Estudio Bíblico de Tito 2:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Tito 2,9-10
Exhorta a los siervos a ser obediente
Los deberes de los servidores
I.
Esos deberes enumerados.
1. Obediencia.
2. Aceptabilidad del servicio. La idea es realmente, aprobación basada en acciones virtuosas.
3. Respeto en los modales.
4. Honestidad.
5. Fidelidad.
II. Motivos del deber. Que la religión de Cristo sea honrada en la consistencia de sus profesantes. (F. Wagstaff.)
Deberes de los sirvientes
I. El primer y propio deber de todo siervo es la sujeción, o agacharse bajo la autoridad de su amo. Este consiste
1. En un interior reverenciando en el corazón la imagen de Dios en Su superioridad. Esta sujeción reverente del corazón la requiere el Señor en Su propio ejemplo en todos Sus siervos, “Si yo soy un amo, ¿dónde está Mi temor?” (Mal 1:6), y es el primer deber de ese mandamiento, “Honra a tu padre y a tu madre”. El apóstol (Efesios 6:5) llama de temor y temblor de los siervos a sus señores.
2 . En el testimonio externo de esta reverencia interna, tanto en palabras como en gestos ante su amo, ya sus espaldas; pero sobre todo en la libre obediencia de todos sus mandamientos lícitos, sí, y desiguales, para que no sean ilícitos (Col 3,22).
3. En paciente soportando sin resistencia las reprensiones y correcciones, aunque amargas, sí, e injustas (1Pe 2:18-19).
1. Que los señores son según y sobre la carne y el hombre exterior; no sobre el espíritu y el hombre interior, sobre los cuales todos tenemos un solo Señor en los cielos.
2. Que, por lo tanto, obedezcan en lo exterior, porque si el dominio de uno está limitado, también debe serlo la sujeción del otro. Nuevamente, estas cosas externas deben ser lícitas o indiferentes; porque no deben obedecer contra el Señor, sino en el Señor.
1. En las órdenes de su amo, pronta y diligentemente para ejecutarlas de conciencia, y no para el servicio del ojo, sino si el ojo de su amo está sobre él o no. En lo cual el siervo de Abraham da un precedente notable.
2. En sus consejos y secretos, no revelando nunca ninguna de sus enfermedades o debilidades, sino cubriéndolas y observándolas por todos los medios lícitos y buenos. Contraria a esto es la maldad de muchos siervos, que más bien pueden ser tenidos por tantos espías en la casa, cuya práctica común es, donde pueden ser oídos, encender en el exterior todo lo que pueda tender al reproche de su amo o señora, teniendo al menos una vez desechados tanto el temor religioso de Dios, como también el respeto reverente a la imagen de Dios en las personas de sus superiores.
3. En sus mensajes al exterior, tanto en la pronta ejecución y despacho de los mismos, como también en los gastos que haga sobre ellos; administrar el dinero de su amo, eliminar los cargos ociosos y llevar a casa una cuenta justa; reconociendo así que el ojo de su propia conciencia lo vigila cuando el ojo de su amo no puede hacerlo.
4. A la mujer de su amo, a los hijos, a los sirvientes, distinguiendo sabiamente con José las cosas que le son encomendadas de las que son exceptuadas.
5. Finalmente, en todas sus acciones y comportamiento, así también en cada palabra, evitando toda mentira, disimulo, falsedad, ya sea para la ventaja de su amo, la suya propia o la de otros hombres; en la práctica de cuyos deberes se vuelve fiel en toda la casa de su señor. (T. Taylor, DD)
“No contesto de nuevo”
Una vez una dama , cuando era niña, aprendió una buena lección, que cuenta para beneficio de quien corresponda:–“Una mañana helada estaba mirando por la ventana el corral de mi padre, donde había muchas vacas, bueyes, y caballos, esperando para beber. Era una mañana fría. Todo el ganado permaneció muy quieto y dócil, hasta que una de las vacas intentó darse la vuelta. Al hacer el intento, golpeó a su siguiente vecino, después de lo cual el vecino pateó y golpeó a otro. En cinco minutos toda la manada se pateaba con furia. Mi madre se rió y dijo: ‘Mira lo que sale de patear cuando te golpean. Del mismo modo, he visto un crucigrama poner a toda una familia por las orejas en una mañana helada. Después, si mis hermanos o yo estábamos un poco irritables, ella decía: ‘Cuídense, hijos míos. Recuerda cómo empezó la pelea en el corral. Nunca devuelvas una patada por un golpe, y te ahorrarás a ti mismo y a los demás una gran cantidad de problemas’”.
No robar
Honestidad en las pequeñas cosas
1. El cambio de su nombre. Hay una maravillosa imposición en las palabras; y muchos ladrones aquietan sus conciencias cambiando el nombre. Debido a que comúnmente no se le llama robar, piensan que no involucra la culpa de robar.
2. Otra súplica es que, por grande que sea la cantidad en el transcurso de meses o años, se complace en hacer que las depredaciones sean pequeñas en detalle. Es un asunto insignificante de todos los días, y tan pequeño que no vale la pena pensar en él. No dice: “¡No robarás mucho!” sino, “¡No hurtarás!”
3. La siguiente súplica es que el amo es rico y no lo extrañará, por lo que no hará daño. Esta ley no sólo les prohíbe robar a los pobres, dejándolos en libertad de robar a los ricos.
Fidelidad en un sirviente
Selim, un pobre Turk, había sido criado desde su juventud con cuidado y amabilidad por su amo, Mustapha. Cuando este último yacía al borde de la muerte, Selim fue tentado por sus consiervos para unirse a ellos en el robo de una parte de los tesoros de Mustapha. “No”, dijo él, “Selim no es un ladrón. No temo ofender a mi amo por el mal que pueda hacerme ahora, sino por el bien que me ha hecho toda mi vida.”
Que ellos puede adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador
Siervos que adornan el evangelio
1. Porque Él es el argumento y sujeto de la misma.
2. Porque Él es el primer y principal mensajero y editor de la misma.
3. Todos los que han sido maestros y publicadores de esta doctrina desde el principio, ya sea de palabra o por escrito (sin exceptuar a los mismos profetas o apóstoles), o lo serán hasta el fin. Todos lo hacen por mandato de Él, sí, Él mismo predica en ellos y en nosotros.
4. Como procede de Él, tiende completamente hacia Él, y lleva a los creyentes a ver y participar tanto de Su gracia como de Su gloria que brillan en lo mismo.
1. Probar su propia deidad, no sólo en términos expresos llamándose Dios, sino también por el epíteto concordando únicamente con una naturaleza Divina, nuestro Salvador.
2. Dar a entender nuestra propia miseria, cuya infinita miseria sólo Dios puede quitar, y cuyo infinito bien nadie sino Dios puede restaurar.
3. Y especialmente en cuanto a esta doctrina.
(1) Para confirmar la divinidad de la misma, siendo doctrina de Dios y doctrina de salvación procedente de nuestro Salvador.
(2) Para hacer cumplir el deber hacia él, a saber, que viendo que el autor de él es Dios, la materia Divina, el efecto salvación, cumplirlo es que tal doctrina salvadora una doctrina de tales nuevas, debe ser embellecida y adornada.
1. Por una conversación honesta e intachable, porque los hombres carnales comúnmente estiman la doctrina por la vida, y la profesión por la práctica del profesor.
2. Por la bendición de Dios que está prometida y acompaña tal caminar, por el cual incluso los extraños a la Iglesia se ven obligados a comenzar a gustar de la profesión: porque la bendición de Dios sobre Su pueblo no solo es provechosa para ellos, sino que conduce a la salvación. de muchos otros Así leemos que cuando Licinio fue vencido por Constantino, y cesaron las persecuciones, que habían devastado la Iglesia durante casi trescientos años, cuán innumerables de ellos, que antes habían adorado a sus ídolos, se contentaron con ser recibidos en la Iglesia. Por el contrario, el evangelio es deshonrado cuando el Señor se ve obligado a juzgar y corregir el abuso de su nombre en los que lo profesan (Eze 36:20).
El deber de promover la religión cristiana
1. Por “la doctrina de Dios nuestro Salvador” el apóstol se refiere a la religión cristiana, oa aquella institución de fe y costumbres que Jesús enseñó y publicó cuando estuvo aquí en la tierra.
2. Para «adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador» es promover el crédito y la reputación de la religión cristiana en el mundo. Es gobernarnos y degradarnos de tal manera que podamos reconciliar a sus enemigos con una buena opinión de él; para que le procuremos e incluso forcemos el respeto y la veneración hacia ella.
3. Por el «ellos» en el texto, las personas a las que incumbe este deber, podemos entender bastante bien a todo el cuerpo de cristianos.
1. Como es una regla de fe, o una institución de religión, que creemos y poseemos como autoridad divina. Manifestando, más allá de toda excepción razonable, que sinceramente asentimos a ello, que creemos firmemente que es, lo que pretendemos, de origen Divino. Y esto será manifiesto a todos
(1) Si nuestra fe es perfecta y entera. Si recibimos nuestra religión tal como es en sí misma, en todas sus partes, en cada artículo y en su sentido más simple.
(2) Si somos constantes, firmes, y constante en la profesión de ella.
(3) Si expresamos un afecto, un celo prudente en la profesión de ella.
2. Como es regla de vida y de costumbres. Para ello es absolutamente necesario
(1) Que nuestra obediencia sea entera y universal.
(2) Que nuestra obediencia sea libre y alegre,
(3) si en casos dudosos determinamos nuestra práctica del lado de la ley, y de nuestro deber.
(4) Por una práctica eminente de algunas virtudes particulares, como la misericordia y la caridad. Dondequiera que estos se expresen a la vida -habitualmente, generosamente, libremente- todos los que lo observen estimarán la religión de donde fluye tal espíritu.
1. Adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador con una fe y una práctica como la que ahora he descrito es la seguridad más infalible, tanto para nosotros como para los demás, de que nuestro principio es sincero y perfecto.
2. Vivir una vida que haga que nuestra religión sea estimada y honrada en el mundo es la mayor bendición, tanto para nosotros como para los demás, que podamos imaginar o desear.
3. Otro estímulo para tal profesión y práctica de nuestra religión que la adornará son las promesas particulares que se hacen a aquellos que la alcancen.
4. La paz y satisfacción particulares que surgirán de tal fe y vida. (J. Lambe.)
Esclavos adornando la doctrina de Dios
Como el número de esclavos en el primer siglo era tan enorme que sólo de acuerdo con la probabilidad humana muchos de los primeros convertidos al cristianismo pertenecían a esta clase; tanto más cuanto que el cristianismo pertenecía a esta clase; tanto más cuanto que el cristianismo, como la mayoría de los grandes movimientos, comenzó con las clases inferiores y desde allí se extendió hacia arriba. Entre la mejor clase de esclavos, es decir, aquellos que no estaban tan degradados como para ser insensibles a su propia degradación, el evangelio se difundió libremente. Les ofrecía justo lo que necesitaban, y cuya falta había convertido su vida en una gran desesperación. Les dio algo por lo que esperar y vivir. Su condición en el mundo era social y moralmente deplorable. Socialmente no tenían derechos más allá de lo que su señor decidió permitirles. Y San Crisóstomo, al comentar este pasaje, señala cuán inevitable era que el carácter moral de los esclavos fuera, por regla general, malo. No tienen ningún motivo para tratar de ser buenos y muy pocas oportunidades de aprender lo que es correcto. Todos, incluidos los esclavos, admiten que como raza son apasionados, intratables e indispuestos a la virtud, no porque Dios los haya hecho así, sino por la mala educación y la negligencia de sus amos. Y, sin embargo, esta es la clase que San Pablo destaca como capaz de adornar de una manera peculiar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas.” “Para adornar la doctrina de Dios”. ¿Cómo debe adornarse la doctrina de Dios? ¿Y cómo los esclavos son capaces de adornarlo? “La doctrina de Dios” es lo que Él enseña, lo que Él ha revelado para nuestra instrucción. Es Su revelación de Sí mismo. Él es el autor de la misma, el dador de la misma, y el tema de la misma. Él es también su fin o propósito. Se concede para que los hombres puedan conocerlo, amarlo y ser llevados a Él. Todos estos hechos son una garantía para nosotros de su importancia y su seguridad. Viene de Uno que es infinitamente grande e infinitamente verdadero. Y, sin embargo, es capaz de ser adornado por aquellos a quienes se le da. No hay nada paradójico en esto. Son precisamente las cosas que en sí mismas son buenas y bellas las que consideramos susceptibles de adorno y dignas de él. Así, el adorno es una forma de homenaje: es el tributo que los perspicaces rinden a la belleza. Pero el adorno tiene sus relaciones no sólo con los que dan, sino también con los que lo reciben. Es un reflejo de la mente del dador; pero también influye en el destinatario. Y, primero, hace que lo que está adornado sea más conspicuo y mejor conocido. Es más probable que se mire una imagen en un marco que una sin marco. El adorno es un anuncio de mérito: hace que el objeto adornado se perciba más fácilmente y se aprecie más ampliamente. Y en segundo lugar, si es bien elegido y bien dado, aumenta el mérito de lo que adorna. Lo que antes era hermoso se vuelve aún más hermoso con un ornamento adecuado. La hermosa pintura es aún más hermosa en un marco digno. El ornamento noble aumenta la dignidad de una estructura noble. Y una persona de presencia real se vuelve aún más regia cuando está ataviada regiamente. El adorno, por lo tanto, no es sólo un anuncio de la belleza, es también un verdadero realce de la misma. Todos estos detalles valen con respecto al adorno de la doctrina de Dios. Al tratar de adornarlo y hacerlo más hermoso y atractivo, mostramos nuestro respeto por él; rendimos nuestro homenaje de homenaje y admiración. Mostramos a todo el mundo que lo consideramos estimable y digno de atención y honor. Y al hacerlo, damos a conocer mejor la doctrina de Dios: la ponemos bajo la atención de otros que de otro modo podrían haberla pasado por alto: la obligamos a que preste atención. Además, la doctrina que así adornamos se vuelve realmente más hermosa en consecuencia. Nuestra aceptación de la doctrina de Dios y nuestros esfuerzos por adornarla, sacar su vida inherente y desarrollar su valor natural, y cada persona adicional que se nos una para hacer esto es un aumento de sus poderes. Está en nuestro poder no sólo honrar y dar a conocer, sino también realzar la belleza de la doctrina de Dios. Pero los esclavos, y los esclavos que se encontraban por todo el imperio romano en los días de San Pablo, ¿qué tienen que ver con el adorno de la doctrina de Dios? ¿Por qué se menciona especialmente en relación con ellos este deber de embellecer el evangelio? Que la aristocracia del imperio, sus magistrados, sus senadores, sus comandantes, suponiendo que alguno de ellos pudiera ser inducido a abrazar la fe de Jesucristo, debería ser encargado de adornar las doctrinas que habían aceptado, sería inteligible. Su aceptación sería un tributo a su dignidad. Su lealtad a ella sería una proclamación de sus méritos. Su acceso a sus filas sería un verdadero aumento de sus poderes de atracción. Pero casi lo contrario de todo esto parece ser la verdad en el caso de los esclavos. Sus gustos eran tan bajos, su juicio moral tan degradado, que el hecho de que una religión hubiera encontrado acogida entre los esclavos difícilmente sería una recomendación para la gente respetable. ¿Y qué oportunidades tenían los esclavos, considerados como los mismos marginados de la sociedad, de hacer que el evangelio fuera mejor conocido o más atractivo? Sin embargo, San Pablo sabía lo que estaba haciendo cuando instó a Tito a encomendar el “adorno de la doctrina de Dios” de una manera especial a los esclavos: y la experiencia ha probado la solidez de su juicio. Si el mero hecho de que muchos esclavos aceptaran la fe no podía hacer mucho para recomendar el poder y la belleza del evangelio, la vida cristiana que ellos llevaron desde entonces sí podría hacerlo. Era un argumento fuerte a fortiori. Cuanto peor es el pecador inconverso, más maravillosa es su completa conversión. Como dice Crisóstomo, cuando se vio que el cristianismo, al dar un principio establecido de poder suficiente para contrarrestar los placeres del pecado, podía imponer una restricción a una clase tan obstinada y hacer que se comportara singularmente bien, entonces su los maestros, por poco razonables que fueran, probablemente se formarían una alta opinión de las doctrinas que lograban esto. Y Juan Crisóstomo continúa señalando que la forma en que los esclavos deben esforzarse por adornar la doctrina de Dios es cultivando precisamente aquellas virtudes que más contribuyen a la comodidad e interés de sus amos: sumisión, mansedumbre, mansedumbre, honestidad, veracidad, y un cumplimiento fiel de todos los deberes. Qué testimonio sería una conducta de este tipo para el poder y la belleza del evangelio; ¡y un testimonio aún más poderoso a los ojos de aquellos amos que tomaron conciencia de que estos despreciados esclavos cristianos estaban viviendo mejores vidas que sus dueños! El hombre apasionado, que encontraba a su esclava siempre amable y sumisa; el hombre inhumano y feroz, que encontró a su esclava siempre mansa y respetuosa; el hombre de negocios fraudulento, que notó que su esclavo nunca robaba ni decía mentiras; el sensualista, que observó que su esclava nunca era destemplada y siempre se escandalizaba por la falta de modestia, todos estos, incluso si no fueran inducidos a convertirse a la nueva fe, o incluso a tomarse la molestia de comprenderla, al menos a veces sentir algo de respeto, si no de asombro y reverencia, por un credo que produjo tales resultados. ¿Dónde aprendieron sus esclavos estos elevados principios? ¿De dónde derivaron el poder para estar a la altura de ellos? No fueron estas las únicas formas en que la clase más degradada y despreciada de la sociedad de esa época pudo “adornar la doctrina de Dios”. Los esclavos no sólo eran un adorno de la fe por sus vidas; la adornaron también con sus muertes. No pocos esclavos ganaron la corona del mártir. Lo que los esclavos podían hacer entonces, todos nosotros podemos hacerlo ahora. Podemos probar a todos para quienes y con quienes trabajamos que realmente creemos y nos esforzamos por vivir de acuerdo con la fe que profesamos. Por la vida que llevamos podemos mostrar a todos los que saben algo de nosotros que somos leales a Cristo. Al evitar las ofensas de palabra o de hecho, y al aceptar las oportunidades de hacer el bien a los demás, podemos dar a conocer mejor Sus principios. Y al hacer todo esto brillante y alegremente, sin ostentación ni afectación ni mal humor, podemos hacer que sus principios sean atractivos. Así también podemos “adornar la doctrina de Dios en todas las cosas”. “En todas las cosas”. Esa adición que abarca todo al mandato apostólico no debe ser puesta a prueba. No hay deber tan humilde, ni ocupación, tan insignificante, que no pueda convertirse en una oportunidad para adornar nuestra religión (1Co 10:31 ). (A. Plummer, DD)
Cristianos embelleciendo el evangelio
1. Debe ser una vida visible y uniformemente bajo la influencia de los principios cristianos. Pongo énfasis en estas dos palabras “conspicuamente” y “uniformemente”. Será de muy poca utilidad si su principio cristiano está tan enterrado en su vida, incrustado bajo una masa de egoísmo y mundanalidad e indiferencia que se necesita un microscopio y una semana de búsqueda para encontrarlo. Y será de muy poca utilidad, ya sea, si su vida es a trompicones bajo la influencia del principio cristiano; un minuto guiado por eso y diez minutos guiados por lo otro, si aquí y allá, rociados finamente sobre la masa podrida, hay un puñado de la sal salvadora.
2. Recuerde, también, como nos enseña el contexto, que las vidas que encomian y adornan la doctrina deben ser tales que manifiesten el principio cristiano en los detalles más pequeños. ¿Qué es lo que Pablo les dice a estos esclavos cretenses que hagan para que puedan “adornar la doctrina”? Obediencia, mantener una lengua civil en sus cabezas en medio de la provocación, no caer en pequeños hurtos, ser fieles a la confianza que se les dio. “Eso no es gran cosa”, puedes decir, pero en estas pequeñas cosas debían adornar la gran doctrina de Dios su Salvador. ¡Sí! Los deberes más pequeños son, en cierto sentido, la esfera más grande para el funcionamiento de los grandes principios. Porque son los pequeños deberes que por su pequeñez tientan a los hombres a pensar que pueden cumplirlos sin invocar los grandes principios de conducta, los que dan el color a toda vida después de todo. Los pequeños bancos de lodo en las huellas de las ruedas en el camino tienen la forma de las mismas laderas y están moldeados por la misma ley que esculpe las montañas y levanta los precipicios de los Himalayas. Y un puñado de nieve en el seto en invierno caerá en las mismas curvas, y será obediente a las mismas grandes leyes físicas que dan forma a los glaciares que yacen en las laderas de los Alpes. No quieres grandes cosas para, en gran parte y noblemente, manifestar grandes principios. Los deberes más pequeños, claramente hechos por Cristo, adornarán la doctrina.
3. Y, además, puedo decir que la forma de vida que encomia el evangelio será conspicuamente superior al nivel de la moralidad de la clase a la que perteneces. Estos esclavos fueron advertidos de no caer en los vicios propios de su clase, para que no cayendo en ellos, y siendo así diferentes a sus compañeros, pudieran glorificar el evangelio. Porque las cosas que Pablo les advierte que no deben hacer son las faltas que toda la historia y la experiencia nos dicen que son exactamente los vicios del esclavo: pequeños hurtos, una lengua repugnante que se convierte en un discurso insolente, un desprecio por los intereses del amo, una desobediencia malhumorada o astuta evasión de la orden. Éstas son la clase de cosas que la institución diabólica de la esclavitud hace casi necesarias por parte del esclavo, a menos que algún motivo superior y un principio más elevado intervengan para contrarrestar los efectos. Y de la misma manera todos nosotros tenemos, en la clase a la que pertenecemos, y el tipo de vida que tenemos que vivir, ciertos males naturales a nuestra posición; y a menos que seas diferente a los hombres no cristianos de tu propia profesión y a la gente que está bajo la misma influencia mundana que tú, a menos que seas diferente a ellos en que tu justicia excede la justicia de ellos, “De ningún modo entraréis en el Reino de los cielos.» (A. Maclaren, DD)
Religión adornada
La gramática del ornamento
1. Piensa en la inmensidad del evangelio. Sentimos en ella la infinitud de Dios. Somos redimidos antes de la fundación del mundo; la redención revelada es la de una raza; se elabora a través de las edades; sus problemas están en la gran eternidad más allá.
2. Piensa en la pureza del evangelio. Hay una extraña pureza en la revelación. El Antiguo Testamento se extiende como un cielo inmaculado sobre las naciones salvajes, sensuales y corruptas de la antigüedad; el Nuevo Testamento guarda la misma relación con la vida de las naciones modernas. Al mirar el azul puro del firmamento mucho más allá de nuestra atmósfera llena de humo, también miramos hacia la justicia revelada en Cristo como el cuerpo celestial en busca de claridad.
3. Piensa en el amor del evangelio, que comprende a los hombres de todas las naciones, idiomas, tribus y lenguas.
4. Piense en el poder del evangelio. Sentimos en revelación la energía de los soles, la fuerza de los vientos, el sonido de muchos mares. Hay un majestuoso poder moral en el evangelio que no encontramos en las más sublimes filosofías de los hombres, que también está dolorosamente ausente en la más noble literatura sagrada de los paganos (Rom 1:16).
5. Piense en la permanencia de la revelación. La ciencia dice: “La persistencia es el signo de la realidad”. ¡Cuán divinamente real, entonces, es el evangelio de Dios en Jesucristo! Es lo único sobre la faz de la tierra que persiste. De vez en cuando, cuando surge una nueva herejía, hay pánico, como si la autoridad de la revelación hubiera llegado a su fin; pero si esperas un poco, es la herejía y el pánico los que llegan a su fin. Un señor me dijo que estaba paseando en su jardín un día cuando su pequeño niño estaba cerca; de repente, el pequeño se echó a llorar y gritó aterrorizado: “¡Oh! padre, la casa se está cayendo”. El niño vio las nubes a la deriva sobre la casa y confundió el movimiento de las nubes con el movimiento de la casa: la casa estaba bien, ahora está en pie. Entonces, a veces pensamos que la revelación está cayendo y desapareciendo, pero pronto queda claro que el movimiento está en otra parte. Naciones, dinastías, filosofías, modas, pasan como vapores y sombras fugaces, pero el evangelio permanece como una roca. ¡Ay! y permanecerá cuando los años rotatorios dejen de moverse.
1. “Adornen la doctrina”. Es decir, revelar, exhibir, hacer notorios e impresionantes los espléndidos contenidos de vuestra fe. La doctrina de Dios está en los Testamentos en magnificencia suprimida, y los santos deben darle expresión, corporificación: deben resplandecer la gloria no revelada en su espíritu, lenguaje y conducta. La inmensidad, la profundidad, la ternura, la belleza de su credo debe hacerse tangible. Nuestro credo debe transfigurar nuestra vida; nuestra vida debe demostrar la divinidad de nuestro credo. Como las estrellas adornan la astronomía, como las rosas de junio adornan la botánica, como el arco iris adorna la óptica, así nuestra conducta debe hacer resplandecer la virtud oculta y la gloria de la doctrina de Dios.
2. Adorne la doctrina “en todas las cosas”. Los santos deben ilustrar la doctrina de Dios en toda su plenitud, para hacerle justicia en todos los puntos. Y entonces tenemos mucho que hacer. Todo sistema de moral fuera de la Iglesia cristiana: platónico, aristotélico, estoico, epicúreo, utilitario, positivista; todo sistema se ocupa de alguna virtud favorita, o de alguna clase especial de virtudes; pero el cristianismo es más completo: se ocupa de todo lo que es justo, verdadero, amable o de buen nombre; todo lo virtuoso y loable se convierte en objeto de aspiración. Debemos hacer justicia a la doctrina de Dios a lo largo de toda nuestra personalidad. En un extremo de nuestra naturaleza compleja están las grandes facultades de inteligencia, conciencia, voluntad, imaginación, vinculándonos con el universo superior; en el otro extremo de nuestro ser están los instintos básicos y las afinidades que establecen un parentesco entre nosotros y el mundo debajo de nuestros pies. Debemos velar por que nuestra fe santifique toda nuestra personalidad, que nuestras espléndidas facultades sean sagradas para sus nobles usos, que nuestros instintos inferiores sean debidamente castigados, que vivamos santificados en cuerpo, alma y espíritu. La ética del cristianismo comprende toda la gramática del ornamento. La fe de Cristo es una salvación de todo pecado, una salvación a toda santidad. Como es sabido, Shakespeare era un gran amante de las antiguas flores inglesas, haciéndolas brotar frecuentemente en sus poemas con la frescura de la propia naturaleza, y así, hace algunos años, cuando sus admiradores restauraron la casa de campo en la que nació el dramaturgo, resolvieron plantar en sus terrenos todas las cosas dulces del verano que se encuentran en la página inmortal del bardo: romero, labio de buey, tomillo silvestre, pensamientos, peonía, lirio, amor en la ociosidad, capullos de cuco, batas de dama, pecas. Prímula, margaritas de varios colores, eglantina, madreselva, violetas, rosas de almizcle, rosas rojas, todo fue cuidadosamente plantado al sol. ¡Qué catálogo de virtudes podríamos recopilar de la revelación! ¡Qué multitud de gracias hay aquí, y qué finas diferenciaciones de sublimes cualidades y principios de la vida moral! Ahora bien, debemos realizar todo esto en la vida real según la estación y la oportunidad lo permitan, hasta que toda la gama de nuestro carácter y acción esté llena de belleza y fragancia como el jardín del Señor. Al adornar la doctrina de Dios en todas las cosas, le damos a esa doctrina el servicio más valioso que cualquiera pueda brindarle. El mundo no es persuadido por la lógica, por el saber, por la literatura, sino por la vida; la multitud cree en lo que puede ver: en la elocuencia de la conducta, la lógica de los hechos, el sentimiento y el poder de los hechos. Podemos ver esto muy claramente ilustrado en otra dirección. ¿Por qué todos creemos en la astronomía? ¿Por qué tenemos una fe tan positiva en una ciencia que pretende dar la verdadera explicación del lejano y misterioso firmamento; que supone pesar soles, analizar estrellas, calcular los movimientos de un sinfín de orbes y cometas? ¿Creemos en todo esto porque hemos leído a Sir Isaac Newton, dominado sus razonamientos, verificado sus cálculos y conclusiones? Ni por un momento. La fe del millón descansa en lo que puede ver. Nuestra fe común en la astronomía se deriva no inmediatamente de los Principia de Newton, sino indirectamente a través del penny almanac. Al comienzo del año nos enteramos de que se pronostica un eclipse de sol o de luna, y en el cumplimiento palpable de esa predicción descansa la fe más firme de los tiempos modernos: la fe en la astronomía. En el día o la noche de un eclipse, miríadas de personas miran hacia el cielo que nunca miraron hacia él en ningún otro momento, y el cumplimiento exacto de la predicción trae convicción a su mente con respecto a todas las grandes suposiciones de la ciencia celestial. La gente cree en lo que ve; la fe popular se basa enteramente en el orbe oscurecido. De modo que la fe de los hombres en general en el cristianismo no se basa en la teología, la crítica, la lógica, sino en el cristianismo tal como encuentra expresión en el espíritu y la vida de sus discípulos. Una vez más los hombres creen en lo que ven, sólo que esta vez no están llamados a mirar un orbe oscurecido, sino una Iglesia resplandeciente como el sol que derrama sobre los hombres y las naciones esplendores morales como la luz de siete días. (WL Watkinson.)
El deber de adornar nuestra profesión cristiana
2. Otro fin para el que se usa el vestido es representar y exhibir a las personas que lo usan en su verdadero carácter y belleza propia. Así mismo, nuestro temperamento y conducta deben estar calculados para exponer la doctrina del evangelio en el punto de vista más correcto y claro.
3. Un tercer fin, que algunos tienen en vista al adoptar varios tipos de vestimenta, es aumentar su belleza y belleza, y parecer más agradables de lo que realmente son. No podemos dar al evangelio mayor belleza de la que tiene, pero hay ciertas gracias y virtudes que están más calculadas para resaltar su belleza y amabilidad, y para mostrarla en ventaja. Tales son las gracias y virtudes recomendadas (Rom 12,9-18; 1Co 13,4-7; Col 3,12-17); y en los versos que preceden al texto, como verdad, rectitud, justicia, misericordia, caridad, mansedumbre, mansedumbre, benevolencia, sobriedad, laboriosidad, frugalidad, generosidad, alegría, gratitud.
Adorno
Rafael, el príncipe de los pintores modernos, hizo diez cuadros de escenas bíblicas. Tres de ellos se perdieron, y de alguna manera el resto permaneció descuidado y olvidado durante más de cien años en una buhardilla en Arras. Allí los encontró Rubens y persuadió a Carlos I de Inglaterra para que los comprara para su palacio. Se pusieron en orden y poco a poco se construyó una habitación en el Palacio de Hampton Court para recibirlos. Ahora son admirados por miles en el Museo de South Kensington y, por medio de grabados, se dice que son más conocidos que cualquier otra obra de arte en el mundo. El evangelio en Creta era como los cuadros de Rafael en la buhardilla de Arras. Era una cosa despreciada, cubierta de espantosos prejuicios, bajo los cuales se sepultaba su belleza. Pero Paul siente que si los pobres esclavos cristianos vivieran vidas cristianas, harían por ello lo que Rubens hizo por las pinturas desfiguradas y polvorientas de Rafael; la rescatarían del abandono, y descubrirían su celestial grandeza ante miles de admiradores que la multiplicarían y esparcirían por el mundo. Todo adornador de la doctrina camina por un camino que tiene estas etapas.
Adornando la verdad
La la palabra “doctrina”, tal como se usa aquí, significa instrucción: cualquiera o todas las grandes verdades establecidas en la palabra divina. La palabra “adornar” significa decorar o embellecer, como con gemas o guirnaldas o ropa fina.
1. Se viola en gran medida en dos direcciones opuestas.
(1) Por un lado, encontramos que las doctrinas de la gracia se presentan como audaces, feas y repulsivas. dogmata.
(2) Por otro lado, encontramos hombres que intentan hacer que el evangelio sea atractivo para el corazón carnal simplemente dejando todo su fuerte sacar doctrinas de ella.
2. Entre estos extremos, e igualmente opuesto a ambos, se encuentra el verdadero método de enseñanza. No es el trabajo de un diseñador de vestuario, arreglando un arlequín para una farsa o un fantasma farfullante para una tragedia; pero es una bendita imitación de Cristo, embelleciendo todo el cuerpo celestial de la verdad “adornando sus doctrinas”.
Adorno del Evangelio
1. Presenta su grandeza: “doctrina de Dios”.
(1) Nuestra caída, ruina, pecado y castigo fueron grandes.
(2) Nuestra salvación y redención son grandes.
(3) Nuestra seguridad, felicidad y esperanzas son grandes.
2. Expone su certeza. Es “de Dios”.
(1) Viene por revelación de Dios.
(2) Es garantizado por la fidelidad de Dios.
(3) Es tan inmutable como Dios mismo.
3. Establece su relación con Cristo Jesús: “de Dios nuestro Salvador.”
(1) Él es su autor.
(2) Él es la sustancia de ella.
(3) Él es quien la anuncia.
(4) Él es el objeto de la misma. El evangelio glorifica a Jesús.
4. Establece su autoridad.
(1) Todo el sistema de la verdad revelada es de Dios.
(2) El Salvador mismo es Dios, y por lo tanto debe ser aceptado.
(3) El evangelio mismo es divino. La mente de Dios está incorporada en la doctrina del Señor Jesús, y rechazarla es rechazar a Dios.
1. Las personas que han de adornar el evangelio. En los días de Pablo, siervos o esclavos; en nuestros días, pobres servidores del orden más humilde. ¡Es extraño que estos se establezcan para tal tarea! Sin embargo, las esclavas adornaban a sus amas, y tanto los hombres como las mujeres de la clase más pobre estaban dispuestos a adornarse. De nadie recibe más honra el evangelio que de los pobres.
2. La forma en que estas personas podían adornar especialmente el evangelio.
(1) Por la obediencia a sus amos (Tit 2:9).
(2) Por esfuerzos para complacerlos: “complacerlos bien.”
(3) Por refrenar sus lenguas: “no volver a responder.”
(4) Por escrupulosa honestidad: “no hurtar” (Tit 2:10).
(5) Por carácter digno de confianza: “mostrando toda buena fidelidad .”
3. El modo de ornato de la doctrina en general.
(1) El ornato, si realmente lo es, conviene a la belleza. La santidad, la misericordia, la alegría, etc., son congruentes con el evangelio.
(2) El adorno es a menudo un tributo a la belleza. Tal es una conversación piadosa: honra el evangelio.
(3) El adorno es un anuncio de belleza. La santidad llama la atención sobre la belleza natural del evangelio.
(4) El adorno es un realce de la belleza. La piedad da énfasis a la excelencia de la doctrina. (CH Spurgeon.)
Ornamentos vivientes
1. A veces pienso que la doctrina de Dios nuestro Salvador puede compararse con una guía que nos dice cómo alcanzar un carácter santo. A la hora de comprar un libro, siempre doy preferencia a uno que esté ilustrado. Aprecio mi «Progreso del peregrino» de Bunyan tanto por sus encantadoras imágenes como por su tipografía. Así como las imágenes adornan un libro, que nuestras palabras bondadosas y actos de amor sean ilustraciones agradables del Cristo que mora en nosotros. Pablo dijo: “Vivo yo, pero no yo, sino que Cristo vive dentro de mí”; pero la gente no puede ver al Cristo dentro de ti. Son como niños, que no pueden leer las palabras de un libro, pero pueden entenderlo a partir de las imágenes. Por lo tanto, permita que su vida sea un cuadro que adorne la doctrina de que el Cristo manso y amoroso habita dentro de Sus discípulos.
2. También se puede comparar con una carta de un ser querido. Hace un mes o dos, recibí una amorosa carta de Southport, de uno de nuestros niños huérfanos que ahora está gravemente enfermo; y en su carta, adjuntó dos o tres hermosas flores que había mendigado en el jardín de alguien. La carta no estaba elegantemente expresada ni bellamente escrita, pero esas flores hablaron a mi corazón; hicieron la letra hermosa. Adornemos las epístolas de nuestra vida con las hermosas flores de la paz y la mansedumbre. Tu vida puede ser humilde y pobre; algunas personas pueden incluso llamarte vulgar; pero aún puedes adornarte con el perfume del amor, y tu vida conducirá a los hombres a Dios.
3. Creo, también, que el cristianismo puede compararse con un refugio en el desierto de la vida de un pródigo. Míralo allá, a lo lejos, semidesnudo, hambriento, con el corazón roto, buscando el hogar, y mientras él busca y anhela el hogar, su padre corre, y cae sobre su cuello, y lo besa, y ordena un banquete para darle la bienvenida. Pero poco después, su hermano mayor se acercó a la casa y, al oír música y danzas, exclamó: “¿Qué significa esto?”. Cuando le dijeron que era para recibir a su hermano menor, se enojó y no quiso entrar. El hermano mayor no adornó, sino que desdibujó la doctrina de Dios nuestro Salvador. El padre adornaba la doctrina de que Dios ama al pecador penitente; y debes copiar su espíritu en tu vida. Cuando perdones a los hombres, hazlo con amabilidad y concienzudamente. Un hombre o una mujer, puede ser tu compañero de trabajo, tu hermano o tu hijo, después de haber sido severamente tentado, el débil ha caído y llega a tu puerta hambriento, desnudo, sin amigos y sin un centavo. Acogerla, por supuesto, con una amable bienvenida; y así adornar la doctrina de que Dios perdona libre y alegremente a sus hijos humanos.
4. La vida de Cristo puede compararse aún más con la semilla: es una cosa de crecimiento, y generalmente de crecimiento lento, como es el caso de las cosas que han de ser duraderas. Si bien el carácter no se puede transferir por completo, las semillas del amor y la pureza se pueden plantar en nosotros. Las semillas de la verdad se plantan en la tierra receptiva de nuestro corazón, que tiene que ser preparada para ello, y mantenida regada por la oración y la fe, y continuamente desmalezada de esas inclinaciones salvajes que siempre ahogan la planta. Como un injerto divino, la vida de Cristo de pureza y de abnegación se une a nosotros y se convierte en nuestra vida, nuestro amor, nuestro deleite. Cuando Su Espíritu mora en nosotros, crecemos como Él en nuestro carácter, y nuestro fruto es según Su género.
5. Cuando recibimos las verdades de Jesús y las practicamos día a día, nuestras vidas exhibirán y adornarán Su doctrina de sagrada caridad. Necesitamos más caridad; la caridad que cubre una multitud de pecados, y se aferra a los descarriados hasta el final, copiando a Cristo, quien nunca abandonó a sus discípulos descarriados. Mostremos nuestra caridad cuando los hombres más la necesiten. Si un hombre tiene muchos amigos que lo adulan, no es necesario que le brindes tu amistad; pero cuando esté hambriento, desnudo, enfermo o afligido, sean para él el adorno de la doctrina de la caridad. Mostrad a los hombres que creéis en Cristo llevando a cabo su enseñanza en la amistad y la caridad de vuestra vida. Se dice que Francisco II, de Prusia, tomó como lema estas palabras: “El rey de Prusia será el primer servidor de su pueblo”. Si quieres ser grande a los ojos de Dios; si quieres ser un poder no solo en este mundo sino también en el venidero, sé un servidor de tus semejantes, especialmente en su dolorosa angustia. Un día, cuando Napoleón caminaba por las calles de París, llegó un hombre que llevaba una pesada carga sobre su hombro. Napoleón salió inmediatamente de la acera a la calzada de carruajes y dejó pasar al hombre. Algunos de sus oficiales se sorprendieron mucho y dijeron: «Señor, ¿por qué cedió el paso a ese desdichado?» Napoleón respondió: «¿No debería respetar su carga?» Entonces, respetemos las desgracias de nuestros semejantes. Deja que los hombres, mujeres y niños de tu calle, a través de tu noble vida, sean llevados a alabar a Dios; y deja que tu luz brille de tal manera que todos los hombres puedan ver la bondad del Señor a través de ti y sean atraídos hacia Él. (W. Birch.)
Adornando la doctrina de Dios
Hemos estado tan educado que somos propensos a pensar en la belleza como simplemente un atributo de la materia. Somos propensos a pensar que sólo puede transferirse a la conducta moral mediante una figura retórica. Ahora bien, si bien no negamos que en la constitución de la mente humana existe una condición de facultad tal que la percepción del contorno, del color, o de la armonía en la materia, o materialidad, produce un cierto disfrute o, como llamamos es, un cierto sentido de lo bello, afirmamos que esa conducta correcta -la excelencia moral tanto como la excelencia intelectual- produce en la mente con la misma claridad un sentido de la belleza. Podría apelar a la propia experiencia de cada hombre en su vida hogareña -si su vida hogareña es afortunada- si las cualidades que percibió en el padre y la madre no le fueron admirables en su niñez; y si no eran admirables para él hasta el final. Y a muchos de ustedes, les hablo con confianza cuando les digo que, cuando se han alejado de la fe técnica, sí, cuando han caído en gran medida bajo el frío de la duda y la incredulidad, todavía les queda un cordón plateado que aún no se ha desatado. , y un cuenco de oro aún no roto, y que la cuerda que os mantiene en la fe es el corazón de la madre, y que ese cuenco es el corazón del padre, y que creéis contra la razón y a pesar de la incredulidad, a causa de la fe que aún persiste en tu alma en las cualidades morales que has presenciado en el hogar. ¿No es hermoso el coraje? ¿No es hermosa la benevolencia desinteresada? Está el caso del ingeniero que no abandonó su motor, sino que se mantuvo firme porque sabía que tenía cien vidas a sus espaldas. Se puso de pie sobre el tablero, obviamente sabiendo que se precipitaba hacia la oscuridad de la muerte. Luego estaba ese otro ingeniero que, en el barco en llamas sobre el lago Erie, se paró junto al timón y navegó hacia la orilla, en medio de las crecientes y crecientes llamas, negándose a escapar y pereciendo en la timonera, en el vano esfuerzo por salvar. los que estaban encomendados a su cargo. ¿No son grandes tales hechos? ¿No son hermosas las cualidades que los inspiran? ¿Hay algún templo, alguna estatua esculpida, algún cuadro, que emocione el alma con una admiración tan entusiasta como actos como estos? ¿Y qué son sino actos morales? ¿Cómo dicen todos los hombres de ellos: “Son grandiosos, son hermosos, son sublimes”? Mira el desinterés del amor de la mujer. Fue ganada de la casa y del hogar del padre con todas las esperanzas que le esperaban, para comenzar una vida de amor. Estaba lleno de generosidad, lleno de hombría y lleno de promesas. Los capullos de la vida joven en desarrollo colgaban de la rama y florecían, hasta que la trampa fatal se tendió sobre él: hasta que el creciente hábito de la intoxicación se apoderó de él, y la degradación se asentó sobre él, y poco a poco la vida de ella, con angustia. de previsión, y de angustia de amor, se nubla. Y, sin embargo, aunque la puerta de su padre está abierta para llamarla, ella no lo abandonará. Piensa en sus hijos, piensa en su futuro y no lo abandonará. Se vuelve malhumorado. Cada vez más se vuelve como los animales. La belleza que vio por primera vez en él vive ahora sólo en la memoria. El recuerdo del pasado, o algún sueño vagamente pintado del futuro, es toda la fuente de alegría que le queda; porque el presente para ella está lleno de aflicción, tristeza y humillación. Poco a poco sus amigos lo abandonan. Es abandonado por uno y por otro. Queda sin trabajo y sin posición. Cada vez más es degradado y bestializado; y bien podría ella clamar: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” Pero ella no llora tal cosa. Ningún ángel en el cielo jamás ministró con más paciencia, más ternura o más incansablemente por un alma que ella por él. Y cuando por fin muera, y cada persona en todo el vecindario respire más libre, y diga: «¡Gracias a Dios, él se ha ido y ella es libre por fin!» ella es la única doliente; ella es la única que recuerda el bien que hubo en él; y ella está de pie ante su tumba inclinada con verdadero dolor. Ella lo apoyó en las buenas noticias y en las malas noticias, como prometió; y el amor triunfó. Decidme, hombres íntegros, ¿no hay belleza en la abnegación o en el sacrificio de uno mismo? Toma cada cualidad moral. Toma esos frutos del Espíritu registrados en la palabra de Dios que encontrarás en el quinto capítulo de Gálatas. Amor, ¿no es eso hermoso? ¿Hay algo que haga el rostro tan seráfico como la plena expresión de un amor noble y altivo? Alegría: incluso un cascarrabias de la avaricia mirará con admiración el rostro alegre y desbordante de alegría en los niños. La paz, como la que vemos a menudo cuando las pasiones se consumen, cuando el día y su calor se han ido, y el alma en su vejez se sienta esperando la revelación final, esto es hermoso. La belleza de la casa está en la cuna o en el sillón. La longanimidad, la mansedumbre, la bondad, la fe, la mansedumbre, el dominio propio, ¿no son éstos, cuando existen en pleno poder, estimados por la humanidad honorables y hermosos? ¿Y no excitan la involuntaria exclamación de sorpresa? Ahora bien, es a causa de la belleza intrínseca de la cualidad moral que la piedad y la vida religiosa, en sus formas superiores, se mencionan en la palabra de Dios como hermosas; y la consumación de la piedad en el estado social, en la Iglesia, ya sea en el presente o en el futuro, se celebra a lo largo de toda la Biblia como algo hermoso. Cuando la belleza que está en la calidad moral se desarrolle y se haga conspicua; cuando no sólo aquí y allá una persona, o un puñado, o una casa, están en armonía, estando todos los demás relativamente en desacuerdo; cuando no sólo las familias unifamiliares de un barrio, o los miembros solteros de una Iglesia están en paz; pero cuando, en filas apretadas, los hombres brillen con la belleza de la santidad, y sean elevados a un estado superior en el que puedan dar positividad a los frutos del espíritu; cuando el vecino se lo haga al vecino, y se convierta en el sentimiento público, y el aire esté lleno de él, entonces vendrá el día del milenio; entonces se realizará aquella visión encantadora que danzaba en el aire ante los ojos del profeta; entonces los hombres vivirán juntos en justicia; entonces se conocerá ese estado que está simbolizado por el acostarse del león con el cordero; entonces todas las naturalezas brutas, todos los que viven del vicio, la crueldad y la maldad, serán limpiados de la tierra; y todos los hombres se regocijarán en la luz, y en la gloria, y en la supremacía de aquellas experiencias espirituales que pertenecen a una vida religiosa. Sucede a menudo, cuando las personas son traídas a la vida cristiana, especialmente cuando son en gran número y bajo gran excitación, que el primer pensamiento de cada uno es: “Ahora, ¿qué debo hacer?” Y algunos comienzan a pensar en tratados y se preguntan si no sería bueno para ellos tener un distrito. Otros preguntan si no sería mejor salir y ver a sus jóvenes amigos y predicarles. Se les enseña explícitamente que deben ir a trabajar. Se les dice: “Os convertís; ahora ve a trabajar Iniciar reuniones de oración. Trae al vecindario”. No digo que estas cosas sean despreciables: al contrario, en la debida medida y con la debida discreción, todas pueden ser deberes; pero representar una vida cristiana como teniendo su primera exhibición y su peculiar testimonio al ponerse a trabajar sobre y sobre alguien más es un grave error. Mi consejo para cada uno de ustedes que ha encontrado al Señor Jesucristo, y que está viviendo en una fe gozosa, es que se hagan más hermosos. Mira tus pensamientos y disposiciones. Empiece por usted mismo en sus relaciones con el hermano y la hermana, o con el padre y la madre. Deja que cada deber que te incumbe como hijo, esposo o esposa, se eleve instantáneamente a un lugar exaltado y se vuelva más luminoso, más hermoso, mejor. Y si, habiendo hecho el hogar más celestial, si, habiendo madurado y embellecido vuestro carácter, hay oportunidad de emprender con otros, no descuidéis esa oportunidad por alguna indolencia o concepto erróneo. Dondequiera que estés, haz ver a los que están a tu lado en la relación de la vida que eres un hombre mejor desde que te hiciste cristiano de lo que eras antes, como portero, o como hacedor de mandados, como contable, como vendedor, como un colegial o una colegiala. En cualquier posición que Dios le haya colocado, en el desempeño de su deber especial, dé el testimonio del Señor Jesucristo de tal manera que los hombres, al ver las cosas que ustedes hacen, puedan ser atraídos a Él por la exhibición de su carácter personal en tus relaciones Recuerda que el poder esencial del evangelio de Cristo, en lo que a ti concierne, radicará en cuánto de Cristo tienes en ti. No es la profesión, ni es la doctrina, aunque sea predicada por labios nunca tan elocuentes, lo que tiene poder con el mundo; es la semejanza de Cristo en los hombres. Es vivir como vivió Cristo, no en una condición exterior, sino en una disposición interior. Él descendió para que subiéramos. Aunque era rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza fuésemos enriquecidos. Él lloró para que no tengamos que llorar. Era varón de dolores y experimentado en quebranto, para poder sacar a otros de la esfera inferior. Aceptó la pobreza como un medio para enriquecernos. Debes seguir el ejemplo de Cristo; y no puedes predicar de Él más de lo que practicas. (HW Beecher.)
Cristianismo completo
En este artículo se aconseja a Tito que exponer claramente ante las diversas clases de personas que afirman pertenecer a la Iglesia de Cristo las virtudes que se espera que cultiven y los vicios que deben evitar cuidadosamente. Cada clase y cada rango tiene sus propios deberes especiales que realizar, sus propias tentaciones especiales que resistir, su propio testimonio para que Cristo lo lleve. No hay clase, y no hay individuo exento de esto. Tito no debe hacer acepción de personas ni descuidar ninguna clase. No debe influir de clase en clase, sino dirigirse a cada una de ellas y decirles cómo actuar con respecto a las demás. Cada clase tiene la obligación de cumplir con sus deberes hacia los demás tan fielmente que se puede ver de inmediato que son discípulos de Cristo. Ahora bien, si cada clase de cristianos profesantes actuara de esta manera, si se esforzara por actuar de esa manera, si pensara menos en el fracaso de los demás en el cumplimiento del deber y más en el suyo propio, si mirara primero a su hogar y empeñarse en corregir lo que está mal allí: ¡qué maravillosa transformación se efectuaría frente a la sociedad! Los maestros no preguntarían: «¿Son mis trabajadores tan diligentes como deberían ser?» sino «¿Trato con ellos tan justamente como debería?» Los sirvientes preguntarían, no «¿Es mi amo tan justo conmigo como manda la ley de Cristo?» sino “¿Estoy haciendo lo que está en mí para cumplir con mi deber hacia él, como Cristo me quiere?” Los propietarios preguntarían, no «¿Son mis inquilinos tan trabajadores y ahorrativos como podrían ser?» sino “¿Estoy tratando con ellos con un espíritu tan justo y fraternal como debería?” Los inquilinos preguntarían, no «¿No me está exigiendo mi arrendador más de lo que debería?» sino “¿Soy tan cuidadoso con su propiedad como debería ser, como podría serlo?” Y así sucesivamente a lo largo de todas las relaciones de la vida. ¡Pero Ay! pocos piensan en adoptar este método de adornar su profesión cristiana. Creen que basta con adornar esa profesión si señalan a una clase las faltas de los demás, o se lamentan de los agravios que se hacen a sí mismos, olvidando o descuidando los agravios que ellos mismos hacen a los demás. No fue así como nuestro Señor deseaba que Su pueblo, Sus seguidores, actuaran. No; cada hombre debía comenzar por sí mismo, sacar la viga de su propio ojo antes de ponerse a sacar la paja del ojo de su vecino. Pero no sólo somos propensos a pasar por alto la aplicabilidad de la ley del deber cristiano a nosotros mismos; también somos propensos a pasar por alto su minuciosidad y amplitud. No son pocos aquellos cuyo adorno de la doctrina cristiana va poco o nada más allá de la aceptación del credo de la Iglesia y la asistencia con más o menos regularidad a ciertos servicios de la iglesia. No es raro encontrar hombres y mujeres que se jactan de, que están sinceramente orgullosos de su ortodoxia y asistencia a la Iglesia, y que no creen que sea malo practicar en los negocios lo que se llama, digamos, los «trucos del oficio». ” o en la vida privada para entregarse a uno o más vicios. Yo mismo escuché a una persona en un sensible estado de embriaguez lamentando la triste condición de un amigo que había expresado sus dudas sobre la conveniencia del bautismo infantil. Luego, nuevamente, tenemos casos de personas que magnifican una virtud particular, que casualmente practican, y que se enorgullecen tanto de ella que olvidan las otras virtudes que nuestra fe cristiana les inculca. La virtud puede, después de todo, sin embargo, no ser en su caso una virtud en absoluto, o ser una virtud muy pequeña. Cristo no quiere que el hombre templado sea menos templado de lo que es, sino que le pide, aunque no tenga inclinación por las bebidas fuertes, que se examine a sí mismo y vea si no tiene inclinación por alguna otra cosa que sea mala, y se oponga a eso. . Cristo le pediría, no que se creyera perfecto porque no se entregó a un pecado que no tiene el menor atractivo para él, sino que trate de descubrir los pecados que sí lo “acosan”, y muestre su perfección, la fuerza de su carácter y del poder de su fe—superándolos. Puede ser un temperamento que aún no está bajo su control, una disposición quejumbrosa que destruye la paz de su hogar, un espíritu de búsqueda de fallas y falta de caridad que estropea la bienaventuranza de toda relación con él, y transforma incluso sus mismas verdades en falsedades Cristo quiere que adornemos la doctrina de Dios nuestro Salvador no en una sola cosa, sino en todas las cosas, que mostremos que nos eleva por encima del vicio de la embriaguez, ciertamente, pero también por encima del de la malicia, la avaricia, el egoísmo y toda falta de caridad. . Pero esto, repito, es lo que muchos cristianos profesos olvidan o pasan por alto. En todas partes los hombres son propensos a hacer concesiones en el asunto del deber cristiano: mantener, tal vez, el credo y olvidar los mandamientos, pensar en los pecados de otros y olvidarse de los propios, o aferrarse a una virtud y convertirla en pecado. cumplir con el deber de todos los demás. Seamos advertidos contra esta locura. Recordemos que nuestra fe cristiana, si nos ilumina, nos impone también obligación; si revela el amor de Dios hacia nosotros, revela también lo que Él requiere de nosotros. Recordemos cuán amplio es su alcance y cuán personal es su atractivo para nosotros. Es el espíritu de una nueva vida, una nueva vida que debe impregnar todo nuestro ser y manifestar su presencia santificadora en cada acto que hacemos y cada palabra que decimos. (W. Ewen, BD)
II. La segunda virtud exigida a los siervos para con sus amos es que les agraden en todo. ¿Qué relación tendrá este precepto con el de Efesios 6:6, donde se prohíbe a los siervos agradar a los hombres? Servir solo para complacer a los hombres, ya que tener el ojo puesto solo en el hombre es hipocresía, y el pecado de muchos siervos, agradar al hombre por el hombre, y eso es condenado por nuestro apóstol; pero agradar a los hombres en Dios y por Dios es un deber en los siervos ante los primeros; quienes, para mostrarse agradables a sus amos, deben llevar en sus corazones y esforzarse por ser aceptados por ellos, incluso en las cosas que, por su indignidad y carga, son muy contrarias a sus propias mentes. Porque este es el privilegio de un amo que su sirviente se dedique a su placer y voluntad, para intentar cualquier negocio, la permanencia en él y la inflexión de él en él; y cuando el siervo ha hecho todo lo que puede, no es más que deuda y deber, y su amo no le debe agradecimiento (Mat 8:9). Pero ¿en qué debo complacer a mi amo o señora? En todas las cosas, esto es, en todas las cosas exteriores que son diferentes y lícitas. Digo en las cosas exteriores, así Efesios 6:5, los siervos obedeced a vuestros amos según la carne; donde el apóstol da a entender dos cosas.
III. A los siervos se les prohíbe, en tercer lugar, enfadada y obstinadamente razonar y disputar asuntos con sus amos; sino en silencio y sujeción para sentarse con los peores, aun cuando sufran agravio; porque así como han de tener una estima reverente de ellos en sus corazones, así deben mostrar reverencia, amor y humildad en todas sus palabras y gestos; ni están aquí protegidos de toda forma de hablar, porque cuando se les ofrece una ocasión justa para hablar, como por medio de preguntas, deben dar las respuestas respectivas y no decir nada en hosquedad, porque Salomón lo condena como un vicio y un gran pecado en los siervos, cuando entienden, no contestar (Pro 29:19).
IV. “No hurtar”. Por el primero, los sirvientes fueron enseñados a refrenar sus lenguas; por este precepto, sus manos. La palabra propiamente señala el poner algo aparte para el uso privado de uno, que no es suyo, y se usa (Hch 5:6). Ananías se mantuvo alejado y astutamente transmitió para su uso privado lo que debería haber ido de otra manera. De manera que se prohibe a los siervos sustraer la menor parte de los bienes de su amo para disponer para su propio uso o para el de otros sin el conocimiento de sus amos. Y aquí, bajo este principio, se condena inclusive toda forma de infidelidad, como lo muestra la oposición en las siguientes palabras.
V. “Sino mostrando toda buena fidelidad.”
I. La naturaleza del pecado contra el cual nos advierte el texto. Robar es un término aplicable a la conducta de un hombre que va a la casa, oa la granja, oa la tienda de otro, y se lleva sus bienes u otra propiedad. Convertimos un acto de hurto en hurto cuando un criado se sirve, sin concesión entendida de su amo o señora, de lo que está bajo su cuidado, oa lo que tiene acceso; o cuando un obrero se embolsa, para su propio uso, lo que piensa que puede llevarse sin ser descubierto; o cuando un trabajador se lleva de la granja de su amo algo para añadir a su propio pequeño ganado, o para mantener a su propia familia. Robar es tomar lo que no es nuestro. Robar es tomar también lo que no es nuestro; pero es algo que teníamos en fideicomiso, oa lo que teníamos acceso. Si el hurto se practica en gran escala, cambia de nombre y se convierte en malversación.
II. La excesiva pecaminosidad de este pecado. Son muchas las excusas que se esgrimen para atenuar este delito.
III. Los motivos que incitan a la conducta contraria. Los siervos a quienes Tito iba a exhortar eran los de su propia congregación. Formaron una comunidad cristiana; y como quiera que se aplique el título ahora, se le dio entonces a aquellos que habían renunciado al paganismo. La amonestación era para los hombres que habían abrazado no sólo la profesión de fe, sino la fe misma. Es justo que, por toda clase de injusticia, los hombres sean reprendidos; porque “la ira de Dios se revela”, etc. Cuanto más los agobie el sentido del pecado, más sentirán la importancia del arrepentimiento. (T. Chalmers, DD)
I . La doctrina del evangelio: la doctrina del evangelio se llama la doctrina de Cristo.
II. Cristo es llamado Dios nuestro Salvador.
III. Esta doctrina se adorna cuando se hace hermosa y agradable a los hombres, y esto por dos cosas en los que la profesan.
IV. Los siervos se adornan con el evangelio, al profesarlo, ellos, haciendo todo fiel servicio a sus amos en y para Dios, buscan y obtienen la bendición de Dios en la condición de vida en que él los ha puesto. (T. Taylor, DD)
I. La explicación de los términos empleados.
II. La naturaleza, actos y ejercicios del deber. Cómo un hombre puede adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador
III. Las razones que nos obligan y los estímulos que nos pueden persuadir a su práctica.
I. La maravillosa posibilidad que se abre aquí ante todo cristiano para que pueda embellecer el evangelio. Puede pintar el lirio y dorar el oro refinado. Porque los hombres juzgan correcta y legítimamente los sistemas por sus seguidores. El astrónomo no mira directamente hacia el cielo cuando quiere observar los cuerpos celestes, sino hacia el espejo, en el que se proyecta su reflejo. Y así nuestras pequeñas vidas bajas aquí en la tierra deben devolvernos los cuerpos estrellados y las infinitudes sobre nosotros, que algunos ojos oscuros, que tal vez no pudieron mirar los abismos violetas con sus puntas brillantes, los vean reflejados en la belleza de tu vida. . Nuestra vida debe ser como los misales antiguos, donde se encuentra que el cuidado amoroso del escriba monástico ha iluminado e ilustrado el texto sagrado, o ha rubricado y dorado algunas de las letras. La Biblia mejor ilustrada es la conducta de las personas que profesan tomarla por guía y ley.
II. La alternativa solemne. Si miras el contexto verás que un conjunto de exhortaciones que preceden a estas a los esclavos, que se dirigen a las esposas, terminan exhortando como el gran motivo de la conducta prescrita, “que la Palabra de Dios no sea blasfemada”. Ese es el otro lado del mismo pensamiento que está en mi texto. Los asuntos de la conducta de los cristianos profesantes son uno u otro de estos dos, ya sea para agregar belleza al evangelio o para hacer que la Palabra de Dios sea blasfemada. Si no haces lo uno estarás haciendo lo otro. No hay peores enemigos del evangelio que sus amigos inconsistentes. ¿Quién es el que frustra el trabajo misionero en la India? ¡Ingleses! ¿Quién es el que, dondequiera que van con sus barcos, pone en los labios del enemigo una burla que los trabajadores cristianos encuentran difícil de enfrentar? ¡Marineros ingleses! La notoria disipación e inmoralidad entre los representantes del comercio inglés en los diversos puntos de comercio del Este pone una burla en la boca del abstemio hindú y del chino. «Estos son sus cristianos, ¿verdad?» Inglaterra, que envía misioneros en la cabina, y Biblias y hombres uno al lado del otro entre el cargamento, tiene que escuchar, y su pueblo tiene que tomar para sí las terribles palabras con las que se reprendieron las antiguas inconsistencias judías: “Por ti el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles.” Y de una manera menos solemne tal vez, pero igual de cierto, aquí, en una tierra llamada cristiana, las inconsistencias, el egoísmo, la mundanalidad de personas que profesan ser cristianas, la ausencia absoluta de toda diferencia aparente entre ellos y el hombre más impío que está en las mismas circunstancias, son las cosas que quizás más que cualquier otra cosa contrarrestan los esfuerzos evangelizadores de la Iglesia cristiana.
III. El tipo de vida que elogiará y adornará el evangelio.
Yo. La pureza de la verdad. El otro día leímos en los periódicos que en Berlín hay una gema maravillosa, un zafiro que pesa diez onzas, y se dice que vale, si fuera puro, un millón de libras. Pero hay un defecto en ello; no es “un crisolito completo y perfecto”. ¡Ah, si fuera puro! Dañamos nuestra causa y a veces evitamos que la gente se una a nosotros porque no somos fieles a los principios que profesamos. El engaño siempre es feo; la verdad es siempre hermosa. Ser puros y veraces en todo lo que decimos o hacemos no puede lograrse simplemente deseando; probablemente tomará toda una vida para que un hombre llegue a ser genuino como lo fue Jesucristo. Aún así, intentemos; y aunque caigamos, no debemos desesperarnos. El mejor rasgo de belleza en el carácter de un hombre es cuando es tan sincero que se puede confiar tanto en su palabra como en su vínculo, y la gente comenta de él: «Bueno, si él dice eso, debe ser verdad».</p
II. El ritmo de la vida. No solo lleves una flor en tu pecho, sino deja que haya la belleza de la verdad y el perfume de la bondad en tus miradas, palabras y acciones. Déjame contarte de un famoso soldado que un día fue al palacio para tener una audiencia con el rey de Inglaterra. Al tener que esperar un poco, caminó de un lado a otro de la antecámara con impaciencia, y mientras caminaba, su espada se arrastraba y traqueteaba detrás de él. El rey abrió la puerta y le dijo a un cortesano lo suficientemente alto como para que todos los demás escucharan: «¡Dios mío, qué molestia es la espada de ese hombre!» El veterano exclamó: “Así piensan los enemigos de Su Majestad”. Esa fue la «respuesta cortés», ¿no? Por supuesto, la espada era poderosa, y aunque la mano que la empuñaba era fuerte y el corazón del soldado sincero y valiente, creo que podría haber llevado su espada tranquilamente; aunque fue terrible en la batalla, ¿necesita convertirlo en una molestia en el palacio? Por lo tanto, sea considerado con los sentimientos de los demás. La falta de pensamiento causa más desagrado que la falta de sentimiento. Haz que tu vida sea lo más musical y poética posible, agradable en el paso y placentera en el recuerdo.
III. La gloria de la utilidad. Siendo útiles estáis adornando la religión de Cristo; anímate y busca oportunidades para hacer el bien. Sea un verdadero ministro cristiano; y recuerda que aunque eres esclavo de las circunstancias, puedes adornar la religión más de lo que puede hacerlo una catedral. Cuando viváis así, impulsados por el amor a Dios y el amor al hombre, la vida será una bendición, y vuestro cielo comenzará abajo. (W. Birch.)
I. La grandeza de la doctrina cristiana. “La doctrina de Dios”. Si el evangelio de Cristo es la doctrina de Dios, debe reflejar los atributos de Dios. Nos aventuramos a decir que así refleja a su Autor; el Nuevo Testamento lleva conspicuamente las grandes características de la divinidad.
II. La demostración suprema de la doctrina cristiana se encuentra en el carácter cristiano. “Para que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador”. El evangelio no es una mera especulación, una soberbia filosofía, un gran ideal; es intensamente práctico; es probar la doctrina de Dios haciendo que todos los que creen en ella sean como Dios.
I. Tomar una visión general de la doctrina de Dios nuestro Salvador. No es la doctrina de Dios, como nuestro Creador, Preservador, Benefactor, Gobernador, etc., lo que aquí se quiere decir, sino la doctrina que concierne a nuestra salvación, nuestra caída en Adán y sus consecuencias (Rom 5:12), ignorancia, insensibilidad, pecaminosidad, culpa, condenación, etc; nuestra redención por Cristo (1Co 15:1-3; Rom 5:6-10; 1Pe 1:18) el medio por el cual participamos de esta redención , a saber, arrepentimiento y fe (Mar 1:15; Act 20:21); los efectos producidos, como justificación, por los cuales pasamos de la condenación y la ira al conocimiento y favor de Dios, y tenemos derecho a la vida eterna (Hch 13:38; Tit 3:7); como renovación de la naturaleza, por la cual estamos capacitados para dar fruto para la gloria de Dios; la necesidad de continuar en este estado de salvación y crecer en santidad (Juan 15:1; Rom 11,19-22); nuestros enemigos y obstáculos–Satanás, el mundo, la carne (Ef 6:10-19; 1Jn 2,14-15; Rom 8,12 -13); nuestros amigos y ayudas–Dios (Rom 8:31), Cristo (Heb 4:14-16; 2Co 12:9), el Espíritu (Rom 8:26), ángeles (Heb 1:14), el pueblo de Dios: que estamos en nuestra prueba por la eternidad, y muchos ojos sobre nosotros (Heb 12:1): el resultado de todos , la muerte del cuerpo, la inmortalidad del alma, la resurrección, el juicio, la vida eterna.
II. Muestre lo que significa adornarlo. Aquí hay una alusión a los adornos del vestido. La vestimenta puede ser adecuada o no para nosotros, adecuada o inadecuada: nuestro temperamento y conducta deben ser adecuados para el evangelio. Ejemplo, en la doctrina de nuestra caída y sus consecuencias. ¿Enseña el evangelio que somos caídos, depravados, etc.? entonces todos los pensamientos elevados de nosotros mismos, toda la confianza en nosotros mismos y la impenitencia son inadecuados para esta doctrina; la humildad, la humillación propia y la tristeza según Dios son adecuadas para ello. En la doctrina de nuestra redención; la incredulidad, la timidez, el desánimo, son inadecuados; la fe, la confianza en Dios y la paz de la mente son adecuadas para ello.
III. Cómo debe hacerse esto “en todas las cosas”. En todas las personas, viejos y jóvenes, ricos y pobres, altos y bajos. En todas las condiciones y estados, como casados o solteros, padres o hijos, amos o sirvientes. En todos los lugares: en casa, en el extranjero, solos, en compañía, en la iglesia o el mercado, con nuestros amigos o enemigos, los justos o los malvados. En todos los empleos: en las acciones religiosas, civiles y naturales. En todo momento: en los días del Señor; en otros días; por la mañana, al mediodía y por la noche; en la infancia, la juventud, la edad adulta, la mediana edad, la vejez. (J. Benson.)
I. Fe salvadora, fe de corazón. Una doctrina en lógica o metafísica apela sólo a mi cabeza: tiene poco o nada que ver con el corazón; pero “la doctrina” debe ganar el asentimiento de la mente y el consentimiento del corazón. El evangelio planta toda su artillería delante del corazón hasta que se levanten las puertas eternas para que el Rey de gloria pueda entrar y reinar sin rival. Y debes obedecerle; porque, siendo Dios además de Salvador, cuando Él manda, debéis obedecer. Eres como el soldado herido en el campo de batalla, a quien el médico le ofrece la curación, quien tiene a sus espaldas toda la autoridad del reino. El enfermo no tiene derecho a negarse, debe aceptar la curación a fin de estar capacitado para el servicio de la Reina. Los ofrecimientos de misericordia, tan tiernos, tienen tras de sí toda la autoridad del cielo. Cristo como Salvador gana el corazón, y como Dios reclama obediencia.
II. Confesión verdadera. Cristo viene del cielo y da su testimonio acerca de Dios y de ti mismo, acerca del pecado y la salvación. Tú, a tu vez, tomas y repites Su testimonio. Recibes Su registro, y pones tu sello de que Él es verdadero. Su confesión debe ser como una verdadera marca registrada, declarando el hacedor y la calidad de lo que está dentro. Ni el pie, ni la mano, ni el ojo deben contradecir el labio. Y desecharás toda vergüenza mezquina; porque nadie se ha adornado jamás con una doctrina de la que se avergüence delante de los hombres.
III. Deber diario, una moral celestial. Algunos dan mucha importancia al deber, pero piensan que pueden arreglárselas bastante bien sin doctrina. Si el capitán de un barco de vapor dijera: “Quiero vapor, pero no me molesten con brasas: grumos sucios, opacos y pesados; vapor, pero no carbón para mí”, deberías pensar que es un hombre muy tonto. Ahora es como un necio cuyo lema es: “No doctrina, sino vida. El apóstol, como ven, une los dos. Él hace una cosa de la doctrina y la piedad, y una cosa de la piedad y la moralidad. Para él el deber es el adorno de la doctrina. (James Wells.)
I. Esta exhortación se aplica en primer lugar a todos los que, en cualquier sentido o ámbito, estén enseñando las verdades cristianas.
II. Esta exhortación se aplica por igual a todos los cristianos, pidiéndoles que embellezcan todas estas doctrinas con el poder de su vida diaria. Vivamos solamente como si el evangelio que profesamos, en lugar de hacernos fanáticos melancólicos o fariseos santurrones, nos hiciera más bien amables y gentiles, amables y alegres; nunca tomando de nosotros una sola cosa verdaderamente buena en la tierra, sino agregando a cada uno un nuevo encanto y poder. De ese modo adornaremos maravillosamente ese evangelio. El hombre más humilde entre nosotros, si vive imitando a su Maestro, impregnada su vida de los principios de su fe, glorifica verdaderamente el evangelio. He aquí a estos humildes hijos del sufrimiento y del trabajo, esa mujer de corazón fiel, clavando su aguja en la noche menguante para poder ganar el pan escaso para sus hijos huérfanos, en medio de todas las tentaciones y pruebas, manteniendo inmaculada la fe y el amor cristianos; ¡y mientras le da forma a ese vestido burdo, también está trabajando en un manto lustroso para el evangelio glorioso de Dios! Mira a ese trabajador cansado en el taller o en el campo, en medio de todos los antagonismos hacia el bien y las solicitaciones hacia el mal, haciendo exhibición de todo lo que es honesto, hermoso y de buen nombre; y mientras maneja el martillo, o sostiene el arado, está embelleciendo la verdad divina, como con gemas y oro fino formando una diadema para el evangelio de Cristo. ¡Oh, qué belleza y gloria arroja sobre este mundo bajo y esta vida común, el solo hecho de sentir que en medio de todo el trabajo agotador y preocupaciones desconcertantes, estamos trabajando no solo para nosotros y nuestros seres amados, o para el mayor bien de nuestros días! y generación, sino también verdadera y directamente para el Dios infinito y su gloria; ¡Que no haya ninguno de nosotros tan ignorante u oscuro que no pueda, en su propia esfera y suerte, reflejar el esplendor en cada atributo Divino, produciendo galas más nobles para la coronación de Cristo! (C. Wadsworth, DD)
I . Un nombre de adorno para el evangelio. “La doctrina de Dios nuestro Salvador.”
II. Un método de adorno para el evangelio.