Estudio Bíblico de Tito 1:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Tito 1:1
Pablo, un siervo de Dios
Siervo de Dios
“Siervo de Dios”, “siervo de Jesucristo”: este es el título con el que se describe a sí mismo cada uno de los escritores de las Epístolas del Nuevo Testamento. en un lugar u otro.
El título indica su trabajo en la vida, el lugar que ocupan en el mundo y el objeto definido al que se dedican todos sus poderes. Para ellos Dios tenía tareas tan por encima de las tareas y pruebas de los cristianos en general como las tareas de un gran servidor del Estado están por encima de las responsabilidades de aquellos a quienes el Estado protege. St. Paul se había separado de lo que los hombres cuidan y trabajan aquí, como el entusiasta de los viajes lejanos se separa de su hogar.
I. Este carácter es exclusivo en su objeto y completo en su entrega. San Pablo no conoció aquí otro interés que el inmenso del propósito de su Maestro en el mundo; esta escena de experiencia, de dolor y placer, de vida y muerte, era como si hubiera dejado de ser, excepto como el campo en el que iba a «gastarse y ser gastado» para persuadir a los hombres de lo que su Maestro significaba para ellos.
II. Contempla como centro de todo interés y esperanza, el objeto supremo del pensamiento y la devoción humana, una presencia más allá de los hechos de la experiencia, la presencia del dios invisible. Para lo que vivió San Pablo, con tanto corazón, con tanta determinación, fue para ser uno con la voluntad y el propósito de Aquel que lo había elegido entre millones de seres humanos para llevar Su nombre ante el mundo.
III. Acepta, como medida de su trabajo y de su perseverancia, la cruz de jesucristo. Por tal vida había que pagar un precio, y el precio de San Pablo fue la aceptación de la comunión de la cruz de Cristo. La semejanza de la cruz impregna toda vida de deber y fervor: en los problemas de toda la vida, en el duelo, en la incomprensión, en el sufrimiento injusto, en el trabajo agotador, en el fracaso y la derrota, la prueba y la prueba de la fortaleza de Dios se nos imponen a todos. Pero no debemos confundir con esto esa participación en los sufrimientos de su Maestro que fue la porción de siervos como San Pablo, y para la cual él buscó expresión en el terrible lenguaje que recuerda la Pasión: «Estoy crucificado con Cristo»; “Yo cumplo lo que falta de las aflicciones de Cristo”, etc. No hay razón por la cual, sin extravagancias, sin entusiasmo insensato o exagerado, no debamos creer todavía que una vida como la de San Pablo es natural para un cristiano a elegir. Todavía reverenciamos sus palabras; y sus palabras han encontrado eco en muchos corazones a lo largo de la historia de la Iglesia. Hay un gran pasado detrás de nosotros, un pasado que no está muerto, sino que vive, vive en cada pensamiento que pensamos y en cada palabra que decimos, vive en nuestras esperanzas, en nuestras confidencias y alegría en la vida, vive en esos sentimientos elevados. que nos emocionan y nos calman en la tumba. ¡Que no seamos indignos de tal pasado! (Dean Church.)
El honor de ser siervo de Dios
Este ser el primer título por el cual el apóstol obtendría autoridad, enseña que el mismo nombre de un siervo de Dios está lleno de honor y autoridad. El apóstol, comparando la gloria de Cristo con la gloria de los ángeles (Heb 1:14), los adelanta tanto como puede, que la gloria de Cristo, siendo mucho más excelente que la de ellos allí descrita, sea sumamente exaltada; y, sin embargo, el ascenso más alto de su honor al que puede ascender es titularlos «espíritus ministradores» que están de pie alrededor de Dios, de cuyo servicio son honrados con nombres gloriosos, de tronos, dominaciones, poderes, gobernantes, principados; y aunque las Escrituras generalmente bajo este título expresan la condición baja y humilde de Cristo, «quien tomó sobre sí la forma de siervo», sin embargo, también por eso el Señor a veces significaría su gran gloria, como Isaías 42:1.
1. Esto sirve para enseñar a los ministros su deber, que viendo que el Señor los ha honrado tanto como para acercarlos tanto a Él, como si los admitiera en Su cámara de presencia, sí, y en Su mesa de consejo, están en una forma de agradecimiento más directamente ligados a dos deberes principales
(1) Diligencia;
(2) agradecimiento.
2. Esta doctrina brinda consuelo a los que son fieles en su ministerio, a quienes, por mucho que el mundo los estime, su Señor los respeta mucho, los admite en sus consejos privados y los emplea en un servicio que los mismos ángeles desean suscitar. en.
3. Enseña a la gente a estimar a sus ministros, es decir, como siervos de Dios, y en consecuencia a su ministerio como el mensaje de Dios, el cual, si lo fuera, Moisés no debe ser objeto de murmuración cuando habla con libertad y rudeza; y si Micaías decide ser fiel, diciendo: “Vive el Señor, todo lo que el Señor diga, sea bueno o sea malo, eso hablaré”, ¿por qué debería ser odiado y alimentado con “pan y agua de aflicción”? ¿No es una súplica razonable y llena de pacificación en los mensajes civiles: “Te ruego que no te enojes conmigo; soy un siervo”?
4. Que cada cristiano en particular considere también su honor que el Señor le conceda convertirse en Su siervo; y por la presente endurece contra los desprecios y burlas de los burlones Micales, que buscan deshonrar tu sinceridad. Si los impíos del mundo quieren convertir tu gloria en vergüenza, así como quieres que el Hijo del hombre no se avergüence de ti en su reino, no te avergüences de declararte su siervo, que es tu gloria. (T. Taylor, DD)
Servicio voluntario
Antes de la época en que Abraham Lincoln emancipó a tres millones de personas de color en los Estados del Sur de América, hubo un día una subasta de esclavos en Nueva Orleans. Entre el número estaba una hermosa niña mulata, que fue puesta en el “bloque” para ser vendida al mejor postor, como una vaca o un caballo. El subastador, dilatado en las gracias de la niña, su habilidad en el trabajo y la belleza de su forma, pidió una oferta. La primera oferta fue de quinientos dólares y las pujas subieron rápidamente a setecientos dólares. Luego, una voz gritó desde el exterior de la multitud: «¡Setecientos cincuenta dólares!» Los dueños de esclavos avanzaron entonces sus ofertas a ochocientos, ochocientos cincuenta y novecientos dólares. Las ofertas continuaron subiendo, pero cada vez que había una pausa, el postor invisible ofrecía cincuenta dólares más, y finalmente la chica le fue derribada por 1.450 dólares. Luego se adelantó y, pagando el dinero, dispuso recibir la entrega del lote por la mañana. La esclava vio que su comprador era un norteño, uno de los odiados «yanquis», y le disgustó mucho convertirse en su esclava. A la mañana siguiente, su nuevo dueño llamó a la casa, cuando la pobre niña dijo con lágrimas: «Señor, estoy lista para ir con usted». Él respondió suavemente: “Pero no quiero que vayas conmigo; ¡Por favor, mire este papel!” Abrió el papel y descubrió que era el regalo de su libertad. El norteño dijo: “¡Te compré para que pudieras ser libre!” Ella exclamó: “¡Me compraste para que pudiera ser libre! ¿Soy libre? ¡Libre! ¿Puedo hacer lo que quiera conmigo mismo? Él respondió: “¡Sí, eres libre!”. Entonces ella cayó y le besó los pies, y casi ahogándose en sollozos de alegría, exclamó: ¡Oh, señor, iré contigo y seré tu sierva para siempre!”
Y un apóstol de Jesús Cristo
Alto oficio significa servicio principal en la Iglesia
El apóstol, uniendo a estos dos, siervo y apóstol, nos enseña que los principales oficios en la Iglesia son para el servicio de eso. ¿Había algún oficio por encima de los apóstoles en la Iglesia? Y, sin embargo, predicaban al Señor Jesús, y ellos mismos eran siervos por causa de Él. No, nuestro Señor Jesús mismo, aunque Él era la Cabeza de Su Iglesia, no vino al mundo para ser servido, sino para ministrar y servir.
1. Los ministros nunca deben concebir su vocación, sino también este servicio, que no se realiza sino por el servicio; así responderán a la exhortación de Pedro (1Pe 3:3) de apacentar el rebaño de Dios dependiendo de ellos, no por fuerza, sino voluntariamente ; “no como señores de la heredad de Dios, sino como ejemplos del rebaño.”
2. ¿Quieres saber qué ambición ha permitido Cristo a sus ministros? Es incluso esto, que el que quiere ser el jefe de todos debe convertirse en el servidor de todos. (T. Taylor, DD)
Según a la fe de los elegidos de Dios
Los elegidos de Dios
Yo. Dios tiene algunos que son elegidos y escogidos, y otros no lo son. Los hombres pueden ser llamados elegidos de Dios de tres maneras.
1. Con respecto a alguna función temporal o ministerio para el cual el Señor los ha designado (Juan 6:70).
2. Con respecto a esa elección y elección real de algunas personas y naciones sobre otras, al verdadero medio de vida y salvación, para convertirse en el pueblo de la elección de Dios.
3. En cuanto a la eterna elección de Dios, que es según la gracia, por la cual de su beneplácito elige de toda la eternidad, de entre toda clase de hombres, a unos para el cierto gozo y comunión de la vida eterna y salvación por Cristo. Estos elegidos de Dios se refieren aquí, el número de los cuales es comparativamente pequeño; “porque muchos son llamados, y pocos escogidos”–un rebaño pequeño, y unos pocos que han encontrado el camino angosto.
II. Estos elegidos tienen una fe especial, distinta por sí mismos.
1. Porque hay una fe histórica, que radica en un asentimiento y reconocimiento de la verdad de las cosas escritas y enseñadas.
2. También hay una fe hipócrita, que supera a la primera en dos grados. Primero, en que con el conocimiento y el asentimiento se une tal profesión de la verdad que llevará una gran apariencia y apariencia de piedad. En segundo lugar, una especie de alegría y gloria en ese conocimiento; porque se atribuye a algunos, que en la tentación caerán, «recibir la Palabra con gozo». A ambos se les puede unir unas veces el don de profecía, otras veces el de hacer milagros, como dirán algunos en los últimos días: “Señor, ¿no profetizamos y echamos fuera demonios en tu nombre?” y, sin embargo, serán desconocidos de Cristo. Ninguna de estas es la fe de los elegidos aquí mencionada, sino una tercera clase, llamada fe salvadora, cuya herencia es la propiedad de los elegidos; porque el justo sólo vive de esta fe, que supera en excelencia a la anterior en tres dignas propiedades.
(1) En eso aquí, con el acto de entendimiento y asentimiento a la verdad, va tal disposición y afecto del corazón que capta y aplica la promesa de la gracia para salvación, haciendo que el hombre se regocije en Dios, instruyéndolo en el temor de Dios y en la espera por medio de la esperanza de la salvación. cumplimiento de la promesa de la vida.
(2) Por cuanto los primeros están muertos, y no resucitan a una vida nueva en Cristo, todo lo que se muestra ha sido hecho para el tiempo, sale el sol de la persecución, y tal humedad se seca. Esta es una gracia viva y vivificante, que llega al corazón de Cristo y sus méritos, que es la vida del alma y el motor de ella para todas las obras piadosas, que no permite que el creyente sea ocioso o infructuoso en la obra del Señor. .
(3) Mientras que los primeros son temporales, este es perpetuo y duradero. La otra, nacida de causas y razones temporales, sólo puede durar un tiempo, como cuando los hombres, por el placer del conocimiento o por el nombre del mismo, alcanzan por la industria una gran medida de entendimiento en las cosas divinas, o cuando, por nota y gloria o mercancía, verdadera o aparente, los hombres profesan el evangelio. Si estos motivos fallan un poco, o se acerca la persecución, ponen la llave debajo de la puerta, abandonan la casa y se despiden de toda profesión. Así muchos de los discípulos de Cristo, que pensaban que verdaderamente habían creído en él, y que muchos meses, cuando le oyeron hablar de comer su carne y beber su sangre, se volvieron atrás y no caminaron más con él. Pero aquí el asunto es muy diferente, ya que esta fe de los elegidos ha cumplido la promesa de que las puertas del infierno nunca prevalecerán contra ella.
III. Esta fe peculiar es forjada en los elegidos por el ministerio de la palabra.
1. Si este es el fin principal del ministerio, empleen los ministros aquí sus primeros y principales esfuerzos para llevar a los hombres a la fe.
2. El ministro debe exponer ante sí el fin de Dios en el desempeño de cada deber ministerial, y eso es iluminando, convirtiendo, confirmando, consolando, para llevar y afirmar a los hombres en la fe.
3. Habiendo establecido el Señor el ministerio para este uso, que todo oyente reconozca aquí la ordenanza de Dios, y se rinda con toda sumisión al ministerio y a la Palabra allí predicada, para que así puedan tener fe forjada en sus corazones.
4. Cada uno puede, por lo tanto, examinarse a sí mismo, si en el uso del ministerio encuentra la fe salvadora engendrada y forjada en su corazón; y mediante el examen, algunos pueden encontrar sus entendimientos más iluminados, sus juicios más estables, su práctica en algunas cosas reformada; pero muy pocos encontrarán a Cristo aprehendido y reposado para salvación, viendo que son tan pocos los que viven por fe en el Hijo de Dios, porque de todos los pecados de los que el Espíritu puede y debe reprender al mundo, este es el principal, porque no creen en Cristo. (T. Taylor, DD)
Y el reconocimiento de la verdad que es según la piedad
Sobre el evangelio siendo la verdad según la piedad
Aquí tenemos un relato completo, aunque compendio, de la naturaleza del evangelio, ennoblecido por dos excelentes cualidades. Uno, el fin de todas las investigaciones filosóficas, que es la verdad; el otro, el designio de todas las instituciones religiosas, que es la piedad; ambos unidos, y por así decirlo mezclados en la constitución del cristianismo. Los que discurren metafísicamente sobre la naturaleza de la verdad, en cuanto a la realidad de la cosa, afirman una perfecta coincidencia entre la verdad y el bien; y creo que podría deducirse fácilmente que no hay nada en la naturaleza perfectamente verdadero que no sea también realmente bueno. Sería interminable arremeter contra los elogios de la verdad; porque, como sabemos, fue el premio adorado por el cual los ingenios más sublimes del mundo siempre han corrido, y sacrificado su tiempo, su salud, sus vidas, para adquirir; por tanto, baste decir aquí que así como la razón es la gran regla de la naturaleza del hombre, así la verdad es el gran regulador de la razón.
I. Ahora bien, en esta expresión de que el evangelio es “la verdad que es según la piedad”, se expresan estas tres cosas.
1. Es una verdad, y por eso se atreve a mirar a la cara a sus más inquisitivos adversarios. Los pasajes más intrincados y misteriosos en él están avalados por una veracidad infinita: y la verdad es la verdad, aunque revestida de enigmas y rodeada de tinieblas y tinieblas; como el sol todavía tiene el mismo brillo inherente nativo, aunque envuelto en una nube. Ahora bien, siendo el evangelio una verdad, se sigue aún más que si repasamos todo el catálogo de sus principios, nada se puede sacar de allí, por consecuencia legítima y cierta, sino lo que también es verdadero. Es imposible que la verdad ofrezca otra cosa que no sea la verdad. Cada uno de estos principios engendra una consecuencia a su propia semejanza.
2. El próximo avance de la excelencia del evangelio es que es una verdad tal que es operativa. No mora en la mente como muebles, sólo para adorno, sino para el uso y las grandes preocupaciones de la vida. El conocimiento de la astronomía, la geometría, la aritmética, la música y similares, pueden llenar la mente y, sin embargo, nunca dar un paso adelante en un experimento; pero el conocimiento de las verdades divinas del cristianismo es rápido e inquieto, como una llama aprisionada, que seguramente forzará su paso y desplegará su resplandor.
3. El tercer y más alto grado de su perfección es que no sólo es operativa, sino también operativa para el mejor de los propósitos, que es para la piedad: lleva un diseño para el cielo y la eternidad. . Sirve a los dos mayores intereses del mundo, que son, la gloria del Creador y la salvación de la criatura; y esto lo hace el evangelio al ser “la verdad que es según la piedad”. ¿Qué palabras pueden admitir un doble sentido?
(1) Que el evangelio se llama así porque en realidad produce los efectos de la piedad en aquellos que lo abrazan y lo profesan.
(2) Que es directamente mejorable en tales consecuencias y deducciones que tienen en ellas una idoneidad natural, si se cumplen, para comprometer la práctica de la humanidad en tal curso.</p
II. Hay tres cosas que deduciré de esta descripción del evangelio.
1. Que la naturaleza y propósito primordial primordial de la religión es ser instrumento de la buena vida, administrando argumentos y motivos que induzcan a ella.
(1) Diseños religiosos el servicio de Dios, ganando para su obediencia lo que hay de más excelso en el hombre, que son las acciones de su vida y su conversación continua. Que estos son los más considerables está claro por lo tanto, porque todas las demás acciones proceden naturalmente en una sumisión a estos.
(2) El propósito de la religión es la salvación del hombre; pero los hombres no se salvan por ser más sabios o asentir a más proposiciones, sino por ser más piadosos que los demás. La práctica es lo que santifica el conocimiento; y la fe sin obras caduca, y se convierte en cosa muerta, en cadáver, y por consiguiente abominable a Dios, quien, incluso a los que conocen las cosas mejores, no pronuncia ninguna bendición hasta que las hacen.
(3) La excelencia discriminatoria del cristianismo no consiste tanto en que descubre verdades más sublimes, o incluso preceptos más excelentes que la filosofía (aunque también hace esto), como en que sugiere argumentos más eficaces para hacer cumplir esos preceptos que cualquier otra religión o institución.
(4) A pesar de la diversidad de religiones en el mundo, sin embargo, los hombres de aquí en adelante generalmente será condenado por las mismas cosas; es decir, por sus infracciones a la moral.
2. Que tanto conocimiento de la verdad como sea suficiente para comprometer la vida de los hombres en la práctica de la piedad sirve a los fines necesarios de la religión; porque si la piedad es el designio, también debe, por consecuencia, ser la medida del conocimiento de los hombres en este particular.
3. Que cualquier cosa que en sí misma o sus consecuencias directas socaven los motivos de una buena vida es contraria y destructiva de la religión cristiana. (R. Sur, DD)
La doctrina del evangelio
I. La doctrina del evangelio es la verdad misma </p
1. Porque su Autor es la verdad misma, y no puede mentir, siendo parte de Su Palabra, que no puede engañar ni ser engañado.
2. Porque sus redactores fueron inspirados por el Espíritu Santo, y hablaron y escribieron siendo inspirados por Aquel que es llamado “Espíritu de verdad” (Juan 14:17).
3. Porque es doctrina de Cristo, y apunta a Aquel que es la Verdad principalmente, así como el Camino de nuestra salvación.
II. El conocimiento de esta verdad es la base de la fe.
1. Luego, la fe de la mayoría es liviana, cualquiera que sea la profesión de los hombres.
2. Los vacilantes en la religión y las personas inestables en su profesión pueden, por lo tanto, ser informados para juzgar sobre sí mismos y su estado actual. Oímos a más de uno pronunciar voces como estas: “Hay tanta diferencia de opinión entre los maestros que no sé qué sostener ni a quién creer; pero ¿no es esto proclamar abiertamente la falta de fe, de la que no sólo está persuadida con seguridad, sino que ciertamente conoce la verdad de lo que aprehende?”
3. Si los elegidos son llevados a la fe por el conocimiento de la verdad, entonces, después de larga enseñanza y muchos medios, estar todavía ciegos y no ver las cosas de nuestra paz es un juicio muy pesado de Dios; porque aquí hay una pérdida de fe y salvación.
III. Todos los que en verdad albergan la doctrina del evangelio, el corazón de los tales está dispuesto para la piedad.
1. Si esta es la preeminencia de la Palabra, formar el alma para la verdadera piedad, entonces es un asunto por encima del alcance de todo conocimiento humano; y por lo tanto se descubre la necedad de aquellos hombres que se dedican y se entierran en estudios profanos, cualquiera que sea su especie, pensando en ello obtener más sabiduría que en el estudio de las Escrituras.</p
2. Todo oyente de la verdad debe examinar si por ella su corazón está así formado para la piedad, porque de otra manera no se aprende correctamente; porque así como esta gracia “se ha manifestado con el fin de enseñar a los hombres a rechazar la impiedad y los deseos mundanos, y a vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente”, así no se sabe entonces cuando los hombres solo pueden hablar de la muerte de Cristo, de su resurrección, de su ascensión, a menos que haya alguna experiencia de la virtud de su muerte en ellos mismos. (T. Taylor, DD)
Verdad redentora</strong
1. Una empresa dedicada al propósito más elevado.
(1) La promoción de la fe de los elegidos de Dios;
(2 ) la promoción del conocimiento “de la verdad que es según la piedad”.
2. Una empresa que emplea la más alta agencia humana.
1. Transcendente en valor.
2. Con certeza.
3. En edad.
1. Se manifestó en un momento adecuado.
2. Por la predicación apostólica.
3. Por mandato Divino.
Lecciones
1. “Siervo de Dios.”
2. Apóstol de Cristo.”
El mayor fin y medio de vida
En este versículo el apóstol habla de sí mismo como
1. Poseer un carácter común al bien de todos los mundos: “Siervo de Dios”. Todas las criaturas son siervas de Dios, algunas sin su voluntad, otras según su voluntad. Pablo sirvió a Dios libremente, cordialmente, con devoción.
2. Sostener un oficio peculiar de unos pocos: «Apóstol». Peculiar en nombramiento, número y autoridad.
3. Comprometidos en una obra vinculante para todos los cristianos. Promover “la fe de los escogidos de Dios”, es decir, de su pueblo, y “el conocimiento de la verdad que conduce a la piedad”.
La verdad como medio de piedad
Supongamos que una persona que desea para enviar un mensaje de Londres a Edimburgo por medio de un rayo sabe cómo construir una batería eléctrica; pero, cuando llega a considerar cómo transmitirá el impulso a través de cientos de millas, mira un alambre de hierro y dice: “Esto es aburrido, sin sentido, frío; no tiene simpatía por la luz: es antinatural, de hecho irracional, imaginar que esta cosa oscura puede transmitir un mensaje relámpago en un momento”. A partir de esto se vuelve y mira un prisma. Brilla con el rayo de sol de muchos colores. Él podría decir: «Esto simpatiza con la luz», y en su destello imagina que vio la prueba de que su mensaje se aceleraría a través de él; pero cuando lo pone a prueba, prueba que el prisma brillante no transmitirá ningún toque de su fuego silencioso, sino que el hierro desafilado lo transmitirá hasta el extremo más lejano de la tierra. Y así con la santa verdad de Dios. Sólo él está adaptado para llevar al alma del hombre el fuego secreto, que escribe ante el ojo interior del alma un mensaje del Invisible en los cielos. (TWJenkyn, DD)
Yo. Una gran empresa.
II. Una promesa trascendente.
III. Una revelación gradual.
IV. Un poder engendrador de amor. «Mi propio hijo». El convertidor del evangelio se convierte en el padre en el sentido más elevado y divino del convertido. (D. Thomas, DD)
I. Una designación honrosa.
II. Un propósito glorioso–“Según,” o más bien, quizás, “con referencia a,” la fe del pueblo de Dios. Enviado por Jesucristo para promover la fe de los “elegidos de Dios”.
III. La razonabilidad de la religión: “El reconocimiento de la verdad”. La fe es la doctrina central del cristianismo, pero debe distinguirse de la credulidad ciega. La fe del cristiano se basa en el conocimiento, en los hechos, en la verdad (2Pe 1:16; 1Jn 1,1-3).
IV. El carácter práctico de la religión: “La verdad que es según la piedad”; es decir, la piedad. Palabra original probablemente derivada de una que significa “bueno, valiente, noble”. Pablo mismo fue enfáticamente un modelo de hombría y coraje devoto. (F. Wagstaff.)
I. La piedad es el fin más grandioso del ser. En el Antiguo Testamento los buenos son llamados “piadosos” (Sal 4:3; Sal 12:1; Sal 32:6; Mal 2:15). En el Nuevo Testamento la bondad se llama “piedad” (1Ti 2:2; 1Ti 4:7-8; 1Ti 6: 3; 1Ti 6:5-6; 2Ti 3:5; 2Pe 1:3; 2Pe 1:6-7; 2Pe 3:11). La piedad es la semejanza moral con Dios.
II. La verdad es el mayor medio de ser. Toda verdad es de Dios, natural y espiritual. La verdad a la que aquí se hace referencia es la verdad del evangelio—“la verdad tal como es en Jesús”—que, mientras ilustra, vivifica y enfatiza todas las demás verdades, va más allá, abre nuevos capítulos de la revelación divina. No es sólo verdad moral, sino verdad redentora, y verdad redentora no en meras proposiciones, sino en una vida divina. Esta verdad es el poder de Dios para salvación; libra de la depravación, del prejuicio, de la culpa; eleva a la pureza, a la verdad, a la paz. (Homilía.)