la sabiduría de sus comentarios, tenía una voz defectuosa. ; pero no se negó a alabar por este motivo. “Señor”, dijo, “mi voz por naturaleza es áspera y desafinada, y es vano prodigar cualquier arte para mejorarla. ¿Puede ser agradable a Tus oídos mi canto de salmos, que es desagradable a los míos? Sin embargo, aunque no puedo cantar con el ruiseñor ni gorjear con el mirlo, prefiero charlar con la golondrina que estar completamente en silencio. Ahora lo que mi música quiere en dulzura, que lo tenga en sentido. Sí, Señor, crea en mí un nuevo corazón, en él para hacer melodía, y estaré contento con mi vieja voz, hasta que a su debido tiempo, siendo admitido en el coro del cielo, se me conceda otra voz más armoniosa. ” Que así sea con nosotros. Cantemos siempre con el mismo espíritu y con la misma alegría y esperanza.

Verdadera alegría

Griego. εὐθυμεῖ—¿Está bien colocado, bien colgado, como decimos? Toda alegría verdadera proviene de la rectitud de la mente, de un marco correcto del alma que se pone y se muestra en un semblante alegre. (J. Trapp.)