Estudio Bíblico de Tito 1:7-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Tito 1:7-9
Todavía un obispo debe ser sin culpa
Un obispo ideal
Yo tratará en cinco palabras de exponeros el ideal de un obispo: humildad, abnegación, sencillez de corazón, valentía inquebrantable, fidelidad moral.
De la santidad y de la diligencia apenas necesito hablar–no el obispo nunca podría imaginarse a sí mismo como un verdadero obispo sin estos; pero mira por un momento a los demás, porque van a la raíz misma del asunto.
1. Primero, humildad absoluta: “no enseñorearse de la herencia de Dios”, etc. El orgullo es un pecado bastante necio y odioso en cualquier hombre, pero lo parece doblemente en un obispo. Qué instructiva es la historia de Agustín, el primer arzobispo de Canterbury. Cuando convocó a los demás obispos para que se reunieran con él, le preguntaron a un santo ermitaño de Bangor cómo podían saber si Agustín era o no era un hombre de Dios, y él respondió que lo podrían seguir si lo encontraban manso y corazón humilde, porque ese fue el yugo de Cristo; pero si se comportaba con altivez, no deberían considerarlo, porque entonces ciertamente no era de Dios. Ellos siguieron su consejo y se apresuraron al lugar de la reunión, y cuando Agustín no se levantó para recibirlos ni los recibió de manera fraternal, sino que se sentó todo el tiempo pontificio en la silla, no lo reconocieron ni señalaron que le debían cualquier obediencia sino la del amor. Uno de los hombres más nobles que la Iglesia haya visto jamás, St. Tomás de Aquino, fue también uno de los más verdaderamente humildes. Una vez se vio a un célebre cardenal pasar al altar mayor de su catedral con túnicas escarlatas y pectoral enjoyado, en medio de magníficos eclesiásticos; pero uno que se arrodilló detrás de él, al ver un pequeño chorro de sangre corriendo donde él estaba arrodillado, observó que bajo las amplias vestiduras de seda, el gran cardenal había estado caminando descalzo sobre el camino de pedernal, para que su corazón se mortificara en medio del esplendor de su estado. Una profunda humildad interior, una violeta que casi nunca crece excepto al pie de la cruz, debe ser la marca de un verdadero obispo.
2. Tampoco es menos necesario el autosacrificio absoluto. Si el orgullo es detestable en un obispo, la codicia no lo es menos. El obispo que utiliza los ingresos de su iglesia para enriquecer a su familia, está falto a uno de los primeros deberes de su cargo. El hermano del obispo de Lincoln, en el siglo XII, se quejó de que aún le quedaban como labrador. “Hermano”, dijo el gran obispo, “si tu vaca muere, te daré otra, y si tu arado necesita reparación, lo haré reparar; mas como labrador te encontré, y como labrador pienso dejarte. Los ingresos de la sede deben gastarse en la sede. La pobreza nunca es tan honorable como en los hombres que podrían ser ricos. Cuando al arzobispo Warren, el predecesor de Cranmer, le dijeron en su lecho de muerte que solo tenía treinta libras en el mundo, respondió con una sonrisa: «Lo suficiente para pagar mi viaje al cielo».
3. Sencillez de corazón. Sólo los hombres pequeños e indignos perderían por ello. Ni la pompa, ni la riqueza, ni el cargo -premios de la casualidad tan a menudo como del mérito- hicieron grande a un hombre pequeño. Una vez, cuando era niño, me hospedaba en la casa de un obispo, y allí se desenterró la placa de bronce de la tumba de uno de sus predecesores, y nunca he olvidado la inscripción en ella: “¡Quédate, transeúnte! Ver y sonreír en el palacio de un obispo. ¡La tumba es el palacio en el que todos deben morar pronto!”
4. Coraje ilimitado. El desprecio por la mera popularidad pasajera debería estar entre sus primeras cualidades. Cuando ese emperador perseguidor, Valente, envió a su prefecto a amenazar a San Basilio, y se encontró con un rechazo rotundo de sus demandas, el prefecto se levantó de su asiento y exclamó: «¿No temes mi poder?» «¿Por qué debería?» respondió Basilio. «¿Qué me puede pasar?» Confiscación, respondió el prefecto, castigo, tortura, muerte. «¿Eso es todo?» dijo Basilio. “El que no tiene nada más que mis pocos libros y estas túnicas raídas no está sujeto a confiscación. ¡Castigo! ¿Cómo puedo ser castigado cuando Dios está en todas partes? ¡Tortura! La tortura sólo puede dañarme por un momento; y la muerte, la muerte es un benefactor, porque me enviará más pronto a Aquel a quien amo y sirvo.” “Nadie se ha dirigido a mí nunca así”, dijo el prefecto. “Tal vez”, respondió Basil, “usted nunca conoció a un verdadero obispo antes”. Usted puede pensar que los obispos en estos días no tienen necesidad de tal coraje. No tendrán que enfrentarse a reyes y gobernantes, me atrevo a decir; pero desearía que todos tuvieran el coraje más audaz y raro para enfrentar el mundo falso; decir la verdad a los mentirosos partidarios, religiosos y otros; enfrentar la ignorancia salvaje y brutal de la opinión pública; despreciar los dulces halagos de una fácil popularidad; saber por experiencia que Cristo quiso decir algo cuando dijo: “Bienaventurados seréis cuando todos os vituperen por causa de mi nombre.”
5. Nuevamente, pregunto, ¿los obispos nunca están llamados por su deber a una fidelidad moral excepcional, a ser, por así decirlo, la conciencia encarnada de la Iglesia cristiana ante el mundo? Ese fue el espléndido ejemplo dado por San Ambrosio. Teodosio fue un gran emperador, y en muchos aspectos bueno; pero en un feroz estallido de pasión había conducido a sus soldados al anfiteatro de Tesalónica, y había matado a unos cinco o seis mil seres humanos, tanto inocentes como culpables, en una matanza indiscriminada. Los cortesanos no dijeron nada; el mundo nada dijo; los gobernantes civiles no dijeron nada; entonces fue cuando San Ambrosio se presentó como la conciencia encarnada de la humanidad. Durante ocho meses excluyó al emperador de la catedral, y cuando llegó en Navidad a la Comunión, lo recibió en la puerta y, a pesar de la púrpura y la diadema y la guardia pretoriana, le prohibió entrar hasta que haya dejado a un lado las insignias de una realeza culpable y, postrado en lágrimas, sobre el pavimento, haya realizado una penitencia tan pública como su crimen. (Archidiácono Farrar.)
Calificaciones para el cargo de anciano
St. Pablo nunca se había mostrado indiferente a la organización local de cada pequeña comunidad que fundaba. En su primera gira misional, él y Bernabé habían ordenado presbíteros sobre las iglesias gentiles en Derbe, Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia. Parece probable que, a medida que envejecía y se daba cuenta de lo pronto que él y los otros jefes temporales de la nueva sociedad debían ser retirados, solo llegó a sentir con más fuerza que al principio la importancia de proveer para su administración permanente a través de funcionarios fijos. que podría ser reemplazado continuamente. Un caso como este que había llegado a su conocimiento en Creta debe haber agudizado esa convicción. A medida que se extendía el error, y especialmente el error que conducía a una moral laxa, el cargo de gobernante en la comunidad joven creció hasta ser de mayor importancia, y se volvió más importante asegurar que aquellos que fueran admitidos en el cargo poseyeran las calificaciones requeridas. Arroja mucha luz sobre este punto observar dónde se pone el énfasis en el catálogo de Pablo de estas calificaciones. La capacidad del anciano para discutir con judíos y paganos, o incluso para edificar a los discípulos, no se pone en primer plano. Por el contrario, la calificación en la que se insiste con más detalle es la del carácter. Entre los pequeños grupos que se encontraban en las ciudades de Creta, probablemente pocos hombres serían competentes para discutir puntos de teología, o para defenderse sobre cuestiones sutiles de la ley mosaica con habladores simplistas de “la circuncisión”. Ciertamente no podría existir todavía una clase de teólogos profesionales, expertos en controversia o especialmente educados para instruir a sus hermanos. Lo que había que tener era sólo unos pocos hombres de algunos años de posición cristiana y de un carácter cristiano serio y aprobado, quienes, sabiendo por experiencia que la verdadera fe del Señor Jesús era una fe «conforme a la piedad», podrían traer nuevas cosas. doctrinas fantasiosas a esta simple prueba: ¿Contribuyeron a promover modales sanos, o traicionaron un origen maligno por su influencia nociva sobre la práctica? En efecto, fue por su ejemplo puro, por el peso de su carácter, por el juicio sobrio y equilibrado que forma la experiencia cristiana y, sobre todo, por ese instinto con el que una mente cristiana madura, aunque no esté entrenada en teología, retrocede ante puntos de vista morbosos del deber, errores peligrosos de especulación maliciosa: fue por la posesión de dones como estos que los ancianos estaban capacitados para formar una fuerza saludable dentro de la Iglesia; y el mejor servicio que podrían prestarle en esa coyuntura sería mantener al rebaño en viejas sendas seguras, protegiendo su fe de mezclas venenosas, para que, en medio de la inquietud de un período de fermentación, las mentes de los hombres pudieran asentarse en la quietud de la sencilla enseñanza. del evangelio Por lo tanto, no puede sorprendernos encontrar, cuando analizamos las cualidades que Pablo desea en el anciano cretense, que la condición en la que primero insistió no es simplemente el carácter, sino el carácter reputado. Debe ser un hombre contra quien los rumores públicos no presenten cargos escandalosos, ya sea dentro o fuera de la sociedad cristiana. Puede haber algo en la condición de la Iglesia de Creta que hiciera especialmente deseable que sus representantes gozaran de la estima de sus vecinos. Pero es claro que de esta calificación debe depender siempre en cada iglesia el valor real y la influencia del cargo de anciano. Importa comparativamente poco lo activo, celoso o incluso devoto que sea un gobernante de la iglesia, si los hombres no pueden respetarlo porque ven, o imaginan que ven, tales defectos que desvirtúan seriamente la impresión total que su carácter debería causarles. Por muy útil que pueda resultar en otros aspectos un hombre de estimación imperfecta, no es probable que dignifique el oficio sagrado ni atraiga hacia él la confianza y la reverencia del pueblo. La concepción general de “inculpabilidad” de San Pablo se divide en once particulares; de los cuales cinco describen lo que el anciano no debe ser, y seis lo que debe ser. De los requisitos negativos, el primero y el último no tienen por qué sorprendernos. Muchos hombres buenos exhiben un temperamento poco conciliador e inflexible; pero tal disposición es particularmente desafortunada en el funcionario que tiene que actuar junto con otros en el manejo de un gran número de hermanos, y para preservar esa paz que es el vínculo o cinturón de la perfección. El hombre obstinado que insiste en salirse con la suya a un costo demasiado alto es un mal anciano. Así que del quinto negativo. El ejemplo de los falsos maestros en Creta mostró con qué facilidad en esa época un hombre codicioso podía aprovecharse indignamente de la confianza de la Iglesia, no por pura especulación, sino en todo caso haciendo algo bueno de su posición. Tal tentación yacía cerca de un comerciante en uno de los puertos marítimos griegos, como lo estarían muchos de estos nuevos presbíteros. Pero el espíritu de codicia es difícil de exorcizar del ministerio en todo momento; más difícil ahora, porque el ministerio ha llegado a ser una “profesión”. Esperemos que el eclesiástico moderno esté en menor peligro del grupo de cosas prohibidas que se encuentra entre estos dos: “no pronto enojado; no dado al vino” (o en la RV, “no alborotador”; literalmente significa uno que no es grosero con sus copas), “no golpeador”. Las tres expresiones nos representan un tipo de carácter con el que Pablo y la Iglesia de Creta posiblemente estaban demasiado familiarizados; un hombre de mal genio, propenso a excitarse, si no un poco borracho, en ocasiones joviales; y, cuando se calienta con el vino, habla demasiado alto en su conversación y demasiado rápido con los puños. El litoral de estas islas griegas debe haber ofrecido muchos especímenes de este tipo de tipo; pero apenas deberíamos haber supuesto que era necesario advertir a una congregación cristiana contra hacer de él un “anciano”. Aunque la tentación de beber arrastra con demasiada frecuencia incluso a los presbíteros de sus asientos, no deberíamos elevar a esa posición a un bebedor pendenciero si lo supiéramos. Sospecho que la sorpresa que sentimos cuando nos encontramos con tales elementos en una lista de inhabilitaciones para un cargo, sirve en algún grado para medir el progreso social que, gracias al evangelio, hemos hecho desde que estas palabras fueron escritas. Nuestra santa religión misma ha elevado tanto el estándar de conducta reputable, al menos entre los profesantes de la fe, que nos rebelamos contra las indulgencias como indignas incluso de un cristiano que los cretenses conversos necesitaban que se les dijera que no eran dignas de un presbítero. Cuando nos volvemos a las virtudes positivas que Pablo deseaba ver en los candidatos a los oficios sagrados, nuevamente recordamos nuestras circunstancias alteradas. Ningún escritor moderno pensaría en colocar la hospitalidad en la parte superior de la lista. Pero en tiempos en que los viajes eran difíciles, y las posadas pocas o malas, aquellos cristianos, a quienes los negocios privados o los intereses del evangelio obligaban a visitar ciudades extranjeras, dependían en extremo de los amables oficios de los pocos que en cada centro principal poseían y amaba al mismo Señor. En manos paganas podían contar con poca amistad; los usos públicos de la sociedad estaban saturados de asociaciones de idolatría. Los miembros dispersos del cuerpo cristiano se vieron obligados, por lo tanto, a formar un pequeño gremio secreto por todas las tierras del Mediterráneo, cuyas ramas se mantenían en comunicación entre sí, proporcionando a sus miembros cartas de presentación cada vez que tenían ocasión de pasar de un puerto a otro. . Recibir tales discípulos extraños en la casa de uno, proporcionarles los requisitos de viaje, promover sus asuntos privados y desearles que Dios acelere su viaje, llegó a ser estimado en todas partes como deberes de obligación principal, especialmente en los líderes oficiales y los miembros más ricos de cada país. pequeño grupo de hermanos. Una hospitalidad como esta sería parte del deber público del anciano; era de desear que brotara de una disposición liberal y amistosa. Por lo tanto, a la palabra «hospitalario», el apóstol agrega, «amante de los hombres buenos», o de todos los actos nobles y generosos. Sin embargo, el énfasis principal en el bosquejo de Pablo del buen “obispo” descansa en la palabra que nuestra Versión Autorizada traduce, no muy felizmente, “sobrio”. Esta palabra favorita del apóstol a lo largo de las Epístolas Pastorales describe, según el obispo Ellicott, “el estado mental bien equilibrado que resulta del autocontrol habitual”. A medida que envejecía, San Pablo parece haberse cansado de la extravagancia desmedida tanto en pensamiento como en acción, incluso entre personas que se llamaban a sí mismas cristianas. Vio que la causa cristiana amenazaba con hacer daño a la causa cristiana por medio de especulaciones fantásticas y desenfrenadas en teología, por el amor inquieto a la novedad en cuestiones de opinión, por tendencias mórbidas unilaterales en ética y, en general, por un estilo de religiosidad de altos vuelos que podría ministrar ni a la instrucción racional ni al crecimiento en santidad. Harto de todo esto, nunca se cansa en estas cartas posteriores de insistir en que un hombre debe ser, por encima de todo, cuerdo, moral e intelectualmente; conservando, en medio del desconcierto y el “sensacionalismo” de su tiempo, una mente sobria y un sano sentido moral. Si los nuevos ancianos que se ordenarían en Creta no poseían esta cualidad, probablemente harían muy poco bien. Los engañadores judíos rebeldes, con sus “genealogías interminables”, casuística legal y “fábulas de viejas”, seguirían “subvirtiendo hogares enteros” como antes. Ciertamente pertenece a esta condición equilibrada o sobria de la mente cristiana que descanse firme y directamente en las verdades esenciales del evangelio, manteniendo como verdadera la fe primitiva de Cristo, y no prestando un oído atento a toda doctrina nueva. Esta es la exigencia del presbítero en la que san Pablo, al final de sus instrucciones, insiste con cierta plenitud (Tit 1,9). El creyente maduro y juicioso que es apto para el cargo debe adherirse a esa doctrina fiel (¿o creíble?) que se ajusta a la enseñanza original de los apóstoles y primeros testigos de nuestra santa religión. De lo contrario, ¿cómo puede cumplir su doble función de “exhortar” a los miembros de la Iglesia en la sana instrucción cristiana y de “rebatir” a los opositores? (JO Dykes, DD)
Como el mayordomo de Dios
Mayordomía ministerial
I. Primero, la palabra implica tanto, que Dios es un gran Padre de Familia (Mat 21:33); que Su casa es Su iglesia, donde Él como un gran personaje tiene Su residencia, más majestuosa y honorable que la corte o la casa permanente de cualquier rey terrenal en el mundo, en el sentido de que aquí Él se complace en manifestar Su presencia por Su Espíritu obrando en el Palabra y ministerio; y como sucede con otras grandes casas, así el Espíritu de Dios habla de esto como encomendado no a uno sino a muchos mayordomos, quienes se encargan de ordenarlo y gobernarlo de acuerdo con la mente del Maestro y para su mayor honor y ventaja. Y estos mayordomos son los ministros, así llamados
1. Porque como el mayordomo en una casa debe distribuir todo lo necesario a toda la familia según la mesada y el gusto de su señor, así el ministro recibe de Dios poder para administrar según las necesidades de la iglesia todas las cosas de Dios, como Palabra, sacramentos, oración, amonestación, etc.
2. Como el mayordomo recibe las llaves de la casa para abrir y cerrar, para cerrar y cerrar con llave, para dejar entrar o excluir de la casa, porque así se dice de Eliaquim (Isa 22:22), así todo ministro recibe las llaves del reino de los cielos para abrir y cerrar los cielos, para atar y desatar, para perdonar y retener los pecados, como Mateo 16:19.
3. Así como el mayordomo no se sienta por sí mismo como dueño o dueño absoluto, sino que debe ser contable y entregar sus montes mensual o trimestralmente cuando el amo los solicite, así todo ministro debe ser contable de sus talentos recibido, y de sus gastos, y cómo ha repartido los bienes de su Señor (Heb 13:17). “Velan por sus almas como quienes han de dar cuenta.”
II. La segunda cosa a considerar en esta similitud es la fuerza del argumento, que es este: que debido a que todo ministro es llamado a un lugar tan cercano al señor como para ser su mayordomo, por lo tanto debe ser irreprensible. Donde tenemos el fundamento de otra instrucción. Todo hombre, cuanto más cerca esté de Dios en su lugar, debe ser tanto más cuidadoso en su porte, para que pueda parecerse a Él en sus virtudes, dignificar su lugar y andar más digno de Aquel que lo ha acercado tanto a Él. Además de eso, todo amo busca ser agraciado por su sirviente; y mucho más será glorificado el Señor de o en todos los que se le acerquen (Lev 10,1-20) . Porque así como el amo rápidamente echa fuera de sus puertas a las personas vergonzosas que se convierten en oprobio para la familia, así el Señor, sabiendo que la conducta infame del siervo llega hasta el amo, aparta de Su servicio a los que son los justos. sujetos de reproche. (T. Taylor, DD)
Mayordomos de Dios
Es digno de recordar que el arzobispo Tillotson y Burnet, obispo de Salisbury, consideraron sus grandes ingresos como fideicomisos comprometidos a su cuidado. En consecuencia, apartaron lo que quedaba después de su mantenimiento de manera sencilla para mejorar la condición del clero pobre y las reparaciones en las iglesias, además de brindar hospitalidad a los pobres. Se dice de Burner que cuando su secretaria le informó que tenía alrededor de £ 500, comentó: «¡Qué vergüenza para un cristiano tener tanto dinero desempleado!» y ordenó su distribución inmediata para fines útiles.
Un mayordomo fiel
El el otro día recibí una comunicación de un abogado , que dice que un gran propietario ha descubierto que una propiedad muy pequeña le pertenece a él y no al pequeño propietario en cuya posesión ha permanecido durante mucho tiempo. El asunto parecía insignificante. Tuvimos una conferencia, y vino el mayordomo con los abogados, y estaba provisto de mapas, y, poniéndose las gafas, los examinó con gran cuidado. ¿Por qué? Era un asunto menor para él, pero debido a que era un mayordomo, se esperaba que fuera fiel. Y cuando descubrió que este pequeño pedazo de tierra pertenecía a su señor, estaba decidido a tenerlo. Así que permítanme decir, como administradores del evangelio de Dios, nunca abandonen un versículo, una doctrina, una palabra de la verdad de Dios. Seamos fieles a lo que se nos ha encomendado, no nos corresponde a nosotros alterarlo. Sólo tenemos que declarar lo que hemos recibido. (S. Cook, DD)
No obstinado
La desfachatez más peligrosa en un ministro
1. Es la madre del error en la vida y la doctrina, sí, de opiniones extrañas, cismas y herejías mismas; y no puede ser de otra manera, viendo que el oído del engreído está cerrado contra todo consejo, sin el cual “los pensamientos se desvanecen, como donde hay muchos consejeros hay constancia”. Y como casi en todas partes se dice que el hombre malvado es un hombre perverso, y un corazón malvado e impío es un corazón perverso, así es generalmente cierto lo que observó el hombre sabio, que un corazón tan perverso nunca puede encontrar el bien, sino que el mal y la aflicción se aferran a él. y por eso David, cuando quería cerrar la puerta de su alma contra mucho mal, dijo: “Un corazón perverso se apartará de mí: no conoceré”, es decir, afectar y actuar, “el mal”.</p
2. Mientras que los hombres piensan que es una nota de erudición y sabiduría no ceder ni una pulgada en cualquier opinión que adopten, El Espíritu de Dios lo marca con una nota de necedad: y no es otra cosa que el camino del necio, que le parece bien a sus propios ojos. De hecho, ni el ministro ni el cristiano común pueden ser como cañas que se sacuden, sacudidas de aquí para allá con cada ráfaga de viento; pero, sin embargo, es parte del sabio escuchar y probar y no ceñirse a su propio consejo como un hombre más sabio en su propia opinión que siete hombres que pueden dar una razón: porque hay mayor esperanza para un necio que para tal.
3. Muchas son las necesidades y ocasiones entre el ministro y el pueblo: debe amonestar a los desordenados, levantar con consuelos a los afligidos, restaurar a los caídos, y restaurar con ternura sus huesos con espíritu de mansedumbre, y en privado animar a los que lo haga bien. Además, deben consultar con él, preguntarle algunas veces sobre su doctrina, exponerle su dolor como a su médico bajo Cristo, y buscar de él dirección particular en casos especiales: en todos los cuales y muchos más deberes mutuos no pueden por este humor desordenado ser disuadido y obstaculizado, sino más bien con toda mansedumbre y lenidad ser seducido, amorosamente entretenido y contento despedido de él.
Uso
1. El ministro debe aprender a ser dócil y afable: el primero le conviene para aprender de los demás, el segundo para enseñar a los demás; porque nadie puede ser apto para enseñar a otros si no es apto para aprender de otros; y en el ministro especialmente una disposición tratable y enseñable es una singular invitación de otros por su ejemplo más fácilmente a admitir su enseñanza, ya sea por represión, amonestación, o de cualquier otra manera.
2. Así que los oyentes (viendo que la travesura es un impedimento tan grande para la instrucción) deben aprender a desecharla, lo que en muchos (por lo demás bien afectados) es una disposición difícil de complacer: en algunos haciéndolos rara vez contentos con los dolores, la materia , o forma de su ministerio; pero teniendo en su cerebro una cama de su mismo tamaño, cortan todo lo que es más largo, estiran y sacuden todo lo que es más corto: porque sus propias opiniones pueden no ceder, sin saber dar lugar a lo mejor. Otros están seguros, y por eso se rebelan contra la Palabra. (T. Taylor, DD)
No pronto enojado
La precipitación a la ira es una gran mancha en un ministro
Para </p
1. Mientras que un ministro debe ser un hombre de juicio, conocimiento y entendimiento (porque estos son los más esenciales para su llamamiento), sí, un hombre de tal sabiduría como para ordenar todas sus acciones, ministeriales y comunes. ; este relámpago de ira trastorna por el momento, sí, y ahoga todo su juicio, pues ¿qué es sino un poco de furia y una breve locura?
2. Los efectos pestilentes y frutos de la ira, y las hijas naturales que se asemejan a la madre son tales, que en un ministro de todos los hombres son intolerables: como, hinchazón de la mente tan alta y tan llena que no hay lugar para buenas mociones y meditaciones (que deben ocupar por completo el corazón del ministro) para morar en él: el surgimiento frecuente de los enemigos de Dios, y el daño y las heridas de sus amigos, porque la ira es cruel y la ira es furiosa: no se preocupa por nadie, ni perdona a cualquiera que se interponga en su camino; porque ¿quién puede estar de pie ante la envidia? Y de esta indignación del corazón procede generalmente la impiedad contra Dios, porque todas las oraciones y partes de Su adoración son interrumpidas; ultrajes contra los hombres, porque el vínculo del amor se rompe; clamor de habla, violencia de manos, temeridad de acciones, arrepentimiento tardío, y muchos más síntomas de esta enfermedad desesperada: porque ha perdido todo el freno y la moderación de sí mismo. Ahora bien, ¿de qué gobierno es digno, especialmente en la Iglesia de Dios, que ordinariamente pierde todo el gobierno de sí mismo?
3. El ministro de pie en la sala y en lugar de Dios debe ser un hombre mortificado, porque hasta que se haya despojado de este fruto inmundo de la carne, nunca podrá expresar vivamente las virtudes de Dios, quien es un Dios de paciencia, mansedumbre, mucha compasión, tardo para la ira; y mucho menos puede sellar e imprimir adecuadamente esa parte de Su imagen en otros, sí, o enseñarles a resistir afectos tan calientes y precipitados que tan repentinamente lo sorprenden y lo inflaman.
4. Así como el ministro debe ser un medio para reconciliar a Dios con el hombre, así también del hombre con el hombre; deber encomiable que un hombre apresurado nunca puede cumplir a propósito: es más, él provoca la contienda y lo estropea todo: mientras que Salomón observa que solo «el que es tardo para la ira apacigua la contienda», porque esta pasión ingobernable incapacitará al hombre para escuchar el la verdad de ambas partes indistintamente, ni acata oír el debate, sino que serán atronadoras amenazas antes de que el tiempo sirva para tomar conocimiento de tim asunto.
5. Este vicio perjudica todas sus acciones ministeriales.
(1) En su propio corazón. Porque el ministro a menudo se encontrará en su llamamiento con aquellos, tanto en casa como en el extranjero, que en muchas cosas son muy diferentes de él tanto en juicio como en práctica; sí, algunos de debilidad, y otros de obstinación, aborreciendo incluso su sana doctrina. Ahora bien, su vocación es, y en consecuencia su cuidado debe ser, ganarlos para el amor y el gusto de la verdad: para lo cual no debe prorrumpir en ira ahora, porque así los aleja más y escandaliza a los que de otra manera él podría haber ganado, no más de lo que el médico está o puede estar enojado aunque el estómago débil de su paciente deteste y eche por tierra su saludable medicina, porque eso provocaría más malestar en el paciente; pero tales deben ser restaurados por el espíritu de mansedumbre.
(2) En el corazón de su pueblo, al enajenar su amor y afecto, que se gastan fácilmente con los frutos desagradables de la esta ira apresurada: que instruya, amoneste, reprenda, cada uno encuentra esta evasión, uno lo hace con ira, otro no con amor, y así toda su obra se pierde y se vuelve infructuosa: mientras que por el uso amoroso podría haber traspasado a su pueblo. con un afecto permanente y duradero, y ganaba mejor entretenimiento a todas sus diligencias. (T. Taylor, DD)
Medios para reprimir la ira precipitada
Los medios para refrenar y detener esta ira precipitada e imprudente se encuentran en parte en las meditaciones, en parte en las prácticas.
1. Para los primeros
(1) Medita en la providencia de Dios, sin la cual ni el más mínimo dolor o daño podría sobrevenirnos, porque hasta el más mínimo es una porción de la copa que la mano de Dios nos ofrece para que bebamos.
(2) De la paciencia y clemencia de Dios, que con mucha misericordia sufre vasos destinados a destrucción. ¿Por cuánto tiempo sufrió el mundo antiguo? ¡Cuán reacio estaba a atacar si en ciento veinte años podría haberlos reclamado! Y añadid a esto la mansedumbre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha mandado que lo aprendamos de él: Su voz no se oía en las calles; no quebraría una caña cascada: ¡cuánto tiempo dio a luz con Judas, siendo nada mejor que un demonio dentro de su familia!
(3) En la medida ilimitada de la misericordia de Dios, cuya virtud Su hijo debe esforzarse por expresar. Dios perdona a ese hombre que te injuria mucho más de lo que tú puedes; Él le perdona infinitos pecados, ¿y tú no puedes pasar por alto una ofensa? y tienes más razón, porque no conoces su corazón ni su intención; puede ser que haya tenido mejores intenciones contigo: ni conoces la fuerza de su tentación, que tal vez fue tal que te hubiera derribado, ni la razón por la cual el Señor permite que sea vencido y caiga por ella. Y, sin embargo, si todo esto no puede refrenar la embriaguez de esta vil lujuria, aplica esta misericordia de Dios a ti mismo: estás necesitado de un mar de misericordia de Dios para el lavado de tantas ofensas del alma; y no dejarás que una gota caiga sobre tu hermano para que se abstenga y perdone en las ofensas insignificantes.
(4) Sobre el peligro de retener la ira, que es un alto grado de asesinato , oras para que te perdonen como tú perdonas: la promesa es, perdona y te será perdonado: la amenaza es, “ese juicio será sin misericordia para el que no muestre misericordia”: y asegúrate de qué medida medirás a los demás se te volverá a medir y se te devolverá a tu propio seno.
2. Y por las prácticas
(1) En tu ira, demora un poco antes de hablar o hacer cualquier cosa, cuyo punto de sabiduría la naturaleza ha enseñado a observar a sus clientes. Es más conocida que practicada la de Sócrates a su criado: “Te había golpeado pero que estaba enojado”: y memorable es la respuesta de Atenodoro a Augusto, deseándole que le dejara algún documento y precepto memorable, aconsejándole que cuando estaba enojado, debería repetir el alfabeto griego antes de intentar cualquier discurso o acción. Pero aunque este sea un buen medio, sin embargo, será en vano sin que el corazón se purifique del desorden: por lo tanto
(2) Aplica a tu corazón por la fe la muerte de Cristo, a la crucifixión de esta concupiscencia de la carne: nada más puede limpiar el corazón sino la sangre de Jesucristo, quien, como él fue crucificado, así también los suyos han crucificado la carne y sus concupiscencias.
(3) Después de la disposición interna, use ayudas externas, como
(a) Evite las ocasiones, como reproches, contiendas, multiplicación de palabras, que, aunque sea viento, pero soplan poderosamente este fuego.
(b) Apartaos de la compañía de los Contenciosos, como Jacob de Esaú, y Jonatán evitó la ira de su padre levantándose y yendo por su camino.
(c) Ahuyenta con semblante airado a los susurradores, chismosos, aduladores, que son los sembradores de Satanás, por quienes él siembra su cizaña por todas partes, y sus fuelles por quienes sopla estas chispas infernales, deseoso de traer todo. l las cosas en combustión y confusión.
(4) Ore por fuerza y gracia contra ello, especialmente por las virtudes contrarias de humildad, mansedumbre, amor y un espíritu tranquilo que es de Dios mucho puesto por: y habiendo obtenido fuerza y victoria contra los asaltos de ella, no te olvides de ser agradecido, sino prorrumpe en alabanzas a Dios como David (1 Samuel 25:32-33). (T. Taylor, DD)
No dado al vino
La embriaguez
ha sido la ruina de multitudes de los más doctos y dotados ministros de la Iglesia de Dios. Ha matado a sus miles y decenas de miles en todas las edades, para escándalo y ruina de la Iglesia de Dios. Si había un peligro en la región vinícola de Creta, ¿cuál debe ser el peligro en los países espirituales del norte? Pero un hombre puede ser πάροινος (Tit 1:7; 1Ti 3 :3)–a saber, por el vino, sentándose mucho tiempo junto a su vino–sin ser un borracho; y esto, también, es condenado por el apóstol. Un hombre me dijo una vez: “Bebo vino regularmente; Me gusta y necesito una botella o dos al día, pero nunca bebo en exceso; No soy un borracho, y en toda mi vida nunca he sido incapaz de cumplir con mis deberes por el vino”. Muy probable, pero aún así eres πάροινος. Te gusta el vino y te sientas mucho tiempo junto a él, y por lo tanto eres condenado por el apóstol. En general, cuanto más sencilla y sobriamente vivamos, mejor; y los obispos especialmente en esto, como en todos los demás, deben ser ejemplos para el rebaño. (W. Graham, D. D.)
¿Por qué un ministro no debe ser adicto al vino
1. Ser adicto al vino o bebida fuerte “quita el corazón” (Os 4:11), esto es, turba el entendimiento, confunde los sentidos e iguala al hombre a la bestia sin entendimiento: y así incapacita al hombre de Dios en todo la práctica de su llamado. Por tanto, como dice el sabio (Pro 31,4), tanto menos al ministro y pastor puesto sobre el pueblo de Dios, para que no olvidar los decretos de Dios y cambiar Sus juicios como lo hicieron los hijos de Aarón.
2. Esta sesión de vino lo aparta de los deberes y medios de su idoneidad para su vocación; no puede atender a la lectura, exhortación, doctrina, que se ordena directamente (1Ti 4:13).
3. Tal hombre está tan lejos del cumplimiento de cualquier deber fiel, que no puede sino convertirse en enemigo de aquellos que lo hacen. Así, el amor al vino les hace fallar en la visión: y el sentarse a beber vino los adormece, “incluso en lo alto del mástil” (como habla Salomón del borracho), que en los tiempos y lugares de los peligros más presentes y desesperados, no ven ni temen a ninguno.
4. Inhabilita todos los deberes que tal persona en su mayor sobriedad puede realizar (supóngalos nunca tan encomiables), ya que se ha hecho a sí mismo y se llama tan despreciable: porque ¿qué autoridad puede tener un oráculo de la boca de un hombre borracho? , que está tan acostumbrado a hablar cosas lascivas? y el que ha dado la mano a los más viles y malvados compañeros de un país, que es otro compañero inseparable de este pecado (Os 7:5 ). (T. Taylor, D. D.)
No striker
“No striker”
Se dice del obispo Bonner, de infame memoria, que, cuando al examinar a los pobres protestantes a los que llamó herejes, cuando lo vencían en una discusión solía golpearlos con los puños, y algunas veces azotarlos y azotarlos. Pero aunque era un salvaje muy ignorante y consumado, sin embargo, de una Escritura como esta podría haber visto la necesidad de entregar su mitra. (Adam Clarke.)
No dado a inmundo lucro
Reglas para someter los deseos codiciosos
1. Medita
(1) Sobre el mandamiento de Dios (Pro 23:4 ; Mateo 6:25). Y la razón es que viendo que los pensamientos solícitos y que distraen son la base de las prácticas codiciosas, el cuidado de un cristiano debe ser caminar diligentemente en su llamado, pero dejar todo el éxito y la bendición de ello a Dios. .
(2) Sobre las promesas de Dios (Sal 55:24; 1Pe 5:7). Haz que estas promesas sean tu compra y obsérvalas por la fe, y serán en lugar de un freno para todos los deseos codiciosos y codiciosos de ganancia. Y así la disuade el apóstol (Heb 13,5). Que vuestra conversación sea sin avaricia, y contentaos con las cosas presentes. Podrían preguntar, pero ¿cómo lograremos esto? ¿No tenemos preocupaciones y cargas sobre nosotros? Verdadero; pero tú tienes dónde ponerlos, porque Él ha dicho: “No te dejaré ni te desampararé”.
(3) En tus propios desiertos: por los cuales Jacob en necesidad detuvo su mente, “Soy menos que la menor de Tus misericordias.”
(4) Sobre lo desordenado de tu deseo: porque ¡cuán poco se contenta con la naturaleza! y poco más de poco la ahoga: y sin embargo la gracia se contenta con mucho menos: no le importa lo poco que ve acerca de ella, porque cree más, espera más, confía más, ora más y ama más. Todo el trabajo del hombre (dice Salomón) “es para su boca”; la boca es pequeña y estrecha, pronto se llena, “sin embargo, el deseo no se satisface”: notando que es un deseo antinatural en muchos hombres, que no trabajan como hombres que deben alimentar una boca, sino un gran golfo apto para tragar todo el Jordán de un tiro, o una boca como el Leviatán que recibe el carro y los cajones del mismo.
2. Practica estas reglas siguiendo
(1) Lleva una mente igualitaria a la pobreza y la riqueza, y apunta a la resolución de Pablo, «Puedo querer y tener abundancia», puedo estar lleno y hambriento, en todas las condiciones que pueda estar satisfecho. Si el mundo viene a ti, úsalo como si no lo usaras; si no es así, considera la condición actual como la mejor para ti, porque el Señor así lo considera: y la forma de obtener riqueza es entregarla al carácter de Dios, como Abraham, al ofrecer a Isaac al Señor, lo mantuvo quieto. .
(2) Convierte la corriente de tus deseos de cosas terrenales a cosas celestiales, hechos, con David, Dios tu porción; entonces serás mejor sin ellos de lo que jamás hayas tejido o puedas estar con ellos.
(3) Debes ir un paso más allá, diariamente para cruzar el afecto directamente</p
(a) Buscando diariamente la seguridad del perdón del pecado.
(b) Orando diariamente contra este pecado especialmente. A amante de hospitalidad
La verdadera hospitalidad
Con esto no se entiende lo que se llama mantener una buena mesa abierta, de lo cual tenemos, y siempre hemos tenido, muchos ejemplos en Inglaterra, y se ha gastado mucho dinero, tiempo y salud en estos lujosos y hospitalarios lugares. banquetes El apóstol no se refiere a las grandes cenas de amistad, como las que tenemos ahora, cuando los lujos se juntan desde los confines de la tierra, para renovar el apetito saciado, y anticipar no solo las necesidades reales sino imaginarias de los invitados; no se refiere a la efervescencia del vino, ni a la brillantez del ingenio cuando el espíritu está elevado, ni a esas exhibiciones posprandiales que han sido llamadas la fiesta de la razón y el fluir del alma. No; este no es su significado: pero el obispo debe ser un amante de la hospitalidad en un sentido más elevado y mucho más noble de la palabra; su casa y su corazón siempre abiertos a los pobres y necesitados (Luk 14:13); si tiene dos abrigos, el primer hombre desnudo que encuentra recibe uno de ellos; si el Señor le ha dado riquezas, en realidad cumple el 25 de Mateo, dando de comer al hambriento, vistiendo al desnudo y visitando a los que están en la cárcel. Le encanta ver a los eruditos y los buenos, al cristiano avanzado y al creyente débil, reunidos alrededor de su mesa, en una conversación libre, plena y sin restricciones; es su noble privilegio reunirse con todas las clases, mezclarse con todas las clases y seguir siendo una bendición para todos ellos; puede irse con un campesino o festejar con un príncipe, y estar igualmente satisfecho con cualquiera de los dos. (W. Graham, DD)
Hospitalidad en los ministros
1. Con respecto a los extraños, debe asumir este deber, ya sea que sean extraños a la fe, a fin de ganarlos para el amor de la religión verdadera que ellos ven como tan misericordiosa y liberal. , o si se convierten mucho más para consolar y confirmar a los que están desterrados, o de otro modo maltratados por la confesión y profesión de la verdad, porque si todo cristiano, mucho más debe afectarse el ministro a los que están en lazos, como si él mismo estuviera ligado a ellos, y en consecuencia, mira qué bondad recibiría si estuviera en su condición, la misma a su poder debe otorgarles.
2. Con respecto a su propio pueblo, sobre el cual por este medio él sella su doctrina de diversas maneras; pero especialmente si mantiene la casa abierta para los cristianos pobres necesitados, obliga a las almas de tales receptores a obedecer la Palabra, y los alienta con su entretenimiento en el entretenimiento del evangelio.
1. Enseña que era de desear que el mantenimiento de todo ministro fuera competente, cierto y propio de él mismo, para que tuviera con qué cumplir este deber tan necesario.
2. Respecto a los pobres extranjeros, incitar a los ministros y al pueblo a un corazón liberal hacia todos ellos, pero especialmente si son tales como, la tierra cuyas posesiones están inmundas, se pasan a >la tierra de la posesión del Señor, en la cual mora el tabernáculo del Señor. ¡Cuán pocos hijos tiene Abraham, el padre de nuestra fe, entre nosotros, que se sientan a la puerta de su tienda para vigilar y obligar a los extraños a recibir su mejor entretenimiento! Pocos serán nuestros Lotes, que sufran alguna pérdida, alguna indignidad, antes de que los extraños sufran algún daño; Ofrecerá a sus propias hijas a su violencia, usará razones, no habían conocido a ningún hombre, y lo que habría persuadido a cualquiera excepto a los sodomitas que usó por última vez, que eran extraños y estaban bajo control su techo Pocos Jobs, que no dejen que el extranjero se aloje en la calle, sino que abran sus puertas al que pasa por el camino. (T. Taylor, DD)
A amante de buenos hombres
La amante del bien
1. Un buen hombre es siempre profundamente sensible al opuesto de la bondad, del mal moral, en sí mismo y en el mundo que lo rodea. El grito interior de su corazón a menudo es: “¡Miserable de mí!”, “¡Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí!”. Está presente, pero no permitido; más bien odiado, lamentado, arrepentido, desechado a propósito. La bondad del hombre se muestra en esta preferencia interna, preferencia de la cual, en primera instancia, sólo el hombre mismo es consciente, pero que seguramente se hará evidente a los demás. Pues estad seguros de esto, que lo que más profundamente consideramos en nuestro corazón no puede estar permanentemente oculto a los demás. Exactamente así es con respecto al mal en el mundo que lo rodea, es decir, el mal que está en otros hombres. Un hombre bueno no puede mirar el mal con favor o indulgencia; el instinto que está dentro de él lo pondrá en un momento en oposición moral al mal que hay en el mundo. La conciencia dice, con Lutero: “Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa. ¡Así que ayúdame, Dios!” El camino del mundo es un camino de conciliación universal y cumplimiento y disculpa.
2. Un buen hombre, mientras se encuentra en oposición moral directa al mal, al mismo tiempo, será compasivo y compasivo con los súbditos del mismo. Él será como Dios en esto. Dios odia el mal. Dios se apiada de los que están atrapados en sus redes, y que sufren sus penas y están cargados con su maldición. Se compadece de ellos y viene a salvarlos.
3. Un buen hombre es humilde, modesto, moderado en su propia estima. Tiene el sentido de su fragilidad, de su pecado y de todas las limitaciones de su naturaleza, y de las penas y problemas de esta vida terrenal para mantenerlo humilde. Un hombre orgulloso es tonto, en el sentido más profundo, e ignorante.
4. Un hombre bueno es el que hace el bien. Como el justo es el que hace justicia; como el hombre misericordioso es el que “hace misericordia”, y el hombre generoso el que da en algún sacrificio propio; así que, en un sentido más amplio, el hombre bueno es aquel que hace el bien, cuando tiene la oportunidad, a su propio costo, con algún propósito inteligente en beneficio de sus semejantes; quien hace el bien por un sentido agradecido de la gran bondad de Dios para con él; hace el bien por un amor real de la acción, y un amor de la gente a la que lo hace;–quien, en una palabra, es como Dios mismo, que da a todos los hombres abundantemente, y sin reproche–“que envía Su lluvia sobre los lujuriosos y sobre los injustos.” Un buen hombre es aquel, en fin, que tiene las virtudes activas y pasivas más o menos en ejercicio. No están en perfecto ejercicio: algunos de ellos pueden estar apenas a la vista, pero él está inclinado a todas las virtudes y dispuesto, en el temperamento de su mente, contra todo mal.
5. En general, no hay mucha dificultad en distinguir a un hombre así de un hombre que no es bueno, que no es verdadero, que no es fiel; que no es generoso, ni humilde, ni servicial; que no tiene semejanza con Cristo, que no es moralmente un hijo de Dios. La dificultad es mayor cuando llegamos a comparar esta bondad cristiana real con algunos de los tipos más prometedores de amabilidad natural. Algunos hombres están hechos para ser amados. Son tan amables, tan inteligentes, tan serviciales, tan llenos de simpatía, y de alguna manera llevan todo esto tanto en su temperamento y en todos los hábitos de su vida, e incluso a menudo en sus mismos semblantes, que se abren camino. a la vez dondequiera que deseen estar. Después de todo, algunos de ellos pueden ser buenos y verdaderos en el sentido más profundo y esencial; muchos de ellos pueden ser buenos hasta el punto de su conocimiento: “El que hace justicia es justo”. El que hace el bien es bueno; y sin ningún temor podemos ser “amantes de” tan buenos hombres.
6. Si amamos a los hombres buenos, los observaremos atentamente, miraremos su espíritu y carácter, sus metas y propósitos en la vida. El amor morirá pronto, cualquier tipo de amor, a menos que sea alimentado por el pensamiento y encendido de nuevo por el recuerdo. “Por tanto, me acordaré de Ti desde la tierra del Jordán”. “Cuando me acuerdo de estas cosas”—los privilegios y gozos de los días pasados—“derramo mi alma en mí”; en angustia y temor de que nunca se renueven, y sin embargo, en ferviente esperanza de que puedan; que volveré a subir al monte de Sión, y cantaré en sus fiestas entre las bandas de los fieles y de los buenos.
7. Si amamos a los buenos, nos asociaremos con ellos. Serán la aristocracia de nuestros corazones, el círculo más elevado de la vida para nosotros, “nuestra alegría y corona”. Mediante tal asociación obtendremos ventajas sociales y espirituales que de otro modo no podrían llegar a nosotros. (A. Raleigh, DD)
Buen compañerismo
Esto sin duda tiene la intención de reprender la tendencia en muchos de los hombres más hospitalarios de rodear sus mesas no con los buenos sino con los malos; no con los sobrios, los sabios y los santos, sino con los más viles, porque pueden ser brillantes, y con los más inmorales, porque pueden ser atractivos y refinados. El obispo cristiano debe ser amante de los hombres buenos: su casa debe ser un imán para atraer a los justos, generosos y santos de todas partes; no una escena de juerga lujosa para atraer a los alborotadores y los profanos. Excepto en el púlpito, el obispo apostólico no tiene en ninguna parte una influencia tan grande como en su propia casa y en su propia mesa; y su ejemplo en la intimidad siendo noble y cristiano es aún más atractivo e influyente que en sus ministerios públicos. Sus invitados generalmente tienen un oído abierto, y el obispo fiel tiene una palabra oportuna para todos ellos. Un obispo piadoso (si tuviera los medios), en el vecindario de una universidad podría influir de esta manera en las mentes de cientos de jóvenes que serán las futuras luces y guías de la nación. ( W. Graham, DD)
Solo, santo, templado
Buenas cualidades ministeriales
1. Solo se refiere a los principios de equidad en nuestra conducta unos con otros. En toda la dirección y gobierno de su Iglesia, pero especialmente en la disciplina, el obispo o anciano requiere esta calificación. Debe mirar a los pobres ya los ricos, a los ignorantes ya los sabios, en este respecto con el mismo ojo.
2. Santo, por otro lado, expresa más especialmente nuestras relaciones con Dios, a quien las Escrituras llaman con tanta frecuencia “el Santo de Israel”. Es un santo, y se regocija de ser contado con la compañía de los santificados. Su conducta exterior, que es del todo justa, no es superficial sino real, y brota de la santidad del corazón; y todas sus acciones nobles a la vista del hombre se basan en el nuevo corazón, la nueva naturaleza y la nueva esperanza dentro de él. El es santo: su presencia reprende al impío, y la lengua de los impíos calla delante de él; la atmósfera a su alrededor es pura, saludable y serena; sus palabras cuando habla son como ungüento derramado; sus santas exhortaciones y oraciones celestiales están llenas de la bendición del Señor; y todo su andar en medio del pueblo es como el sol, más y más resplandeciente hasta el día perfecto. Esta doble relación del hombre con su prójimo y con Dios era conocida por los paganos, porque Polibio dice (23:10, 8): «Justo con respecto a nuestro prójimo, y santo en lo que se refiere a Dios». Ambos se encuentran en el obispo cristiano y forman la mayor perfección de su carácter. Se distingue por la justicia entre sus semejantes en la tierra, y su santidad lo conecta con su Señor y Cabeza en el cielo.
3. También es templado, ἐκρατῆς, (cf. 1Co 7:9; 1Co 9:25)
–poderoso, dueño de sí mismo, que tiene dominio propio, y por lo tanto continente, que es sin duda el significado de eso aquí. Ha renunciado al mundo, al diablo ya la carne, y no se dejará apartar de su supremo llamamiento por el placer sensual. (W. Graham, DD)
Retención ayuna la fiel Palabra
Las características de un predicador exitoso
II. Aptitud para enseñar a otros.
La Palabra fiel
1. El autor es santo y verdadero (Ap 3:7; Ap 3:14).
2. Los instrumentos fueron guiados por la dirección inmediata del Espíritu Santo (2Pe 1:21).
3. El asunto de esta Palabra es una verdad eterna; la ley una regla eterna de justicia tan antigua como Dios mismo; el evangelio un evangelio eterno, que contiene promesas de verdad eterna, etc.
4. Su forma, que es la conformidad de ella con Dios mismo, hace parecer que si Dios es fiel, esta Su Palabra tiene necesidad de serlo también; en que se parece a Él en Su omnipotencia, porque este poder y brazo de Dios nunca regresa en vano sino que hace toda la obra de él. En Su sabiduría, dando las direcciones más perfectas y seguras, resolviendo todas las facilidades dudosas y haciendo sabio para la salvación. En Su pureza y perfección siendo una ley perfecta y sin mancha. En Su omnisciencia escudriña el corazón, descubre los pensamientos, divide entre la médula y el hueso (Heb 4:12). En Su juicio absolviendo a los creyentes, para quienes es un grato olor de vida para vida; condenando a los incrédulos tanto aquí como mucho más en el último día (Juan 12:48). En su verdad y verdad como aquí, y Col 1:5, se llama palabra de verdad.
5. Los fines muestran la certeza y fidelidad de ella, siendo ella el único medio de regeneración (1Pe 1:21), de engendrar fe, (Rom 10,1-21), y, en consecuencia, tanto de librar a los hombres del infierno como de asegurarles esa libertad; la única palabra que puede proporcionar un consuelo sólido y firme, sí, un consuelo estable y seguro para las conciencias afligidas, ninguno de cuyos fines podría alcanzar si fuera inestable e incierta.
1. Es el fundamento de la Iglesia (Efesios 2:20), contra el cual si las puertas del infierno pudieran prevalecer, la Iglesia sería totalmente hundido.
2. A esto ha atado el Señor a Su Iglesia, como a una dirección infalible, a la ley y al testimonio, sin los cuales no hay nada más que error y extravío; yerrás por no conocer las Escrituras.
3. Esta verdad ha sido atacada sobre todas las demás por Satanás, los herejes, los tiranos, sin embargo, nunca disminuyó ni un ápice de ella; Los libros de Salomón pueden perderse, pero no estos del verdadero Salomón, Jesucristo.
4. Esta Palabra ha sido tan ciertamente sellada en los corazones de los elegidos de todas las edades que donde una vez fue albergada en verdad, nunca podría ser sacudida por ningún tipo de tortura y tormento de lo más exquisito. . (T. Taylor, DD)
La Palabra fiel para ser mejorado
Para los oyentes, esta doctrina brinda un uso especial de instrucción.
1. Si es una Palabra tan fiel, todo hombre debe atenderla (2Pe 1:19); tenemos palabra más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos.
2. Para atesorar esta Palabra con seguridad, como prueba segura de tu salvación y de tu herencia celestial entre los santos. Los hombres encierran bajo llave sus evidencias o traspasos de tierras en lugares seguros y seguros, se deleitan en leerlas con frecuencia, no permiten que nadie les avise de ellas, sea cual fuere la casualidad que suceda, estas están protegidas por todos los medios posibles, y cualquier hombre descuidará por descuido tal evidencia. como esto es, sin lo cual no tiene seguridad de salvación, ni la tenencia (fuera de su ociosidad) de un pie en el cielo; el cojo, si no tiene su bastón, cae; y el que pierde su parte en la Palabra, pierde su parte en el cielo.
3. Aquí hay un motivo de agradecimiento, en que el Señor no sólo nos concedió la vida y la gloria y la inmortalidad cuando estábamos muertos, y cuando nada podía añadirse a nuestra miseria; pero también nos ha dado una guía y una dirección constantes para ello. Ahora bien, ¿qué podemos hacer menos que en agradecimiento
(1) dejarnos guiar por esta Palabra fiel.
(2) Créanlo en todo lo que ordena, amenaza o promete, en que es una Palabra tan fiel; y por la presente también le ponemos nuestro sello.
(3) Adherirse a ella constantemente en la vida y en la muerte, y no ser tan insensatos como para sed pronto trasladados a otro evangelio, no tan inconstantes como los niños, para dejarse llevar por todo viento de doctrina, sino retened una verdad tan estable, tan llena de dirección en toda la vida, y tan llena de consuelo en el tiempo de la muerte; porque es como un amigo rápido y fiel, probado en tiempos de adversidad, que está más cerca de un hombre en su mayor necesidad. (T. Taylor, DD)
La Biblia inflexible en su requisitos
Cuando era niño me dedicaba a la construcción. No sabía mucho al respecto, y estaba preparado para hacer cualquier trabajo extraño, cualquier trabajo en un rincón oscuro que no pudiera verse mucho. Trabajé al lado de un hombre que en una ocasión hizo un comentario sarcástico que nunca olvidaré. Me hizo enojar tanto, casi tanto como a ti cuando te golpean fuerte desde el púlpito. Él dijo: “Tom, cuando vaya a casa llamaré al guarnicionero y pediré una plomada de cuero para ti”. Quería decir que mi trabajo estaba tan torcido que quería una plomada doblada y no recta. Los constructores usan una plomada de madera que no se doblará en absoluto. La Biblia no es una plomada de cuero para acomodarnos a nosotros, sino que es como una de madera, inflexible en sus requisitos, ya la cual debemos acomodarnos. (T. Champness.)
Que él puede ser capaz por sana doctrina ambos para exhortar y convencer
Sana doctrina y fiel exhortación
1. Por cuanto la Palabra se llama doctrina, y no hay doctrina sin maestro; incumbe a todo hombre reparar en los maestros de ella.
2. Así como esta doctrina implica maestros, también implica aprendices y eruditos. Enseñándonos que todos debemos convertirnos en aprendices de esta Palabra y doctrina, pues mientras haya doctrina y enseñanza de parte de Dios, así debe haber un escuchar y aprender de parte nuestra, y más bien, tanto porque lo que se dice de todo conocimiento, que es infinito, es mucho más cierto de esto, porque los mandamientos de Dios son muy grandes, como también viendo en esta escuela hemos de ser no sólo más sabios sino mejores hombres.</p
3. En que el apóstol llama aquí sana doctrina, a lo que en las palabras anteriores llamó Palabra fiel, y apta para la doctrina. Nótese que los hombres de Dios, cuando se pusieron a hablar de la Palabra de Dios, no hablaron levemente de ella y se apartaron de ella, sino que difícilmente se apartaron de ella sin dejar tras de sí algún elogio notable u otro sobre ella (Rom 1:16
(c) Mediante la lectura diaria de las Escrituras, que son la espada del Espíritu para cortar tales deseos, observando y aplicando sabiamente los lugares que la mayoría cruza.
(d) Estando listos para hacer el bien y distribuir, y ejerciendo liberalidad en todas las buenas mociones y ocasiones. (T. Taylor, DD)
I. La ocasión de este precepto fue el mal estado y condición de la iglesia , que a causa de muchos tiranos y perseguidores fue empujada a muchas estrecheces, en parte percibidas en presente y en parte previstas por el espíritu profético del apóstol, no sólo en las diez persecuciones entonces inminentes, sino también en las diversas aflicciones del mundo, en los cuales habían de hallar tribulación hasta el fin de ella. Porque así como en este mundo aspecto, que está sujeto a tantos cambios y mutaciones, porque está en las vicisitudes de los años, meses, días y noches, tanto más lo es en el mundo espiritual de la Iglesia, que en la tierra está familiarizada con su invierno así como con su verano, con sus noches así como con sus días: a veces el Sol de Justicia brilla más cómodamente e imparte Su calor y luz por Su cercanía a ella; sí, ya veces hay dos soles en este firmamento, porque junto con el sol de la Iglesia, el sol del mundo proporciona días cálidos y confortables para la plena belleza, libertad y gloria de la Iglesia. Pero a veces, de nuevo, este sol parte con disgusto y lleva consigo el sol del mundo, entonces es un invierno negro de la Iglesia, nada más que tormentas y tempestades, persecuciones y pruebas, una en el cuello de otra, y apenas una hermosa. brillar entre. Ahora, en tales tiempos, la pobre Iglesia se ve obligada a viajar en busca de descanso, y la paloma inocente de Cristo no puede encontrar en su propia tierra descanso para la planta de su pie; bien puede ella volar al extranjero para buscar su seguridad. En todo momento, todo cristiano está obligado por este y otros preceptos similares a dar refugio y salvoconducto hasta que pasen la tormenta y la tormenta. Además, supongamos que la Iglesia en general se encuentra en su mejor estado, sin embargo, los miembros particulares de la Iglesia son en su mayoría pobres y necesitados, y aún así sujetos a muchos problemas para mantener la fe y la buena conciencia, por medio de los cuales a menudo son expulsados de casa y hogar, y a veces están en destierro y exilio, a veces en prisión y cadenas; todos los que el Señor encomienda a la devoción caritativa y cristiana de los hombres cristianos, y los obliga a recibirlos alegremente y aliviarlos en tal necesidad; aunque sean forasteros, si son de la familia de la fe, tienen derecho a albergar y socorrer, y en el ejercicio de este deber exige el apóstol que el ministro sea el capataz.
II. Se preguntará si todo ministro debe ser protector y hospitalario, y si debe hacerlo, qué será de aquellos cuyos bienes apenas pueden sostenerse; y mucho más de los enjambres de nuestros hombres de diez libras, y muchísimos apenas la mitad para mantener a su familia? parece que todo ministro debe ser rico. Respondo que el más pobre de los ministros no puede eximirse de este deber, ni está del todo inhabilitado para ello; un hombre pobre puede ser misericordioso y cómodo con el afligido de una forma u otra, como si con Pedro y Juan no tuviera dinero o comida para dar, pero lo que tiene puede darlo: consejo, oraciones y sus mejores afectos.
III. Las razones que hacen cumplir este precepto especialmente al ministro.
IV. El uso.
I. Convicción personal de la verdad.
III. Poder de persuasión y convicción. (F. Wagstaff.)
Yo. La palabra de Dios es palabra fiel e infalible.
II . Ahora bien, como lleva consigo todos estos motivos, también hay un número sin él más por el cual podemos confirmar la misma verdad, como
4. Mientras que el apóstol no se contenta con que el ministro enseñe sino que también exhorte; enseña a los ministros a trabajar por este don por el cual se pone filo a su doctrina, y con el cual como con un aguijón aguijonean los afectos de los que están bajo el yugo de Cristo. Difícil cosa es, porque enseñar es tarea fácil en comparación con ella, y sin embargo tan necesaria que toda la obra ministerial se llama con este nombre (Act 13:15).
5. Mientras que el apóstol añade que la exhortación debe acompañar a la sana doctrina, notamos que entonces la exhortación es poderosa y provechosa, cuando está firmemente fundamentada en sana y sana doctrina. (T. Taylor, DD)
Victoria a través de la predicación de la sana doctrina
Rara vez se ha dado una mejor respuesta a los enemigos de Cristo que la dada por el pastor Rolland en un cantón católico, donde el evangelio ha ganado terreno recientemente. El incidente se describe así: Descartando por completo la controversia, predicó el evangelio simple y claro. Los monjes capuchinos vinieron a predicar una misión contra la “invasión herética”, el “veneno de Vaudois” que impregna el cantón; y, en lenguaje no mesurado, atronaron sus calumnias y anatemas. La gente se acercó al pastor: «¿Seguramente no dejarás pasar esto, sino que les responderás rotundamente?» “¡Solo que vengas el próximo domingo”, respondió él, “y oirás cómo los serviré!” La iglesia se llenó, y el pastor predicó sobre el amor de Dios por medio de Cristo Jesús, y sobre el amor que Él derrama en nuestros corazones hacia todos los hombres, sin alusión en todo momento a las amargas palabras que se habían dicho. El contraste se sintió inmensamente. El escritor continúa diciendo que la gente que se había congregado en la iglesia quedó profundamente conmovida, y se obtuvo una victoria más grandiosa que cualquier cantidad de palabras duras. La sencilla historia del amor de Dios en Cristo conmovió y derritió los corazones más duros. Vale la pena señalar el incidente como un ejemplo que bien podría encontrar seguidores.