Estudio Bíblico de Tito 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Tit 1:5

Conjunto en orden las cosas que son quieren

Orden de la Iglesia

I.

En toda comunidad cristiana debe existir el mantenimiento del orden. La confusión en una iglesia es una calumnia de Cristo y un obstáculo a la vez para su paz, poder, prosperidad y utilidad.

II. El mantenimiento del orden de la iglesia puede requerir el ministerio de superintendentes especiales. Las palabras anciano, obispo, pastor, etc., todas se refieren al mismo oficio: el de supervisor. Tal persona debe mantener el orden, no legislando sino amando; no por la asunción de autoridad, sino por una humilde devoción a los intereses espirituales de todos.

III. Los superintendentes deben ser hombres de distinguida excelencia. (D. Thomas, DD)

Perfeccionando el orden de los Iglesia

1. Nota cuál era la obra especial de un evangelista; a saber, que siendo los compañeros de los apóstoles, debían llevar a cabo la obra del Señor a la perfección, tanto al establecer el fundamento que habían puesto, como al seguir construyendo por su dirección donde lo dejaron. El oficio era intermedio entre el apóstol y el pastor: la vocación era inmediata de los apóstoles, como el apóstol lo era de Cristo.

2. A pesar de muchos defectos y carencias en esta Iglesia y aquellas grandes, y que en constitución, porque vemos que sus ciudades estaban desprovistas de ancianos y gobernadores de la Iglesia; sin embargo, Pablo no la descuidó, ni Tito la separó como una jaula de pájaros inmundos; enseñándonos a no condenar ahora a un número y sociedad de hombres (mucho menos a las Iglesias) por falta de algunas leyes o gobierno (pues ninguna Iglesia carece de algunas), si se unen en la profesión de la verdad de la doctrina y el culto; porque tantas de las Iglesias, plantadas por los mismos apóstoles podrían haber sido rehusadas por falta de algunos oficios por un tiempo, aunque luego fueron suplidos.

3. Aprendemos por lo tanto, que ninguna Iglesia es llevada apresuradamente a ninguna perfección. Los mismos apóstoles, los maestros de obras, con mucha sabiduría y trabajo, y muchas veces en mucho tiempo, no hicieron tales procedimientos; pero que, si no hubieran proporcionado trabajadores que los siguieran con mano diligente, todo se habría perdido. Mucho trabajo tuvieron que poner los cimientos y preparar el material para el edificio; y sin embargo esto lo hicieron, convirtiendo a los hombres a la fe y bautizándolos; pero después de esto unirlos en una profesión pública de la fe, y constituir caras visibles de las Iglesias entre ellos, requirió más ayuda y trabajo, y en su mayor parte se dejó a los evangelistas. Así que como la edificación de la casa de Dios no es diferente a la terminación de otros grandes edificios, ¿con qué trabajo se extraen las piedras de la tierra? ¿Con qué dificultad se apartan de su aspereza natural? ¿Qué sudor y fuerza se gasta antes de que el albañil pueda alisarlos? Como también sucede con la madera; y, sin embargo, después de todo esto, yacen mucho tiempo aquí y allá esparcidos y no hacen casa, hasta que, por la habilidad de algún hábil constructor, se colocan adecuadamente y se sujetan juntos en su estructura. Así que el corazón de cada hombre, en su aspereza natural, es tan duro como una piedra; su voluntad y sus afectos, como los robles encorvados y nudosos, resistiendo invenciblemente todos los dolores de los albañiles y carpinteros de Dios, hasta que el dedo de Dios en el ministerio venga y aclare y aclare el camino, obrando en su conversión. (T. Taylor, DD)

Titus se fue en Creta

I. El poder dejado a tito. “Te dejé”—Yo, Pablo, apóstol de Cristo.

II. El uso y ejercicio de esta facultad.

1. Poner en orden las cosas que faltan.

2. Ordenar ancianos en cada ciudad.

III. La prescripción de estos actos. “Como te había designado”. Tito no debe hacer nada sino de acuerdo a la comisión y por dirección especial. (W. Burkitt, MA)

Ministros como líderes morales

I. Que los ministros tengan obra especial además de la general. Yo. Que el trabajo de los mejores de nosotros necesita revisión por parte de otros. “Poner en orden”, lit., “revisar, enderezar”.

III. Que toda compañía de cristianos debe tener un líder o capataz. “Ancianos en cada ciudad”, sugiere la amplia influencia del evangelio en Creta, que era famosa por sus ciudades. Homero, en un lugar menciona, que la isla tenía cien ciudades, y en otro noventa. (F. Wagstaff.)

Ordenar ancianos en cada ciudad

Un sermón embertide

Nuestro Señor mismo es la única fuente y origen de todo poder ministerial. Él es la Cabeza de la Iglesia; nadie puede asumir un cargo en la Iglesia excepto con Su autorización; Él es nuestro gran Sumo Sacerdote; nadie puede servir bajo Él, a menos que sea designado por Él; Él es nuestro Rey; nadie puede gobernar en Su reino, a menos que tenga Su comisión. Este poder ministerial nuestro Señor lo confirió a sus apóstoles. En los Hechos de los Apóstoles y otras partes del Nuevo Testamento, aprendemos cómo los apóstoles llevaron a cabo esta comisión. Su primer acto después de la Ascensión fue admitir a otro en sus propias filas. San Matías fue cooptado en la habitación del traidor Judas. Después de un tiempo, las necesidades de la creciente Iglesia les obligaron a nombrar oficiales subordinados, ellos mismos todavía conservaban el control supremo. Estos oficiales eran, en primer lugar, diáconos, cuyo deber especial era atender a la debida distribución de las limosnas de la Iglesia, pero que también, como sabemos por la historia posterior de dos de ellos, SS. Esteban y Felipe, recibieron autoridad para predicar y bautizar; y en segundo lugar, ancianos que fueron designados para funciones aún más altas, para ser pastores de congregaciones, para apacentar el rebaño de Dios y tener su supervisión. Primero leemos sobre los ancianos en Hechos 11:30. La palabra “anciano”, dondequiera que aparezca en el Nuevo Testamento, es una traducción de la palabra griega “presbuteros,” de donde provienen nuestras palabras “presbítero” y “sacerdote” han venido, estos últimos por contracción. Si la palabra se hubiera dejado sin traducir, como lo fueron las palabras «obispo», «diácono» y «apóstol», y apareciera como «presbítero» o «sacerdote», el lector inglés se habría salvado de mucha perplejidad y mucho peligro. de inferencias erróneas. Así, los apóstoles, para estar a la altura de las exigencias de la Iglesia, compartieron gradualmente sus funciones con otros, admitieron a otros mediante la oración y la imposición de manos en el ministerio sagrado. Pero una prerrogativa que aún conservaban para su propio cuidado, era el poder de ordenar a otros. Sin embargo, para que la Iglesia continuara, para que se cumpliera la promesa de Cristo: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”, también se debe transmitir este poder. Y así encontramos que el colegio de los apóstoles se amplió gradualmente. Uno era San Pablo, que había recibido el apostolado, con todas sus prerrogativas, directamente del cielo. Otros, como San Bernabé, también fueron admitidos en las filas apostólicas y colocados en pie de igualdad con los Doce originales. Y, finalmente, en las Epístolas Pastorales llegamos al último eslabón de la cadena que conecta el gobierno apostólico de la Iglesia con la superintendencia episcopal que le siguió. Mientras los apóstoles viajaban por todo el mundo conocido y establecían iglesias y ordenaban clérigos en cada ciudad a la que llegaban, se dieron cuenta finalmente de que la supervisión de todos estos cristianos de quienes eran padres espirituales se había vuelto demasiado para ellos. Se sintió que era necesario colocar sobre cada iglesia un superintendente local, quien, dentro de un distrito fijo, debería estar armado con plena autoridad apostólica, con poder para gobernar la iglesia, para administrar la disciplina, para ordenar el clero. Cuando abrimos las Epístolas Pastorales encontramos que fue precisamente a tal oficio que SS. Timoteo y Tito fueron designados. Y la historia nos informa que inmediatamente después de los tiempos de los apóstoles, la Iglesia cristiana en todas partes del mundo estaba gobernada por obispos, que pretendían ser sucesores de los apóstoles, y que eran los únicos que tenían el poder de ordenar, con sacerdotes y diáconos bajo ellos. No sabemos por qué los obispos no conservaron para sí el nombre de apóstoles; pero probablemente se consideraron indignos de compartir ese título con santos tan eminentes como aquellos que habían sido llamados por Cristo para ser sus apóstoles originales, y por lo tanto adoptaron una designación que tenía asociaciones menos augustas asociadas a ella, habiendo sido anteriormente llevada por el clero de el segundo orden. Durante más de 1.500 años no se conoció otra forma de gobierno de la Iglesia en ninguna parte de la cristiandad. Miremos donde queramos, al norte o al sur, al este o al oeste, o tomemos cualquier período de la historia anterior a la Reforma, y no podremos descubrir ninguna porción de la Iglesia que no haya sido gobernada por obispos, o donde no haya estas tres órdenes de ministros. . Por la buena providencia de Dios, en la gran crisis del siglo XVI, se nos permitió conservar la antigua organización de la Iglesia cristiana. La Reforma en estas islas fue obra de la Iglesia misma, la cual, mientras rechazó la supremacía usurpada del Obispo de Roma, y volvió en otros aspectos a la fe más pura de los tiempos primitivos, mantuvo cuidadosamente intactas las tres Órdenes del Ministerio. No hubo ruptura del vínculo que nos unía a los hombres a quienes el Gran Cabeza de la Iglesia dijo: “Como me envió el Padre, así también yo os envío”. ¡Qué abundantes razones tenemos, tanto el clero como el pueblo, para estar agradecidos a Dios por esto! Nosotros, los clérigos, podemos realizar nuestro trabajo sin dudar si realmente somos embajadores de Cristo o no. Sabemos que en todos nuestros actos ministeriales Él está con nosotros, que en verdad actúa a través de nosotros, y que nuestros débiles e indignos esfuerzos por hacer avanzar Su reino y gloria están respaldados y apoyados por un Poder infinito que puede convertir nuestra debilidad en fortaleza. Y el pueblo también debe bendecir y agradecer a Dios que, por su gran bondad hacia ellos, el siglo XVI probó en estas islas una verdadera Reforma en la religión, no una Revolución, como lo hizo en otras partes; que perteneces a la misma Iglesia fundada por los apóstoles, y esa Iglesia, también, liberada de la corrupción medieval, y salvada de aquellas degradantes supersticiones modernas en las que ha caído el cristianismo romano; que tengáis libre acceso a los medios de gracia que Cristo asignó para su pueblo; que los Sacramentos que son generalmente necesarios para la salvación son aquí debidamente ministrados de acuerdo con la ordenanza de Dios en todas aquellas cosas que necesariamente son requisitos para la misma; que tenéis un ministerio que os puede hablar en el nombre de Cristo, y oíros su mensaje de reconciliación; porque han sido apartados para su oficio por Él mismo, por Aquel a quien solo se le ha encomendado todo poder en el cielo y en la tierra; que sois “conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo”. De un ministerio válido depende la existencia misma de una Iglesia. De un ministerio fiel depende el bienestar de una Iglesia. ¿Y en qué medida depende del pueblo el carácter del ministerio? ¿En qué medida está en el poder del pueblo ayudar al obispo a elegir a las personas idóneas para las Órdenes Sagradas? No me refiero ahora al poder directo que posee el pueblo para impedir la ordenación de un hombre indigno. Es con este propósito expreso que se designa el Si quis, como se le llama, del candidato para ser leído en la iglesia parroquial antes de la ordenación. Se publica el nombre del candidato y se invita al pueblo a objetar si puede alegar algún impedimento. Y otra oportunidad del mismo tipo se da en la ordenación misma. Me refiero ahora especialmente a vuestras oraciones. “Hermanos, orad por nosotros”, fue el ferviente pedido de San Pablo a los cristianos de su tiempo, y seguramente los sucesores de los apóstoles ahora no necesitan menos las oraciones y la simpatía de su pueblo. (JG Carleton, BD)

Instrucciones sobre el nombramiento de ancianos</p

1. Es Tito mismo quien debe nombrar a estos ancianos en las ciudades en las que existen congregaciones. No son las congregaciones las que deben elegir a los supervisores, sujetas a la aprobación del delegado del apóstol; menos aún que ordene a cualquiera que ellos elijan. La responsabilidad total de cada nombramiento recae en él. Cualquier cosa como la elección popular de los ministros no solo no se sugiere, sino que, por implicación, se excluye por completo.

2. Al hacer cada cita, Tito debe considerar a la congregación. Debe mirar cuidadosamente la reputación que el hombre de su elección tiene entre sus hermanos cristianos. Un hombre en quien la congregación no tenga confianza, debido a la mala reputación que tiene él o su familia, no debe ser nombrado. De esta manera la congregación tiene un veto indirecto; porque el hombre a quien no pueden dar un buen carácter no puede ser tomado para ser puesto sobre ellos.

3. El nombramiento de los oficiales de la Iglesia se considera imperativo: no debe omitirse en ningún caso. Y no es meramente un arreglo lo que por regla general es deseable: debe ser universal. Tito debe recorrer las congregaciones “ciudad por ciudad”, y cuidar que cada una tenga sus ancianos o cuerpo de ancianos.

4. Como el propio nombre lo indica, estos ancianos deben ser tomados de los hombres mayores entre los creyentes. Por regla general deben ser cabezas de familia, que hayan tenido experiencia de la vida en sus múltiples relaciones, y especialmente que hayan tenido experiencia de gobernar una casa cristiana. Eso será alguna garantía de su capacidad para gobernar una congregación cristiana.

5. Debe recordarse que no son simplemente delegados, ya sea de Tito o de la congregación. La esencia de su autoridad no es que sean los representantes del cuerpo de hombres y mujeres cristianos sobre los cuales están colocados. Tiene un origen mucho más alto. Son “mayordomos de Dios”. Es Su casa la que ellos dirigen y administran, y es de Él de quien derivan sus poderes. Como agentes de Dios, tienen una obra que hacer entre sus semejantes, a través de ellos mismos, para Él. Como embajadores de Dios, tienen un mensaje que entregar, buenas nuevas que proclamar, siempre las mismas y, sin embargo, siempre nuevas. Como “mayordomos de Dios” tienen tesoros que guardar con cuidado reverente, tesoros que aumentar mediante un cultivo diligente, tesoros que distribuir con prudente generosidad.(A. Plummer, DD)