Estudio Bíblico de Tito 2:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Tit 2:15

Estos cosas hablar, y exhortar, y reprender

Los deberes del función episcopal

En toda esta Epístola es evidente que San Pablo

Mira a Tito como adelantado a la dignidad de un gobernante principal de la Iglesia, y confiado con una diócesis grande.

I. Los deberes de su lugar. En una palabra, es deber de todo obispo enseñar y gobernar; y su forma de hacerlo es, “no ser despreciado”.

1. La primera rama de la gran obra que incumbe a un gobernante de la iglesia es enseñar. Es una obra de caridad, y la caridad es obra del cielo, que siempre se entrega a los necesitados e impotentes: es más, y es una obra de la más alta y noble caridad; porque el que enseña a otro da una limosna a su alma: viste la desnudez de su entendimiento, y alivia las necesidades de su empobrecida razón. Ahora bien, esta enseñanza puede efectuarse de dos maneras:

(1) Inmediatamente por sí mismo. El cambio de condición no cambia las facultades de la naturaleza, sino que las hace más ilustres en su ejercicio; y la dignidad episcopal, añadida a una buena facultad de predicación, es como la construcción de una majestuosa fuente sobre un manantial, que todavía, a pesar de todo, sigue siendo un manantial como lo era antes, y fluye tan abundantemente, solo que fluye con la circunstancia de mayor estado y magnificencia. Pero luego, por otro lado, permítanme agregar también, que esto no es tan absolutamente necesario como para ser parte de la constitución vital de esta función. Puede enseñar a su diócesis el que deja de poder predicarle; porque puede hacerlo nombrando maestros, y por un vigilante exigiéndoles el cuidado y la instrucción de sus respectivos rebaños. Es el padre espiritual de su diócesis; y un padre puede ver que sus hijos sean instruidos, aunque él mismo no se convierta en maestro de escuela.

(2) Medianamente, por la ministración subordinada de otros; en el cual, puesto que la acción del agente instrumental es, sobre toda base de razón, atribuible al principal, el que ordena y provee a todas sus iglesias con predicadores capaces es un maestro universal; instruye donde no puede estar presente; él habla en cada boca de su diócesis, y cada congregación de ella cada domingo siente su influencia, aunque no oye su voz. No priva a su familia del alimento el amo que ordena a un mayordomo fiel que lo distribuya.

2. La segunda rama de su obra es gobernar. “Reprender con toda autoridad.”

(1) Implica la exigencia del deber de las personas puestas debajo de él: porque es a la vez de confesar y lamentar que los hombres no son tan dispuesto a ofrecerla donde no se exige.

(2) El gobierno importa una protección y aliento de las personas bajo él, en el cumplimiento de su deber.

(3) Coerción y animadversión sobre los que descuidan su deber; sin el cual todo gobierno es desdentado y precario, y no manda tanto como ruega obediencia.

II. Los medios asignados para el cumplimiento de las funciones mencionadas. “Que nadie te menosprecie.”

1. Hablaremos sobre el desprecio y la maligna influencia hostil que tiene sobre el gobierno. En cuanto a la cosa misma, la experiencia de cada hombre le informará que no hay acción en el comportamiento de un hombre hacia otro, de la que la naturaleza humana sea más impaciente que de desprecio, siendo una cosa compuesta de esos dos ingredientes, una desvalorización. de un hombre sobre la creencia de su total inutilidad e incapacidad, y un esfuerzo rencoroso para involucrar al resto del mundo en la misma creencia y poca estima de él. El que piensa que un hombre está en el suelo rápidamente se esforzará por dejarlo allí; porque mientras lo desprecia, lo acusa y lo condena en su corazón; y la amargura y crueldad posterior de sus prácticas no son más que los ejecutores de la sentencia dictada antes sobre él por su juicio. El desprecio, como el planeta Saturno, tiene primero un aspecto enfermizo y luego una influencia destructora. Por todo lo cual, supongo, queda suficientemente probado cuán nocivo debe ser necesario para todo gobernante; porque, ¿puede un hombre respetar a la persona a quien desprecia? ¿Y puede haber obediencia donde no hay tanto respeto?

2. Aquellas causas justas, que los harían a ellos, o incluso a cualquier otro gobernante, dignos de ser despreciados:

(1) Ignorancia. Un ciego sentado en el rincón de la chimenea es bastante perdonable, pero sentado al timón es intolerable. Si los hombres son ignorantes y analfabetos, que lo sean en privado y para sí mismos, y no coloquen sus defectos en un lugar alto para hacerlos visibles y conspicuos. Si no quiere ulular a los búhos, que se mantengan pegados al árbol y no se posen en las ramas superiores.

(2) Maldad y mala moral. La virtud es lo que debe inclinar la lengua del predicador y el cetro del gobernante con autoridad: y por lo tanto, con qué fuerza abrumadora controladora nuestro Salvador censuró los pecados de los judíos, cuando los reprendió con esa alta afirmación de sí mismo: “ ¿Quién hay entre vosotros que me convenza de pecado?”

(3) Miedo y mezquina conformidad con los audaces y populares transgresores.

(4) Una propensión a despreciar a los demás. (R. South, DD)

Sugerencias para los ministros

El maestro cristiano siempre debe actúa con mansedumbre, pero con firmeza. Hay gradaciones a observar.

1. Instrucción: “estas cosas hablan.”

2. Expostulación: “exhortar”.

3. Reprender: Reprender con autoridad. (F. Wagstaff.)

Enseñando de las Escrituras

Estas cosas, dice nuestro apóstol: para este propósito, el Señor con gran sabiduría ha proporcionado las Escrituras para que el hombre de Dios sea capaz de enseñar, instruir y mejorar, de modo que no tenga que ir más lejos en busca de cosas provechosas. Que enseña a los que se mantendrán en el consejo de Dios, a tomar de aquí todas sus doctrinas, todas sus pruebas, todas sus exhortaciones y todos sus reproches; porque así serán justos, así serán poderosos para realizar una obra de edificación, y así serán irresistibles en la conciencia de los hombres. Si los hombres se atan a estas cosas, deberían aumentar a los hombres con los aumentos de Dios en sabiduría espiritual, vigilancia y temor de Dios. Entonces no deberíamos encontrarnos con tantos pretores del pecado y de la libertad de la carne, forzando su ingenio para legitimar bastardas crías de opiniones, que las Escrituras nunca reconocieron aquí. Ni tantos que en sus reprensiones alegran el corazón de los impenitentes, y apesadumbran el corazón de aquellos a quienes el Señor ha dicho paz; que atacan a las mejores cosas y hombres; y así, tan pronto como hayan entregado una verdad en estos, no sea que la dejen mientras es verdadera, y la apliquen mal en la hipótesis; ceñirse a la piedad como demasiada escrupulosidad y precisión; teniendo la conciencia hipócrita, y el temor de Dios disimulando ante los hombres. Por lo tanto, se descubren como pecaminosas todas las reprensiones del pecado mediante bromas, interludios y representaciones teatrales, en las que los necios se burlan del pecado y abren una escuela pública de toda lascivia e iniquidad; y si algún demonio o pecado es echado fuera, es por Belzebub, el príncipe de los demonios. Además, todos los reproches por medio de satirización, libelos calumniosos y calumnias secretas (todo lo cual comúnmente inflige más bien a las personas que a los pecados de los hombres) están aquí reprobados; los cuales, aunque en verdad son medios agudos y mordaces, sin embargo, el Señor ha designado flechas más adecuadas y más agudas para herir a sus enemigos con convicciones sólidas y suficientes de la Palabra, que es capaz de herir y atemorizar a los mismos reyes; y prescribió que también fueran desenvainados públicamente y fusilados de la forma más grave, reverente y decorosa que convenga.

1. Tanto la persona como la vocación del que reprende.

2. Las cosas mismas, que son graves y graves: como también

3. La presencia de Dios y Su congregación, cuyos asuntos se debaten, y cuya sentencia contra el pecado está en denunciar y ejecutar.

Poca sabiduría, pues, es, para los hombres en estos casos de la la salvación y condenación de los hombres para permitir que su ingenio juegue con el pecado de manera tan ligera y burlona como corresponde más bien a un espectáculo vano o a un bufón declarado; entonces o la misión del Señor, o un mensajero del Señor de los ejércitos. (T. Taylor, DD)

Un resumen de las “cosas” que Titus debía “hablar”

1. La idea central del pasaje parece ser una vida de sobriedad, rectitud y piedad, que emana y sustenta los consejos prácticos ofrecidos anteriormente a los ancianos y doncellas, a las matronas, a los ancianos y a los jóvenes, a los jóvenes y a los esclavos. de todos los grados.

2. La condición subjetiva de esta vida celestial en la tierra se declara explícitamente: una negación de toda piedad y pasiones mundanas.

3. Esta “vida” y sus “condiciones” son originadas y promovidas por un proceso de disciplina Divina. Aquí hay procesos, mentales y disciplinarios, que aumentan y estimulan esta vida de piedad.

4. Todo este proceso subjetivo descansa sobre dos grupos de sublimes realidades objetivas:

(1) La epifanía histórica de la gracia de Dios en la Encarnación;

(2) la epifanía anticipada y profética de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Por eso llama al ejercicio de la doble energía de la “fe” y la “esperanza”.

5. La “gracia” y la “gloria de Dios”, recibidas y apropiadas en la fe y la esperanza cristianas, alcanzan su máxima expresión en el sacrificio redentor del Dios-hombre.

6. A modo de cerrar el círculo del pensamiento, se afirma expresamente que el fin de la obra redentora es la creación de “un pueblo santo”, que no sólo es su “peculiar tesoro” y herencia, sino que tiene , como ley y estatuto de su incorporación, esta gran distinción, que están cargados con el genio de la bondad, la pasión por la piedad. Son los mismísimos “fanáticos de la bondad”, ávidos apasionadamente de todo lo que los ayudará y moverá a realizar el ideal de la vida Divina. (HR Reynolds, DD)

Cuidado en la presentación de la verdad divina

Philopoeman, un general griego, estaba tan enamorado de las tácticas militares, que cuando viajaba solía señalarle a su amigo las dificultades de los terrenos empinados o quebrados, y cómo las filas de un ejército deben extenderse o cerrarse, según la diferencia hecha por ríos, zanjas y desfiladeros. Por tales observaciones, y actuando sobre ellas en la guerra real, se convirtió en uno de los generales más hábiles y exitosos de su tiempo. Si los ministros cristianos atendieran con tanto cuidado al arreglo de la verdad divina en sus instrucciones públicas; si consideraran con tanta atención qué planes, considerando todas las cosas, son los más apropiados para ser adoptados con el fin de extender su utilidad, podría esperarse que sus vidas serían más útiles de lo que a menudo son.

Que ningún hombre desprecie te </p

Las causas de la falta de respeto en el carácter de un clérigo

La estima de la humanidad, especialmente la de los sabios y buenos, que son jueces competentes de la excelencia moral, es sin duda una valiosa bendición. Confirma el testimonio de la conciencia, da una viva satisfacción a la mente, procura el respeto y los servicios de la humanidad, amplía la esfera de nuestra propia utilidad y aumenta las oportunidades de hacer el bien. Si un carácter respetable, en opinión de los mejores jueces, se consideraba tan necesario en un orador para conciliar el favor de su audiencia y dar peso a su discurso, ¿no debería, por las mismas razones, serlo infinitamente más necesario en un predicador del evangelio eterno de Jesucristo? La estima es la base natural de la confianza y el respeto; y en la medida en que nos hundimos en la opinión de la humanidad, ellos sospecharán de nuestra integridad, despreciarán nuestra autoridad e ignorarán nuestras instrucciones. Al señalar las causas de la falta de respeto en el carácter de un clérigo, no aludo a esos vicios más groseros que son un ultraje contra la religión y expulsarían a los hombres del sagrado oficio. Señalaría aquellas inconsistencias de conducta, o fracasos de logros, que no caen bajo el látigo de la disciplina, sino que empañan la reputación y disminuyen la utilidad de un ministro del evangelio.

1 . En el carácter de un ministro del evangelio, la ignorancia es tanto una cualidad despectiva como dañina.

2. Otra, y más justa aún, causa de desacato es la negligencia en el desempeño de los deberes de su cargo. La ignorancia, aunque siempre una circunstancia humillante, puede proceder a veces de un defecto de comprensión; y siempre que proceda de esa causa, por más digno que sea de piedad, no es ni motivo de censura, ni objeto propio de desprecio. Pero la negligencia voluntaria, como procede enteramente de nosotros mismos, y siempre implica un defecto de principio, justamente nos expone al reproche, y debe rebajarnos en la estimación de la humanidad.

3. Otro motivo de falta de respeto es el fanatismo y la imprudencia. Así como descuidando los deberes de nuestro oficio podemos hacer que decaiga la piedad y aumente la inmoralidad, así con un celo ignorante y furioso podemos sembrar las semillas de la superstición y la locura, o promover un espíritu de rencor, con gran perjuicio de la santidad y la santidad. virtud. Del mismo temperamento temerario y precipitado, al reprender el vicio en un momento inoportuno, o de manera imprudente, podemos exasperar en lugar de reclamar a los ofensores; o, por una innecesaria severidad de la disciplina, podemos conducir a los hombres a la obstinación, y confirmarlos en la impenitencia y la oposición.

4. Otra causa de desprecio en un ministro es el servilismo. Por una falsa modestia, o por una política interesada, por un deseo de vanagloria o por miedo al reproche, podemos sentirnos tentados a descender por debajo de la dignidad de nuestro carácter, y ser arrastrados a serviles obedientes. Por un apego indebido por un lado, o por un resentimiento secreto por el otro, podemos ser inducidos a parcialidades impropias de conducta, tratando la misma ofensa con indulgencia en algunos y con severidad en otros. Por un vano deseo de congraciarnos con los grandes, o por un miedo servil de incurrir en su disgusto, podemos complacernos en sus locuras, asentir a sus opiniones, entrar en sus conversaciones licenciosas y hasta confabularnos en sus vicios. Tal servilismo abyecto debe ser universalmente detestado. Incluso aquellos a quienes esperamos recomendarnos por nuestra indigna complacencia, aunque se comporten con cortesía con nosotros, nos despreciarán en sus corazones como indignos de nuestro sagrado oficio y una deshonra para nuestra profesión. Porque por mucho que los hombres practiquen el vicio ellos mismos, o se complazcan con él en otros, sin embargo, universalmente lo detestan en un maestro de religión a causa de su grosera inconsistencia. (A. Donnan.)

Despreciando al predicador

1. Los hombres despreciarán a un predicador cuando su vida y su doctrina no estén de acuerdo.

2. Cuando entrega su mensaje con tibieza, como quien realmente no cree en él mismo.

3. Cuando es evidente que no ha puesto dolores ni trabajo en la preparación de su trabajo.

4. Cuando por sus modales manifiesta que desea darse protagonismo y despertar admiración.

5. Cuando esté evidentemente influido por otros motivos que no sean la gloria de Dios y el bien del hombre. (F. Wagstaff)

Lecciones

1. Que ningún hombre que te desprecie impida el pleno cumplimiento de cierto deber. “El que os desprecia a mí, me desprecia a mí, y el que me desprecia a mí, desprecia al que me envió.”

2. Si los hombres desprecian a Dios ya Cristo, el mensajero humano bien puede consentir en ser despreciado junto con ellos. Deja que te desprecien, pero no permitas que el efecto sea causado por una supresión cobarde o una corrupción falsa de la verdad de tu parte. Como fiel mensajero de Dios y embajador de Cristo, deja que los hombres te desprecien, si quieren o si deben hacerlo; déjalos que te desprecien a su propio riesgo. Pero como traidor a la verdad ya su Autor, nadie te desprecie. (JA Alexander, DD)

Ministros a ser preservados del desprecio

1. Primero, cómo la gente y los oyentes deben entretener a los ministros enviados por Dios, ya que no pueden despreciarlos sin gran pecado; porque viendo al Señor, que por sí mismo podía obrar la salvación de los hombres, se complace en usar como sus ayudantes aquí a hombres débiles y viles, a quienes asume en comunión consigo mismo, para que se conviertan en colaboradores suyos, aunque no en el acto de conversión. , sin embargo, en el ministerio de la misma. ¿Quién se atreve a despreciar a los que el Señor tanto honra? Y por eso los llama Sus caballos blancos: caballos, en cuanto que los usa en Sus batallas contra el pecado, el mundo y los malvados; y blanco, por la pureza de su doctrina y la integridad de su vida. Sí, Sus ángeles, a saber, aquellos por quienes Él nos revela Su beneplácito; y su propia voz, por la cual ruega a los hombres que se reconcilien.

2. En segundo lugar, cuán cuidadoso es el Señor en preservar a sus ministros del desprecio, cuando afirma que los que los desprecian, se desprecian a sí mismo que los envió. En qué sentido leemos que la posteridad de Caín, despreciando la predicación de Noé, menospreció y contendió contra el espíritu de Dios; entonces Israel, murmurando contra Moisés y Aarón, Moisés dice: “Él ha oído vuestras murmuraciones contra el Señor, porque ¿qué somos nosotros para que habéis murmurado contra nosotros?”

3. En tercer lugar, cuán antinatural era que los hijos menospreciaran a sus padres: y qué severidad mostró el Señor contra esto en Su ley. Pero los ministros piadosos son los padres de su pueblo. “Yo soy tu padre”, dice Pablo; y Onésimo, sí, y Tito aquí engendrado por él para la fe, llama a sus hijos. Que ningún cham maldito se atreva a despreciarlos, lo cual no es tan dañino para ellos como peligroso para ellos mismos, siendo la siguiente forma de caer bajo la maldición. Por el contrario, que los hijos naturales de la Iglesia

1. “Conócelos” (1Tes 5:12), es decir, reconócelos en el corazón como ministros de Cristo, y en cariño, ámalos como a sus ministros, teniendo por hermosos sus pies.

2. Rendid pues doble honor (1Ti 5:17), en cuyo precepto ha hecho el Espíritu Santo

(1) reverencia,

(2) obediencia,

(3) agradecimiento,

(4) mantenimiento cómodo, lo que les corresponde de su pueblo.

Por lo tanto, se enseña a los ministros a ordenar su vida y doctrina, ya que no ponen su personas expuestas al reproche, ni prostituir sus autoridades hasta el desprecio, y así perderlo tanto de sí mismos como de los demás. Porque este es el camino para que los ministros ganen autoridad y reverencia en los corazones de los hombres por su vida y doctrina, para convertirse en ejemplos para el rebaño. Y así brillando en la pureza de la doctrina y de la conversación, se muestran como estrellas en la diestra de Cristo. (T. Taylor, DD)

Un sermón para los ministros del evangelio

Es es imposible para cualquier hombre evitar ser odiado. El odio puede existir sin causa. Hay otro rasgo extraño en la naturaleza humana. Siempre que se ha causado una lesión, por lo general es el que lastimó el que odia. En general, los ignorantes odian a los sabios ya los inteligentes. Este conocimiento superior en los demás es como la luz del sol para los murciélagos, las lechuzas y los topos, dolorosamente cegadores, y odian a la vez el conocimiento y al hombre que sabe. En general, los malos odian a los buenos, porque la bondad es siempre un reproche impresionante y poderoso de la maldad, incluso cuando los hombres buenos callan. Pero un hombre puede guardarse de ser despreciado. La regla es que sólo los despreciables son despreciados. La excepción es cuando un hombre, en sí mismo no despreciable, es despreciado por alguien que no lo conoce. En ese caso, no es el individuo real el que es despreciado, sino alguna persona ideal. Mayor desgracia es ser despreciado que odiado. Un hombre puede odiarte ahora que, cuando su propio carácter ha cambiado, puede llegar a amarte con una pasión tan fuerte y ardiente como su odio anterior. Pero si alguien te desprecia, aun cuando llegue a conocerte mejor, le resultará difícil discriminar entre ti y la idea que ha tenido de ti. «No dejes que ningun hombre te desprecie.» El significado claro es: vive en el ministerio para que nadie pueda despreciarte, por mucho que odie y se oponga a tu persona y a tu ministerio. Un ministro del evangelio se hace despreciable cada vez que hace algo que es prueba de que él mismo no cree en el mensaje que proclama a los demás. Ninguna mentira es noble.

I. En primer lugar, puede parecer que un ministro asume lo que no le corresponde por derecho. Ocupar un puesto para el cual uno evidentemente no está capacitado por la naturaleza o la gracia o la educación, es hacer que uno aparezca mal a los ojos de los demás. Un hombre que emprende cosas pequeñas y las hace bien, parece mucho mejor que un hombre más grande y más fuerte que emprende lo que obviamente no puede lograr, y lo que debería haber hecho estaba más allá de su profundidad. Un ministro del evangelio debe saber exactamente lo que su posición exige de él, y no asumir nada más allá. Él es un servidor de las almas de los hombres, para esperar en esas almas, trayendo toda la ayuda espiritual del evangelio a esas almas. Ya no existe.

II. Otra causa de desprecio por algunos ministros se puede encontrar en el hecho de que reclaman ciertas inmunidades que no te pertenecen con razón hasta donde otros hombres pueden ver. La edad, la posición, los logros, la utilidad, son derechos a respetar, pero el ministro debe compartirlos con hombres de otras profesiones. Debe esperar ser honrado simplemente en proporción a sus habilidades y su utilidad. Un hombre que realmente no es respetable en su carácter no puede ser honrado por ningún cargo o cargo.

III. Nuevamente: un ministro puede volverse despreciable al depender únicamente de medios mundanos para asegurar fines espirituales. Cuando los hombres detectan eso en un ministro, parece convencerlos de inmediato de que el hombre nunca tuvo una fe verdadera en la existencia de un mundo espiritual, y en la existencia y oficios de ese Espíritu Santo de quien habla la Biblia y de quien él habla. a veces debe predicar. Cuando un ministro hace de su Iglesia un mero establecimiento secular, que complacerá e incluso en cierto sentido educará al pueblo en arquitectura, decoración eclesiástica, música clásica, oratoria, puntos de vista liberales y modales corteses, cuando trabaje como si el objetivo fuera simplemente abarrotar la casa con una gran audiencia selecta, que debe generar el magnetismo animal y mental necesario para hacer que todo sea placentero, y cuyos bancos de alquiler deben producir una gran exhibición financiera, cuando incluso habrá tenido éxito en todo eso, como un director del liceo es espléndido, pero como ministro de Jesús es despreciable. La falta anversa es el uso de la posición de uno como maestro espiritual para obtener fines mundanos, ya sean personales o partidistas. Un uso justo de instrumentos seculares para la acumulación de dinero o fama quizás ninguna mente razonable censuraría. Pero cuando un hombre que profesa haberse dedicado al mejoramiento espiritual de la humanidad claramente emplea su lugar para enriquecerse, es despreciable.

IV. Nuevamente: un ministro puede perder su reputación si no se prepara para el desempeño adecuado de las funciones de su cargo. Tiene que lidiar con las cuestiones más complejas y profundas de la vida y el destino; y tiene que conducir estas discusiones no como para entretener o incluso satisfacer el intelecto de sus oyentes. Es un completo fracaso si no hace que todas esas discusiones sean provechosas para sus almas. Un abogado es un fracaso si nunca lleva un caso, por mucho que entretenga a la corte y al jurado. El mundo progresa rápidamente en todas las ciencias. Ningún químico espera que un ministro sea tan bueno en química como él; ningún economista político espera que esté «informado» sobre todas las minucias que van a resolver los grandes problemas del progreso civil y social. Pero sí esperan que él sepa algo más allá de algunas proposiciones teológicas secas y algunos chistes secos. Esperan que sea un trabajador. Funcionan.

V. Nuevamente: hay mucho que aprender de lo que Pablo le enseña a Timoteo en relación con el precepto: “Nadie menosprecie tu juventud”, cuando agrega: “Sé ejemplo de los creyentes en palabra, en conducta , en caridad, en espíritu, en fe, en pureza”. Lo que salvará a un ministro de la pérdida de respeto en su juventud lo mantendrá en honor durante todo su ministerio.

1. Si otros hombres echan a perder su reputación con lenguas sueltas y habla negligente y corrupta, ¡cuán cuidadoso debe ser un ministro del evangelio, que se supone que debe estar siempre cerca de su propio corazón y conciencia y de su semejantes las realidades de un mundo que los ojos carnales no contemplan. Tampoco a los hombres sensatos les gustan los párrocos pedantes. Las palabras son cosas. Para quien los usa pueden ser cosas vacías, y es despreciable quien emplea el don divino de la palabra para esparcir vacío sobre el mundo.

2. Entonces el apóstol sostiene que la relación de un ministro con la sociedad puede hacerlo despreciable. Un ministro codicioso, tacaño y mezquino es despreciable. Y también lo es un ministro que permite que otros lo engañen solo porque es “un párroco”. Debe conocer sus derechos y atreverse a mantenerlos. El que no pretende ser caballero no es apto para ser ministro.

3. El apóstol también cita la caridad. El que predica el evangelio del amor no puede ser respetado si los hombres perciben que no está animado por un amor real y profundo a Dios, y un ferviente afecto fraternal por toda la raza por la cual Cristo murió. Y este temperamento debe impregnar su relación con la sociedad.

4. El apóstol luego cita la mente espiritual; lo cual no significa un descuido de las cosas que se ven y un desprecio por ellas, una voluntaria humillación y castigo de uno mismo.

5. El apóstol ordena la fidelidad, la entera fidelidad a todo encargo, la fidelidad a Dios y al hombre, la fidelidad en no permitir que ningún mal se propague en la Iglesia porque es el asedio de sus especiales amigos. Debe tratar con honestidad en la predicación de la Palabra y en la administración de la disciplina de su Iglesia. No debe apartarse del cumplimiento de ningún deber por temor, favor, afecto, recompensa o la esperanza de recompensa.

6. Lo último que menciona el apóstol es la pureza; y nadie puede limitar esto a la mera castidad, un requisito perfectamente aparente para el cargo ministerial; debe cubrir toda su vida. (CFDeems, DD)

.