Estudio Bíblico de Tito 2:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Tit 2:2

Que el anciano hombres estar sobrio

Las tentaciones y deberes de los viejos

I.

Pecados a evitar.

1. Indulgencia en el vino.

2. Irreverencia.

3. Locura, “Templado” aquí es realmente prudente, sensato.

II. Virtudes que hay que apreciar.

1. Estabilidad.

2. Amor.

3. Paciencia. (F. Wagstaff.)

El deber de los ancianos

Nuestro apóstol no exime a los ancianos de estar sujetos a la doctrina de Dios a causa de su edad, sino que los envía primero a la escuela, a pesar de todos los conocimientos y experiencia que pretendan ( 1Jn 2,13). Porque la escuela de Dios es tanto para viejos como para jóvenes, en la cual los hombres no sólo deben ser iniciados en los principios de la religión, sino también para ser conducidos hacia la perfección de la sabiduría; y viendo que ningún hombre puede alcanzar en esta vida la perfección, por lo tanto, cada hombre debe seguir adelante y envejecer diariamente aprendiendo algo. Y hay una gran razón para que así como los ancianos deben ser instruidos primero por Tito, así deben ser los primeros en aprender su deber.

1. Primero, en cuanto al ejemplo, porque su presidencia prevalece mucho, y sería un gran aliciente para los más jóvenes, que necesitan todos los estímulos en los caminos de Dios, cuyo ejemplo generalmente no lo dan los hombres mayores, además de que se enredan en los pecados de los más jóvenes, no podemos maravillarnos del libertinaje de nuestra juventud.

2. El honor de su edad, sí, el adorno y la corona de sus años, es ser sanos en los caminos de la justicia, es decir, en una vida santa y justa, dos cosas que nunca se pueden encontrar sino en un corazón sometido a la Palabra de Dios, regla de ambos.

3. Mientras que los ancianos se deleitan con las relaciones de antigüedades ociosas, y las cosas pasadas en el tiempo que pueden recordar, el Espíritu Santo los recuerda de tal gasto infructuoso de su tiempo, y les muestra que Cristo y Su doctrina, ambos de siendo ellos desde el principio, son los más antiguos, y en consecuencia, el conocimiento y el recuerdo de Él es un asunto que les conviene mejor; tener sus sentidos y lenguas ejercitados aquí debería ser el deleite de su época; ser versado en los santos ejercicios cuyo testimonio de Él debe ser su principal ocupación, como la anciana Ana no salía del Templo, y el anciano Simeón esperaba allí para ver su salvación.

4. Por el curso de la naturaleza, su tiempo no puede ser largo para adaptarse al cielo y, por lo tanto, no necesitaban desaprovechar ninguna oportunidad que pudiera apresurarlos allí. (T. Taylor, DD)

Características adecuadas para el anciano

Sobriedad en todos cosas es el carácter peculiar propio de la edad. El habla precipitada, impulsiva, destemplada, la alegría frívola, la indulgencia irreflexiva, son odiosas en los viejos. Los ancianos cristianos deberían aspirar al menos a poseer la virtud sin la cual las canas serían una desgracia más que una corona de gloria. No deben ser sólo «sobrios», sino «graves y discretos», términos que expresan e ilustran noblemente las más altas características y la más verdadera consagración de la edad,

La edad debe volar en concurso, cubrirse en retirada

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Defectos de juicio, y la voluntad subyuga;

Camina pensativo en la orilla silenciosa, solemne

Del vasto océano que debe navegar tan pronto.

Deben ser “saludables”, o sanos, “en cuanto a su fe, amor y paciencia”. El apóstol, en su primera Epístola (1Tes 1:3), felicitó a esa Iglesia por su “obra” que se originó en la “fe”, en el “trabajo hasta el cansancio” que fue dictado por el “amor”, y en la “paciente paciencia” que nació de la “esperanza” cristiana. Al escribir a los corintios (1Co 13:13), dice: “Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor”. El Señor, desde Su trono de gloria, se dirigió a la Iglesia de Éfeso (Ap 2:2) así: “Conozco tus obras, tu trabajo para cansancio, y tu paciencia.” Los pasajes se iluminan unos a otros. Ocasionalmente, el apóstol sustituye la «esperanza», hija de la fe, fuente de paciencia, secreto de paz y fuente de gozo, por una u otra de las emociones con las que está tan estrechamente asociada, ya sea como antecedente o consiguiente. Pero, teniendo en cuenta este toque característico, es profundamente interesante rastrear en esta, una de las últimas epístolas paulinas, la vibración de una nota tocada por él en sus primeras; un argumento de no poco peso para determinar la autenticidad de las Epístolas Pastorales. Pablo quiere que Tito cultive entre los ancianos de Creta los principios fundamentales de los que procede toda vida santa. La peculiaridad de las Epístolas Pastorales–la referencia, es decir, a ser «sano» o «saludable» en estos aspectos–sugiere la posibilidad de que la «fe» pueda ser socavada o pervertida; ese “amor” puede volverse irregular, sentimental, partidista o histérico; y esa “paciencia” puede degenerar en apatía, obstinación o estoicismo, si no se alimenta de las fuentes de la “esperanza” cristiana. ¿No se refiere aquí a las causas y fuentes de la vida santa, en lugar de a los efectos de las mismas sobre los que se había extendido cuando escribió a los tesalonicenses (1Th 1 :3), nos sugiere que cuanto más vivió San Pablo, adquirió más y más el hábito de confiar en los principios cristianos y en los motivos “sanos”? (HR Reynolds, DD)

Comportamiento propio del anciano

El que ha recibido mucho debe dar mucho fruto, como el siervo que tenía cinco talentos encomendados, ganó otros cinco talentos. De modo que los ancianos deben ser serios y sobrios, y mostrar majestad en su semblante, para que en cierto modo se parezcan a la majestad de Dios. Así como la gravedad y la sobriedad convienen a todas las edades, así muy especialmente a la edad mayor, contra lo cual es la ligereza, la lascivia y la rebeldía, que las hacen no honorables, sino odiosas, no para ser reverenciadas, sino despreciadas a los ojos de los demás. el tipo más joven. Adornen sus años con aquellas virtudes que nombra el apóstol. Si tienen cuidado de expresar estas cosas que se convierten en sana doctrina, mostrarán manifiestamente que su vivir así en el mundo no ha sido en vano; pero el honor no es decoroso para un necio. El sabio dice: “La hermosura de los jóvenes es su fuerza, y la gloria de los ancianos son las canas”, esto es, sabiduría, consejo, experiencia, por lo cual se adornan más de lo que el joven se embellece con su cuerpo. fuerza. Porque los ornamentos de la mente deben preferirse a las propiedades del cuerpo. Nuevamente, deben ser ejemplos de una vida piadosa y una conversación santa, para que los jóvenes teman cometer cualquier cosa indecente e indecorosa en su presencia. Así dice Job de sí mismo (cap. 29): “Cuando salí por la puerta, los jóvenes me vieron y se escondieron”. Pero cuando los mayores son cabecillas y ejemplos de una vida mala y corrupta, hay más gravedad en sus cabezas que piedad en sus corazones; en sus canas que en su comportamiento; y así se les quita la corona de honor, y son justamente condenados, despreciados y vituperados por aquellos de quienes deberían ser honrados. Porque podemos ver ancianos tan endurecidos en la maldad, que si un hombre quiere encontrar montones de maldad, no necesita buscar más allá de ellos. Todos debemos honrar las canas y magnificar la vejez, porque (como dice Salomón) “La vejez es corona de gloria cuando se halla en el camino de la justicia”, con lo cual él se refiere a la vejez, sazonada con una vida piadosa. y erguido, trae consigo una gloria tan grande como una corona en la cabeza y un cetro en la mano a un rey, y por lo tanto, tales ancianos deben ser reverenciados y altamente estimados. Pero muchos, a menos que deban ser honrados por su ignorancia, superstición, perversidad, maldad, rebeldía, avaricia, embriaguez, libertinaje y obstinación, no hay nada más que hallar en ellos, que aprender de ellos, que reunir. de ellos. Por estas inmundas enormidades se desprecian a sí mismos, y traen vergüenza y oprobio sobre sus propias cabezas, de modo que nadie los difama y deshonra tanto como ellos mismos. Ciertamente, si los jóvenes se portan mal y se gobiernan mal, no se les debe excusar, sino reprender, porque deben ordenar su vida rectamente, y recordar a su Creador en los días de su juventud, y no merecer que se les hable mal o informado de; pero los viejos son doblemente dignos de la vergüenza que los hombres les hacen, si no son honrados por sus virtudes. Deben aprender por su larga vida y vejez a crecer en el conocimiento de Dios y de Su Hijo Jesucristo, a odiar el pecado, a deleitarse en la justicia y a morir diariamente al mundo. (W. Attersoll.)

El uso teológico de la vejez

Uno de los usos de los ancianos es mantener dulce nuestra teología. Temería mucho por la doctrina evangélica si en la Iglesia no hubiera más que jóvenes. A la juventud le encanta especular. La vejez ama descansar en realidades comprobadas. La juventud es destructiva. Has visto a un niño cuando tiene un arma. Va saltando a todo: gorriones, gatos, puertas de granero. Difícilmente puede resistirse a nivelar incluso a su propio padre. Así, cuando un joven toma conciencia de la posesión de la razón, es para ejercerla sobre todo. Nada es tan sagrado como para estar más allá del alcance de esta arma destructiva, y las verdades a menudo corren el peligro de ser barridas junto con las falsedades. Pero, por otro lado, la vejez es proverbialmente conservadora, por lo que se proporciona el contraataque necesario. Un hombre puede haber ido muy lejos en sus días de juventud, pero, por regla general, vuelve de nuevo al antiguo punto de partida, vuelve a casa al antiguo centro cuando está al borde de los sesenta años. Un alma que está conscientemente al borde de la eternidad no puede hacer frente a las falacias superficiales que una vez fueron aprobadas como excelentes sustitutos de la antigua fe. Encuentra que, después de todo, el viejo evangelio es lo que quiere. El difunto erudito Dr. Duncan le dijo a un estudiante: “No le prohíbo especular. Me gusta la especulación. He especulado mucho durante mi vida, pero ahora que estoy envejeciendo, estoy enamorado de los hechos”. Luego añadió en un tono casi humorístico: “Ahora que soy un hombre mayor, acabo de volver a la teología de las viejas esposas y los niños. Me gusta eso.» Este es un elemento útil en la Iglesia. Gracias a Dios por los ancianos y por su comprensión tenaz de las verdades esenciales del evangelio. (J. Halsey.)

Si la edad se mezcla con la picardía, cuanto mayor peor

Un viejo río sin agua no apaga nuestra sed. Un viejo amigo que ha perdido su honestidad es peor que un viejo cuadro que ha perdido su color. El vino añejo nadie lo recomienda; cuando se convierta en vinagre, que lo tomen los que gusten. Una casa vieja no es puerto seguro cuando está a punto de caer sobre la cabeza de quien la habita. Un anciano que ha perdido su experiencia es como una roca; mucha buena harina ha pasado por ella, pero no queda nada en ella sino salvado. (T. Adams.)

Templado

El límite de la ley y la razón

Nótese la frecuente aparición de un solo epíteto que casi se puede decir que caracteriza el comportamiento cristiano , como San Pablo, en sus últimos días, llegó a concebirlo. La repetición de la palabra a la que me refiero está velada para los lectores de la Versión Autorizada por variaciones en la interpretación de la misma. De una forma u otra, realmente ocurre cuatro veces en estos versículos. Primero, los viejos deben ser “moderados”: esa es su primera ocurrencia. Luego, las mujeres mayores deben enseñar a las esposas jóvenes a ser “sobrias”, otro uso de la misma palabra. Luego, las mujeres más jóvenes deben ser “discretas”, la misma palabra. Finalmente, es el único requisito para los jóvenes que sean “de mente sobria”, donde una vez más se retiene la misma palabra. ¿Cuál es esta cualidad moral que Pablo sintió que era tan necesario imponer en todas las edades y en ambos sexos? Denota esa salud moral que resulta de un dominio completo sobre las pasiones y los deseos, «de modo que», en palabras del arzobispo Trench, «no reciben más concesión que la que la ley y la recta razón admiten y aprueban». El autocontrol probablemente se acercaría tanto a la idea como cualquier palabra que podamos emplear. Pero incluye tal cordura moral o sabiduría de carácter que sólo puede lograrse mediante el control habitual de la razón sobre los deseos sueltos, ilícitos o excesivos de todo tipo. No es de extrañar que San Pablo haya puesto mucho énfasis en esta virtud. La sociedad pagana en sus últimos períodos se destacó por el debilitamiento del autocontrol. La autoindulgencia se convirtió a la vez en su peligro y en su desgracia. Cuando la religión llegó a estar completamente divorciada de la ética, no quedó ningún freno lo suficientemente fuerte como para refrenar a la mayor parte de los hombres de la pasión colérica o de la gratificación sensual. Contra esta tendencia del período clásico tardío, los filósofos y moralistas nunca se cansaron de criticar. La misma palabra que San Pablo usa aquí era para ellos el nombre técnico de una virtud cardinal, cuyas alabanzas, como «el más hermoso de los dones de los dioses», siempre resonaban. Pero el estúpido exceso que la religión pagana no había logrado controlar desafió también a la filosofía pagana. Había llegado el momento de que el cristianismo probara suerte. La tarea era dura. No tengo ninguna duda de que Pablo vio con ansiedad las crecientes incursiones que, antes de su muerte, los hábitos sueltos y temerarios de su época habían comenzado a hacer incluso en aquellas pequeñas compañías protegidas que habían buscado un nuevo refugio bajo la Cruz. En estos últimos escritos reitera la advertencia de ser sobrio con no menos urgencia que Platón o Aristóteles. Bien podemos agradecer a Dios que basó la amonestación en súplicas más prevalecientes. Le tomó mucho tiempo al cristianismo sentar las bases de una sociedad más varonil y más pura; pero lo hizo al final. La vieja civilización ya no tenía remedio y pereció. En lo nuevo, que debería tomar su lugar, el evangelio inspiró un temperamento más noble. La autoridad restaurada de la ley divina y el terrible sentido del mal del pecado, que fueron la herencia de la Iglesia del judaísmo, el valor de la pureza personal que aprendió en la Cruz, la nueva concepción de la santidad que Cristo creó, las esperanzas y temores de el más allá: estas cosas entrenaron a nuestras naciones modernas en su juventud a una reverencial sobriedad de carácter, un temor reverencial por lo que es santo y un moderado disfrute de los deleites sensuales, tal como había desaparecido por completo del mundo grecorromano. Nos corresponde a nosotros tener cuidado, no sea que, en medio del crecimiento de la riqueza, el abaratamiento de los lujos y la rebelión contra la autoridad restrictiva que distingue a nuestra propia época, perdamos, antes de que nos demos cuenta, algo de esa disciplinada sencillez decorosa. y varonil dominio propio que se encuentra tan cerca de la base de un noble carácter cristiano, y que ha sido uno de los dones más escogidos del evangelio a la sociedad humana. (JODykes, DD)