Estudio Bíblico de Tito 3:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Tito 3:1-2
Colóquelos dentro mente a ser sujeto
Obediencia a los magistrados civiles
I.
Quien deben ser entendidos por los gobernantes civiles. Todos los que estén en posesión pacífica del poder civil.
II. Es deber de los súbditos obedecer a sus gobernantes civiles.
1. La Escritura impone expresamente este deber a los súbditos.
2. El deber de sumisión resulta naturalmente de la relación que los súbditos tienen con sus gobernantes. No tendría decoro llamar súbditos al cuerpo del pueblo, a menos que estuvieran obligados a obedecer a los de la administración del gobierno.
3. Todos los súbditos deben obedecer a sus gobernantes por el bien público.
III. Los ministros deben inculcar tal sumisión a los magistrados civiles.
1. Los predicadores están expresamente obligados a inculcar este claro e importante deber sobre las personas a su cargo.
2. Corresponde a los predicadores del evangelio, en este caso, seguir el ejemplo de los maestros inspirados: Juan el Bautista, Cristo, etc.
3. No pertenece menos al oficio de los ministros del evangelio enseñar a los hombres su deber hacia los gobernantes civiles que enseñarles cualquier otro deber moral o religioso.
4. Hay algunas razones peculiares por las que el deber de sumisión a la autoridad civil debe inculcarse más especialmente en la mente de los súbditos.
(1) Los hombres son extremadamente propensos a olviden que tienen la obligación moral de obedecer a los gobernantes de la tierra.
(2) No hay deber más desagradable para el corazón humano que la sumisión al gobierno civil.
(3) La seguridad y la felicidad de todo el cuerpo político dependen más esencialmente del desempeño de cada miembro que de cualquier otro deber. Donde no hay subordinación, no puede haber gobierno; y donde no hay gobierno, no puede haber paz pública ni seguridad.
Reflexiones finales:
1. No hay motivo para quejarse de los ministros del evangelio por inculcar deberes políticos.
2. Parece que no hay mayor dificultad para determinar la medida de sumisión al gobierno civil que la medida de sumisión a cualquier otra autoridad humana.
3. Es extremadamente criminal desobedecer a los gobernantes civiles y oponerse a la administración regular del gobierno.
4. Es criminal no sólo desobedecer y resistir a la autoridad civil, sino también fomentar, acariciar e inflamar un espíritu de desobediencia y rebelión.
5. Aquellos en la autoridad ejecutiva tienen la obligación indispensable de dar a los rebeldes y traidores una justa recompensa de recompensa. Son ministros de Dios para ejecutar la ira sobre los que hacen el mal; y no deben empuñar la espada de la justicia en vano. (N. Emmons, DD)
La lealtad del cristiano al gobierno secular
I. Su naturaleza.
1. Sujeción al gobierno general.
2. Obediencia a las autoridades locales.
3. Disposición para ayudar al gobierno en tiempos de emergencia.
4. Cuidado con la reputación de sus conciudadanos.
5. Pacífica y amante del orden.
II. Sus razones.
1. El cambio espiritual obrado en los creyentes.
2. Algunas características benditas de la fuente de este cambio.
(1) Su gracia.
(2) Su método.
(3) Su abundancia.
(4) Su poder justificador.
(5) Sus beneficios y tendencia.
Lecciones:
1. La superioridad del cristianismo.
(1) Lo mejor para el Estado.
(2) Lo mejor para los individuos.
(3) Lo mejor para la familia.
2. Las evidencias inequívocas del origen divino del cristianismo.
(1) En su amor al hombre.
(2) En sus legítimos efectos sobre el hombre y sobre la sociedad. (DC Hughes, MA)
El deber del sujeto
I. La manera de proponer el consejo. A Tito se le ordenan aquí dos cosas:
1. Recuperar en sus mentes una vieja doctrina, no la que habían aprendido recientemente desde que se hicieron cristianos, sino la que la naturaleza y la razón les habían enseñado mucho antes.
2. Inculcar, o golpear a menudo sobre este punto.
(1) Porque los hombres generalmente son ambiciosos de libertad, reacios, si se escucha la lujuria o el orgullo del corazón. , a estar sujeto a cualquier yugo, ya sea de Dios o de hombre; siempre dispuesto a pensar que un hombre es tan bueno como otro, y con Coré a sugerir que cada Moisés y Aarón se toman demasiado de sí.
(2) Debido a que los judíos dispersos (de de los cuales no había un número pequeño en ese momento en Creta) dependía mucho de los privilegios temporales; como sobre Abraham, el templo, la ley, etc. Y siempre les disgustaba rebajarse a la autoridad de los gentiles.
(3) Porque los cristianos en ese momento, tanto de judíos como de gentiles, se apoyaban tanto en los privilegios espirituales, sin pensar que era suficiente ser liberados de la esclavitud de Satanás y la esclavitud del pecado, y así ser hechos reyes espirituales para Dios y el Cordero; a menos que por una libertad (cristiana) ilimitada, como ellos suponían, pudieran estar en sus propias manos para hacer lo que ordenaron.
II. La sustancia del precepto mismo.
1. Los deberes requeridos.
(1) Por sujeción se entiende el honor, la reverencia y el respeto a las personas que Dios ha puesto en autoridad sobre nosotros.
(2) Por obediencia se entiende una disposición mental libre y voluntaria para ceder y ejecutar cualquier mandato legítimo de un superior. Donde hay conciencia de sujeción, habrá alegría en la obediencia.
2. La segunda considerable en la sustancia del precepto es
(1) Las personas a quienes pertenecen estos deberes, a saber, a todos los magistrados, que aquí se distribuyen en dos rangos, principados, potestades. Por lo primero entendemos a los que tienen poder primario y plenario bajo Dios, y por esto su propio poder y autoridad tienen un mando absoluto dentro de sus varios dominios; tales son los césares, los reyes y los principales gobernadores de los estados libres. Este último significa los que ejercen autoridad delegada, es decir, los que tienen poderes superiores; y tales son todos los oficiales inferiores, ya sea en la Iglesia o en el Estado, que no tienen autoridad para actuar en ningún asunto público, sino la que reciben del magistrado supremo.
2. Las personas de quienes se deben pagar estas cuotas. Esto se decide pronto. Las personas solventes son todos los cristianos en general, sin excepción alguna, excepto el mismo magistrado supremo, tanto clérigos como laicos, todos los que están bajo autoridad. El apóstol incluye a todos en la palabra αὐτους, téngalos en cuenta, es decir, a todos los inferiores. Cada alma debe estar sujeta a los poderes superiores. Habiendo explicado hasta ahora el tema del mandato del apóstol,
procedo a las observaciones que surgen de él.
1. La religión cristiana no destruye el gobierno o la autoridad civil, sino que los ratifica y confirma.
2. El reino de Cristo no es de este mundo, Su autoridad no divide herencias civiles, Su cetro no devora (como la vara de Aarón a los demás) el cetro de los monarcas mundanos. Sus armas no son carnales; las llaves de Su reino no tienen jurisdicción temporal.
3. Una ordenanza de Dios no anula otra. Las leyes de Cristo en Su Iglesia no traen anarquía a la Mancomunidad; ni es Dios el Dios de orden en el primero, y el Autor de la confusión en el segundo. El que una ordenanza de Dios destruya a otra sería argumento de falta de sabiduría en Dios, el Ordenador. El solo pensamiento de ello es una blasfemia. No, por el contrario, por el bien de la Iglesia (a la que Él ama) mantiene el orden y mantiene el gobierno en estados comunes, para que Su Iglesia, mientras se reúne en el mundo, pueda encontrar allí un puerto seguro; para que esta paloma de Cristo tenga un lugar donde posar sin peligro la planta de su pie. (John Cleaver, MA)
Ministros recordadores
1. El objetivo del ministerio es pensar en los hombres y mantener en ellos el recuerdo de todo deber cristiano. Así, los ministros pueden ser llamados recordadores del Señor, no sólo por recordar al Señor su pacto con su pueblo y las necesidades del pueblo, sino también porque no deben estar callados, sino inquietos en agudizar la doctrina de Dios, legal y evangélico sobre el pueblo, y así siempre tenedlos presentes en su pacto y deber para con Dios. Pablo se reconoció a sí mismo como tal recordador (Rom 15:15).
2. Ninguno está tan instruido, pero le falta mucho en conocimiento, y mucho más en la práctica alegre de lo que sabe; y por tanto cada uno tiene necesidad de ser vivificados y agitados.
3. Ninguno es tan fuerte sino necesitado de esta confirmación, así como de la anterior vivificación, ni ninguna cautela ni ninguna admonición puede ser demasiado en cosas de tal momento.
4. La memoria de ningún hombre es tan sólida, pero como de un recipiente que gotea, las cosas buenas siempre se están acabando; y cuando tales cosas se escapan, es necesario renovarlas y recordarlas de nuevo.
(1) Los ministros no deben desistir de enseñar y exhortar, como muchos que piensan lo suficiente. ; ni desalentados cuando la gente olvida su sana doctrina; sino que se animen en su deber, que es guardar en la memoria de los hombres la atención a sus deberes.
(2) Cuando vengan a enseñar, no busquen cosas vanas y extrañas especulaciones, de las que nunca antes se había oído hablar, pero enseñan cosas claras, sí, y profundos misterios de manera sencilla, como tales quienes respetan la debilidad tanto de la aprehensión como de la memoria de sus oyentes.
(3) Una cosa sana es enseñar las mismas cosas a menudo, por lo que las cosas entregadas se recuerdan en la memoria. Los hombres curiosos no pueden tolerar las repeticiones, ni oír las cosas comunes, a pesar de que estas sean excelentes ayudas de la memoria, que es la causa de tan grosera y palpable ignorancia en los principios más familiares de la religión. Pero la sabiduría de los maestros piadosos no será demasiado para ceder ante la amabilidad de sus oyentes; ni temer hacer lo que es más seguro para ellos, como habla Pablo; que si es así, sea para nosotros lo que quiera o pueda, será nuestra parte que por nuestra práctica encuentren el provecho. Aprendemos así, también, qué es lo que debe profesar y retomar la memoria de los cristianos, es decir, aquellas lecciones de cristianismo que escuchan en el ministerio.
Por
1. El mandamiento debe estar ligado a nuestro corazón, y debemos hacer de nuestra memoria el libro de estatutos de nuestra alma, y por medio de la meditación diligente, encadenar este libro a nosotros mismos (Proverbios 4:21).
2. Aquí radica la santidad de la memoria, en parte al retener las reglas de la vida, y en parte al presentarlas y ofrecerlas a la mente en ocasión de la práctica, tanto para dirigir como para instar a la conciencia a la obediencia. Así escondió David en su corazón la Palabra, cuyo fruto bendito fue que no pecó contra Dios; y ciertamente la santa memoria conserva la santidad de todo el hombre.
3. El olvido de la Palabra está en todas partes en las Escrituras calificado como un pecado grave y odioso: “No seáis oidores olvidadizos, engañándoos a vosotros mismos”, dice Santiago; “¿Habéis olvidado cómo alimenté a tantos miles”, etc., dice Cristo a los discípulos; y el autor a los Hebreos, “¿Habéis olvidado la exhortación?” (T. Taylor, DD)
Sujeción a gobernantes civiles
I. Autoridad pública presupuesta.
II. Se ordena la sumisión y la obediencia. Recuérdalos para obedecer a los magistrados, para estar listos para toda buena obra, insinuándonos que debemos mostrar nuestra obediencia por nuestra pronta conformidad en las buenas obras; porque si el magistrado manda algo malo, no hay obligación de hacerlo, porque nada nos puede obligar a hacer el mal. Pero ¿qué pasa si la cosa mandada no es ni buena ni mala, sino de naturaleza indiferente; que debemos hacer en ese caso? Pues entonces indudablemente debemos obedecerla; porque de lo contrario no quedará nada en lo que el magistrado pueda usar su poder. Lo que es bueno o malo en sí mismo debe hacerse o evitarse por el bien de Dios. Lo que no lo es en sí mismo, sino sólo en cuanto al fin por el cual se dicta, siendo juzgado así por el magistrado para el bien de la comunidad, esto debe observarse, tanto por Dios como por él mismo, porque Dios requiere de nuestra obediencia a él en estas cosas, pero ¿qué pasa entonces con nuestra libertad, si otro debe juzgar por nosotros? Está donde estaba antes; debemos obedecer y, sin embargo, somos tan libres como Cristo nos ha hecho; es más, no dudo en añadir que somos la mayoría de los hombres libres de Cristo cuando obedecemos debidamente las leyes justas de nuestros gobernantes; porque Cristo nos ha mandado que estemos sujetos no sólo a la ira, sino también a causa de la conciencia, para que podamos evitar la culpa del pecado, esa obediencia que nos guarda del pecado (que es el único vasallo de un cristiano) de ninguna manera puede infringe, sino que más bien promueve nuestra libertad cristiana.
III. Se inculca el deber de pastores y maestros. Recuérdalos, amonéstalos a menudo y tráelos a la memoria, como lo hace San Pedro dos veces seguidas en otro caso (2Pe 1:12-13).
1. Consideremos que la obediencia a los magistrados es un deber primordial de la piedad y de la religión, en el que se preocupan particularmente el honor y la autoridad de Dios; no sólo porque Él lo requiere por múltiples preceptos, sino porque los magistrados son sus oficiales y ministros, por quienes Él gobierna el mundo y administra su providencia para con los hombres, y a quienes les ha dado parte de su propio poder para ese fin.</p
2. La exigencia de nuestros asuntos civiles y la preservación del público exigen este deber de nosotros. Porque la ejecución de la justicia entre hombre y hombre, el disfrute seguro y tranquilo de las bendiciones de Dios, y el bienestar y la paz de toda la comunidad, están sumamente preocupados y adelantados por ella.
3. La obediencia a nuestros gobernantes se funda en la más alta equidad y razón; porque día a día recibimos beneficios invaluables por la influencia de su gobierno y conducta; protección de nuestras vidas y propiedades, de nuestros privilegios, propiedades y religión; posesión segura de los dones de Dios, y libertad para aumentar nuestras riquezas mediante el comercio y el tráfico, y para comer el fruto de nuestro trabajo, etc.
4. La obediencia a nuestros gobernantes es un deber que nos incumbe en punto de ingenio y gratitud. Porque en la preservación de la paz y la prosperidad de la nación, no sólo preservan la nuestra, sino que también para nuestra ventaja se someten a muchos cuidados y problemas, gran trabajo y trabajo, atendiendo continuamente a esto mismo (Rom 13:6).
5. Ningún hombre puede desobedecer a sus gobernantes sin quebrantar las más sagradas leyes de justicia y honestidad; sin perjurio absoluto hacia Dios, y perfidia hacia el hombre. (Henry Dove, DD)
Deber
I . En relación con el gobierno civil.
1. Las tendencias sociales del hombre así lo indican.
2. Las exigencias sociales del hombre así lo indican.
II. En relación con la sociedad en general.
1. Utilidad.
2. Caridad.
3. Cortesía
III. En relación con nuestro yo moral. Es un deber que todo hombre tiene consigo mismo, recordar todo el mal de su vida pasada
1. Para que sea caritativo con los demás.
2. Para que sea estimulado a los esfuerzos de superación personal.
3. Para que adore la paciencia de Dios en Sus tratos pasados.
4. Para que pueda apreciar devotamente la agencia moralmente redentora de Cristo.
5. Para que se dé cuenta de la necesidad de buscar la restauración moral de los demás.
Lecciones:
1. La posibilidad de la mejora moral de las almas.
2. La obligación de la mejora moral de las almas. (D. Thomas, DD)
La autoridad de la ley
I. La ley es de Dios. Por lo tanto, los hombres piadosos son obedientes a las leyes humanas, cuando no son incompatibles con los dictados de la conciencia, como ordenanzas de Dios.
II. La autoridad se deriva de Dios. Por lo tanto, los legisladores justos y los jueces justos deben ser considerados como dones de Dios para una nación.
III. La obediencia a la ley es una preparación esencial para las buenas obras. Ninguna cantidad de profesión religiosa, ni grado de actividad en el desempeño de los deberes cristianos, puede compensar el descuido de los deberes sociales o el desprecio de los reclamos de la ciudadanía. (F. Wagstaff.)
El ciudadano cristiano
1. La excelencia individual es lo que hace la fuerza nacional. San Pablo le dice a Tito que debe predicar la pureza personal, la obediencia y la paz a todos los ciudadanos que lo rodean.
2. La caridad hacia los demás se promueve mejor mediante una consideración honesta de lo que somos nosotros mismos. Ningún hombre, que es concienzudo, puede dejar de recordar muchos actos malos que ha cometido durante su vida.
3. El apóstol le dice a Tito que será un mejor ciudadano cuanto más recuerde cuánto debe, y debe para siempre, a la gracia soberana, como hijo de Dios y heredero del cielo. La gente de hoy es excesivamente tímida en atribuir sus éxitos o sus virtudes a su piedad. Sin embargo, de vez en cuando el mundo lo descubrirá por sí mismo. Los “hombres de Havelock” en las campañas escribieron su historial tanto con sus oraciones como con sus proezas.
4. El apóstol añade una lección para Tito acerca de su predicación, que todo cristiano, tratando de instruir a los demás, podría tomar muy en serio; a saber, que la mejor de todas las enseñanzas en la verdad es la enseñanza de una vida verdadera. Intenta alejarlo de las meras fórmulas y obligarlo a tratar con cosas reales de una manera real para el mayor bien. “Después de la primera fase de la vida cristiana”, comenta Merle d’Aubigne, “en la que un hombre piensa sólo en Cristo, generalmente sigue una segunda, cuando el cristiano no adorará voluntariamente con asambleas opuestas a sus convicciones personales”. Esa es una forma amable de decir que, después de que un nuevo converso se enfría un poco en la piedad, se toma un tiempo para volverse denominacional y beligerante. Quizás el Apóstol Pablo imaginó que Tito iba a hacer eso, y le dijo que era mejor que no lo hiciera. Si hay algo de verdad en el verso, «El niño es el padre del hombre», se manifiesta más claramente en la vida religiosa. El joven creyente se perpetúa en el viejo. Mauricio, hijo de Guillermo el Silencioso, a la edad de diecisiete años, tomó como divisa un roble caído, del que brotaba un retoño; a esto le dio el lema, Tandem fit surculus arbor, «El retoño poco a poco se convertirá en un árbol». Parece muy trillado escribir todo eso con seriedad; pero en realidad es una cosa muy lamentablemente olvidada. (CS Robinson, DD)
Deberes civiles
El gobierno de Roma, que entonces imponía sobre todas aquellas tierras en las que se predicaba el evangelio, era una regla que descansaba sobre la espada. En todas partes las naciones antiguas habían sido subyugadas, los tronos venerables habían sido derribados, la libertad de las repúblicas, celosas de su independencia, había sido suprimida sin piedad; y, aunque la política de Roma era dejar intactas las antiguas formas de administración siempre que fuera posible, era por supuesto tan imposible ocultar a los pueblos conquistados las muestras degradantes de su sujeción, como lo es para nosotros hacerlo en nuestra India. Imperio. Las tropas romanas vigilaban los palacios donde los procónsules romanos se sentaban en los asientos de los reyes destronados; Los jueces romanos administraban la ley; los autos corrían en lengua romana; se hicieron juramentos al César romano; los impuestos se pagaban en moneda romana. El poder militar que impuso tal sujeción a naciones altivas y otrora poderosas fue, en el mejor de los casos, un yugo pesado. Las leyes imperiales eran en general justas, pero severas y podían hacerse cumplir sin piedad. Las cortes imperiales tampoco estaban por encima de la imputación de corrupción. Los impuestos eran muy pesados. Los gobernadores provinciales solían ser rapaces. Los ingresos provinciales fueron drenados para alimentar la monstruosa disipación de la capital. En su mayor parte, pues, las provincias gemían bajo un peso que el más fuerte de ellas no podía sacudirse, pero que bastaba para incitar a los más pasivos a la turbulencia. Fue en una sociedad así atravesada por la desafección política, y lista en todo punto para estallar en rebelión, que el cristianismo entró con sus nuevas concepciones de la dignidad humana y la libertad espiritual. Su entrada no podía dejar de sumar al fermento. Avivó en la mente de los hombres ese sentimiento de injusticia que engendra la opresión. Profundizó su irritación por la insolencia y las malas acciones de la raza dominante. Produjo el anhelo de la era más feliz en que el reino de Dios, que habían recibido en sus corazones, sea también un reino de equidad social y fraternidad. Por lo tanto, se convirtió en un deber urgente para los líderes de la sociedad joven advertir a sus conversos contra la inquietud política. Por mucho que hicieran, los cristianos difícilmente podían esperar, bajo un gobierno como el de Nerón, escapar de las sospechas. Era casi seguro que se los contaría entre las fuerzas peligrosas de una comunidad que palpitaba de descontento. Pero hacer cualquier cosa para alentar tal sospecha, o proporcionar a las autoridades un pretexto para la represión, habría sido una tontería además de un error; porque habría comprometido el evangelio desde el principio al mezclarlo en asuntos con los que el evangelio no tiene nada que ver directamente. Indirectamente, sin duda, la nueva fe seguramente afectaría a largo plazo los asuntos políticos, como afecta a todas las esferas de la vida humana. Ninguna comunidad de hombres valientes que estén animados por las lecciones del cristianismo permanecerá siempre quieta, contenta en una condición de vasallaje. El evangelio ha demostrado ser la madre de la libertad. La resistencia más resuelta y exitosa que jamás se haya ofrecido al poder arbitrario la han ofrecido hombres a quienes la verdad había hecho libres, y que llevaban su Biblia bajo el mismo cinturón en el que abrochaban su espada. Pero la libertad personal y política es un efecto secundario del evangelio, después de que ha penetrado en la estructura de la sociedad y ha tenido tiempo de reformar las naciones según sus propios lineamientos. Para el individuo convertido en la época de Pablo, rebelarse contra el emperador o huir de su amo, habría sido tergiversar su fe ante sus contemporáneos. La cuestión de en qué momento o de qué manera un Estado cristiano está justificado para deponer a su tirano, a fin de organizarse como una comunidad libre, es una cuestión que, como concierne a la comunidad cristiana y no meramente al individuo, sólo puede surgen bajo una condición de cosas completamente diferente. Lo que el evangelio ordena a los ciudadanos privados, mientras los gobiernos permanezcan firmes y una resistencia exitosa por parte de la gente en general esté fuera de cuestión, es la sumisión. Deben discernir lo que subyace a toda autoridad, siempre que sea legítimo, una ordenanza divina, y prestar la obediencia que se debe al magistrado dentro de su propia esfera, no simplemente por temor a las consecuencias, sino aún más por el bien de un buena conciencia hacia Dios. (JO Dykes, DD)
A los cristianos se les debe enseñar buena ciudadanía
las escuelas deben enseñad a los niños que su primer deber y supremo privilegio es el de llegar a ser buenos ciudadanos; y un buen ciudadano, sea zapatero o fabricante, sastre o senador, tapicero u oficial de gabinete, nunca se dignará convertirse en un miembro incompetente o indigno de la comunidad. Si todos los niños y niñas salieran de la escuela completamente imbuidos de este conocimiento, el país estaría a salvo; el firmamento político se sustentaría sobre hombros más firmes que los del Atlas, y sus estrellas brillarían con un número y un brillo cada vez mayores. La tercera y más alta forma de poder espiritual es moral y religiosa. Permítanme simplemente expresar mi creencia de que la única base sólida para una nación perdurable es la Roca de la Eternidad. Cualquier otro cimiento es inestable e inseguro como las arenas de la orilla del mar. Que la torre se construya en obediencia a las leyes de Dios, y llegará hasta el cielo, los hijos de los hombres se reunirán en permanente armonía, la ciencia y la religión coincidirán, y el único discurso universal será la Palabra de Dios escrita en el sol, la luna , y estrellas, en la tierra sólida misma, y en el evangelio. (Profesor B. Pierce.)
Honrando a la autoridad
Se celebró en el antiguo tiempo, pero no es ahora, que la autoridad vino de Dios al rey, y luego descendió, en forma de ley, del rey al pueblo. Le hemos dado la vuelta a esa teoría, aunque hay textos de las Escrituras que dicen eso. Ahora no encontramos dificultad en esta tierra, ya que somos republicanos, en saltar esos textos. “Honrar al rey”, significaba honrar al rey; pero decimos: “Sí, honra a la autoridad; y el rey representa la autoridad.” Así que superamos las dificultades sin muchos problemas. Cuando el pueblo ha puesto sus intereses en manos de individuos, está justamente celoso, porque ha visto que la naturaleza humana es madera frágil, como los delgados soportes de un puente sobre el que no debe pasar demasiado, o se romperá bajo la presión; propiamente, hay una sabia vigilancia de los que están facultados para ejecutar la ley, y para representar, en las diversas esferas de la magistratura, desde la más baja a la más alta, la voluntad e intereses de un gran pueblo; pero la forma inculta y desequilibrada en que los hombres ejercen esta adecuada vigilancia conduce, en cierta medida en relación con las otras cosas de las que he hablado, a lo que equivale a una sospecha casi universal. Si hay un juez corrupto en el tribunal, diez jueces sufren. Si hay un mal senador, todo el Senado sufre. Si hay una veintena de legisladores comprables, toda la legislatura sufre. No se hace discriminación en esa materia. Nuestro pueblo ha llegado a considerar a los que tienen el poder como personas sospechosas. La forma en que los hombres obtienen ese poder más bien tienta a esta injusticia. Las formas groseras y maliciosas de los partisanos tienden a generar sentimientos hostiles en este mismo ámbito. Hombres y hermanos, pensad alguna vez que el que derriba a un magistrado, excepto donde hay evidencia absoluta y asignable de corrupción; que el que deteriore la autoridad de un juez; el que quita de la responsabilidad y respetabilidad de los representantes del pueblo, o de los miembros del gobierno general, o de los gobernadores; que el que hace un ataque contra ellos que rebajará el respeto y la confianza de la comunidad por ellos, está atacando todo el sistema de leyes y de gobierno? Peor que eso, es un golpe dirigido a la fe de toda clase de hombres en la virtud, el patriotismo y la integridad. Ha crecido una clase de hombres -y está creciendo continuamente, con el espectáculo ante ellos, por todos lados, de críticas y desprecios groseros e injustos- que dicen que todo el mundo es egoísta, y que sólo los ilusionistas suponen que hay algo así como un servicio desinteresado del país de uno. Me avergüenza ver crecer a tantos jóvenes con la sensación de que el heroísmo del patriotismo es desconocido excepto como un adorno poético, o como un mero adorno en el vestido de los patriotas pretenciosos. (HW Beecher.)
El ciudadano cristiano
El las virtudes cívicas plantadas y fomentadas por el cristianismo son un tema interesante y provechoso para el estudio. Una de las credenciales de su origen Divino es su utilidad para este mundo. Encontrando a la humanidad individual y socialmente desordenada, y llena de dolorosos sufrimientos en consecuencia, es un antiséptico, que detiene los procesos mortales, un bálsamo, lleno de suave curación, y un tónico que fortalece todo propósito varonil y entra integralmente en toda la vida verdadera del mundo. estado. Primero purifica y exalta, luego dirige, aunque utilizando sólo fuerzas morales.
I. Los cristianos deben ser súbditos leales al gobierno, listos para toda buena obra. Se les debe recordar a menudo la obediencia debida a los principados, potestades y magistrados. La excelencia esencial y la autoridad de la ley humana pueden ser mejor entendidas y apreciadas por aquellos que conocen el valor y prestan atención a los reclamos de la Divinidad. Saben que el tejido de la sociedad es, en cierto sentido, una institución divina. Pero, dices, el gobierno es corrupto, y Dios no puede ser el autor de la corrupción política. Muy cierto, pero toda la idea y el marco del gobierno no es corrupto. Hay una suma de verdad que subyace al simple hecho de gobierno que merece respeto. Los abusos deben ser agudamente reconocidos, pero deben buscarse remedios para ellos, no mediante ataques airados, desprecio repugnante o negligencia hosca. Al curar el cuerpo político, deben respetarse las leyes de la vida y emplearse con tanta paciencia e inteligencia como cuando se va a curar el cuerpo físico. El lado práctico del cristianismo en tal enseñanza es especialmente oportuno e importante hoy. Los valores monetarios, la paz y la seguridad internas, las instituciones consagradas por el tiempo, las ideas y los principios recibidos, se ven asaltados por influencias y métodos ante los cuales los sabios, los buenos y los fuertes pueden sentirse algo atemorizados, si no asombrados. ¿Qué salvará a las más bellas porciones de la tierra de tales olas de barbarie? El evangelio es el único remedio completo. Las bayonetas y la metralla pueden sofocar una manifestación temporal; pero la única cura eficaz está en ese respeto por el gobierno que Pablo aprendió de Jesucristo, y que sólo la experiencia cristiana puede comprender plenamente. Entonces la reconstrucción fiel es posible por métodos constructivos, no destructivos, en un espíritu reverente a la dignidad esencial y los reclamos del gobierno. El cristiano no es despreocupado de los males del mundo, ni descuida su remedio. Es un hombre de negocios. No ignora ni desprecia ni sueña ociosamente con los estragos del pecado dondequiera que se manifieste. Los aborda deliberada y audazmente, pero utiliza métodos que respetan las leyes de la vida y de la curación, leyes escritas en la naturaleza de las cosas y en la voluntad de Dios. Sabe que la mansedumbre es compatible con la masculinidad. El hombre manso no hace a un lado a nadie, no frunce el ceño ante los más humildes, sino que vive en permanente conciencia de las necesidades, poderes y demandas de los demás. Cuando este sea el espíritu del mundo, no habrá más disturbios, levas por la fuerza, asesinatos; y sólo cultivando esta y otras virtudes afines, en el espíritu del evangelio, se asegurará la paz del mundo.
1. El cristianismo es la única fuente y salvaguardia del patriotismo duradero. El patriotismo es más que una sensibilidad despertada o emociones aceleradas, por dignas que sean. Debe haber lealtad a los principios, y esos principios echan raíces en las enseñanzas de Aquel que valoró a la humanidad no por su degradación, sino por sus posibilidades, que reveló la ley del autosacrificio, y que hizo cumplir todos sus preceptos mediante una correspondiente vida de humillación voluntaria y servicio indefectible.
2. La filantropía organizada y eficiente es desconocida aparte del cristianismo. El hombre no es por naturaleza totalmente indiferente a los sufrimientos y necesidades de sus semejantes; pero las prácticas pecaminosas pronto embotan y deshabilitan los impulsos humanos.
3. El cristianismo promueve la armonía y las mejores condiciones de crecimiento en la sociedad y el estado. La inteligencia también es un incidente en la prevalencia del evangelio; y ante él, los oscuros caprichos de demagogos y fanáticos aparecen en su repulsiva deformidad. La paciencia y la tolerancia con los que se oponen son condiciones esenciales de una vida próspera en todos los círculos, desde la vecindad hasta la república. Estas virtudes están permanentemente activas solo cuando están inspiradas por la benevolencia cristiana. “La caridad sufre mucho y es bondadosa.” En resumen, las doctrinas e instituciones cristianas son el fundamento de todos los servicios públicos y la perpetuidad. (Sermones del club de los lunes.)
Listo para cada buen trabajo
deber cristiano
1 . Esta doctrina nos enseña primero a aprender la regla de toda buena obra, legal o evangélica. No te contentes con que puedas decir los mandamientos, ni si puedes decir que has guardado toda la letra de la ley desde tu juventud; pero estudien toda la Escritura, que es una exposición y amplio comentario de esas diez palabras; escúchalo, léelo diligentemente, medita en él, aplícalo a tu corazón ya tu vida, de lo contrario no sabrás cómo comenzar ninguna buena obra.
2. Si toda buena obra pertenece a cada cristiano, entonces no se debe enviar el asunto al ministro. El concepto común es que el clero debe ser santo, hospitalario y tan calificado como hemos oído en el primer capítulo; pero para los hombres comunes e ignorantes será bastante aceptable si son casi cristianos, es decir, como nunca un zumbido; mientras que el Señor obliga a todo cristiano, sea cual sea su condición, a practicar toda buena obra que se le ofrezca dentro del ámbito de su vocación.
3. Si un cristiano debe emplearse a sí mismo en toda buena obra, entonces los hombres deben trazar y diseñar sus caminos, y ni los deberes de piedad obstaculizan los deberes de su vocación, ni éstos se interponen en el camino del otro. Y el que tiene el corazón de los sabios para conocer el tiempo y el juicio, pronostica ambos sabiamente, y sabe que uno de estos está subordinado, pero no opuesto al otro. Por lo tanto, los cristianos deben pronosticar y recordar el sábado de antemano, y así ordenar y organizar sus tiempos y estaciones, para que haya lugar, tiempo y oportunidad para toda buena obra en el día de la semana, y especialmente para las mejores obras, ya sea el ejercicio público de la religión. o oraciones privadas y ejercicios en familia.
1. En deberes de piedad, se nos ordena no solo que vengamos a la casa de Dios, sino también que nos cuidemos de nuestros pies, y que nos lavemos las manos con inocencia antes de rodear el altar, y que primero nos santifiquemos delante de Dios y reconciliarnos con los hombres, y luego traer nuestro don. Si predicamos, debemos hacerlo con prontitud y con una mente lista, y entonces tendremos recompensa. Si escuchas, debes ser sabio para escuchar y estar listo para escuchar, en lugar de ofrecer un sacrificio de necios.
2. En cumplimiento de deberes de amor y misericordia hacia los hombres, estamos llamados a estar listos para distribuir (1Ti 6:18), y atención plena para distribuir (Heb 13:16).
3. En los deberes privados, cuando Dios nos da paz y oportunidad, debemos servirle con alegría y buen corazón (Dt 28:47 ).
4. En las injurias privadas, debemos estar dispuestos a recibir, sí, a ofrecer reconciliación, y a perdonar, que es otra buena obra, y así en las demás. Razones
1. En esto llegamos a ser como Dios, cuya naturaleza es acomodarse a sí mismo para nuestro bien; cuya disposición a dar con generosidad y perdonar libremente se ensombrece por la presente.
2. Con esto también embellecemos, y como si dijéramos, nuestros deberes, cuando se cumplen sin tardanza, sin rencores, murmuraciones ni pesadez, sino que soy de hombres habituados al bien hacer.
3. Por esto podemos aferrarnos al consuelo cristiano, en que esta mente lista y dispuesta es aceptada, donde a menudo falta el poder de hacer el bien, y ciertamente los regenerados a menudo carecen del poder y la habilidad para el bien, pero faltan la voluntad y el deseo. es peligroso.
1. Adéntrate en tu alma de la conciencia de este mandamiento, teniéndolo por digno de toda tu obediencia, siendo tantas veces exhortado en las Escrituras, y hecho al final del capítulo anterior, el fin de la compra de Cristo por nosotros. Esta razón, sacada del temor de Dios, prevaleció tanto en Job, que de ahí se movió a usar la misericordia con toda clase de hombres; porque el “castigo de Dios me fue terrible, y no pude escapar de su majestad.”
2. Aprovecha cada oportunidad de hacer el bien mientras se te ofrece, porque de lo contrario la oportunidad puede ser privada de ti, o tú de ella. Esta es la regla del apóstol, “Mientras tenemos tiempo, haced el bien a todos” (Gal 6:10), es decir, aprovechar la ocasión presente de hacer todo el bien que puedas.
(1) En cuanto a ti mismo, cumple el principal y principal deber, saber el día de tu visitación; no demores este tiempo de tu mandato, sino obtén el aceite de la fe, el conocimiento de Dios y la obediencia a Su Palabra, para que tu lámpara brille siempre para glorificar al Padre que está en los cielos; en una palabra, no olvides mientras tengas tiempo de poner toda diligencia para hacer segura tu elección.
(2) En cuanto a los demás, si ahora puedes hacerles bien en alma o cuerpo, no lo demores. “No digas a tu prójimo: ve, y vuelve mañana, y te daré lo que ahora tienes” (Pro 3:28); ¿Y qué sabe el hombre si éste será el último día en que pueda hacer el bien a sí mismo oa los demás?
3. Ve un paso más allá, para buscar y velar por las ocasiones de hacer el bien, y regocíjate cuando las hayas obtenido, para que así puedas estar siempre adelantando tu cuenta. Leemos de los patriarcas, Abraham y Lot, cómo se sentaban a sus puertas velando para entretener a los extraños, que los vieron de lejos, corrieron a recibirlos y les rogaron con fervor que se quedaran y se refrescasen; muéstrate aquí hijo de Abraham. (T. Taylor, DD)
Utilidad cristiana
1. Está la obra de misericordia con los cuerpos de nuestros semejantes. Nuestros fuegos arderán más, nuestras ropas serán más cálidas, nuestra comida más dulce, nuestro sueño más reparador, si seguimos las huellas del bendito Jesús, que anduvo haciendo el bien.
2. Está la buena obra de la compasión por las almas de nuestros semejantes. Cuántos son ignorantes y fuera del camino. ¿Qué podemos hacer para ganar almas para Cristo?
3. Está la buena obra del cariño y la bondad en la familia de la fe.
1. La calificación, «Estén listos».
(1) Que tenemos la disposición. Naturalmente, no tenemos la disposición. Pero la gracia de Dios siempre la imparte. Si el corazón es bueno, entonces tendremos disposiciones de bondad.
(2) Que hagamos el bien con alegría. Que no es nuestra carga. No es un sacrificio. No es un yugo doloroso, sino fácil.
(3) Es hacer el bien con prontitud. «Estar listo.» Estar en la llamada. Casi todo depende de estar en temporada.
(4) Incluye perseverancia. Nunca desear cesar, hasta que el Salvador diga que es suficiente.
2. La extensión de la dirección. “Estad preparados para toda buena obra”. Según tenga capacidad y oportunidad.
3. Los motivos que deben influir en nosotros.
(1) Nuestra religión es enfáticamente de bondad. No permite nada maligno o malévolo, incluso a los enemigos.
(2) Nuestra mejora espiritual está conectada con ella. Es actuando como nos conformamos a Cristo.
(3) Nuestra felicidad está inseparablemente unida a ella. Es el cielo en la tierra. El gozo de los ángeles, sentido y realizado por el hombre.
(4) Nuestra futura cantidad de gloria está conectada con él. Debemos ser juzgados por nuestro trabajo, no por nuestra fe, dones, etc.
Aplicación
1. Instar a los no regenerados a la obra del arrepentimiento.
2. Instar a los creyentes a estar preparados, etc. (J. Burns, DD)
Al cristiano activo
1. Buenas obras a los cuerpos de los demás.
2. Buenas obras para el alma de los demás.
3. Buenas obras a la Iglesia cristiana.
1. Alegría.
2. Prontitud.
3. Perseverancia.
4. Catolicidad.
1. La genialidad de nuestra religión.
2. El ejemplo de Cristo.
3. Superación personal.
4. Recompensa futura de gracia. (G. Brooks.)
Se explica y recomienda la preparación para las buenas obras
1. El conocimiento es primero necesario. La ignorancia inhabilita e impide que muchos hagan buenas obras. No conocen la naturaleza de las buenas obras, su necesidad, que sin ellas “la fe es muerta”, su utilidad, carácter amable, la voluntad de Dios sobre este tema, ni cómo pueden cumplir con su deber al respecto.
2. Al alcanzar la gracia (2Co 9:8), gracia perdonadora; una conciencia de culpa que agobia y desalienta la mente, y obstaculiza las buenas obras; gracia renovadora; sólo un buen árbol da buenos frutos; gracia fortalecedora; permitiéndonos romper, o sacudirnos, las cadenas del pecado, que nos incapacitan para hacer la voluntad de Dios.
Para hablar maldad de ningún hombre
Sobre hablar mal
1. No es sólo una falta mezquina y vergonzosa, sino perniciosa; produce mucho daño en la sociedad, y es causa de que muchos vivan odiándose y odiándose unos a otros, y mueran en la misma disposición antipática.
2. Es un defecto común y generalizado, y pocos, muy pocos, están completamente libres de él. No se limita a personas malvadas y profanas; se encuentra en alguna medida incluso en aquellos que tienen sus virtudes, sus cualidades y logros buenos, útiles y amables, que viven sobria y honestamente, que aman a sus amigos y están activos para servirlos y complacerlos, que no son poco caritativos a los pobres, que tienen sentido de la religión y adoran a Dios tanto en público como en privado.
3. Quienes son adictos a él, o rara vez reflexionan sobre su naturaleza odiosa, o no son sensibles cuando y con qué frecuencia ofenden así, o tienen varias excusas plausibles aunque vanas para justificarse.
II. La blasfemia consiste en difundir informes en perjuicio del prójimo; y de esta falta hay tres clases o grados distintos.
1. Lo peor es difundir mentiras de nuestra propia invención sobre los demás.
2. La siguiente es denunciar cosas en su perjuicio, de cuya verdad no estamos suficientemente seguros.
3. El grado más bajo es decir de ellos aquel mal que sabemos que es verdad.
1. No debemos ser demasiado atrevidos para publicar las faltas de los demás, porque no es excusa suficiente para nosotros, que lo que decimos es verdad, y que aquellos contra quienes hablamos merecen tal uso.
2. Otro argumento contra la censura está contenido en este claro precepto del evangelio: “Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así haced vosotros con ellos”.
3. No debemos acostumbrarnos a discurrir sobre las faltas de nuestro prójimo, porque puede traicionarnos gradualmente en una peor forma de hablar mal.
4. No debemos adelantarnos a exponer las faltas de otros, porque al hacerlo podemos traer sobre ellos un castigo demasiado severo por la ofensa.
5. Debemos tener cuidado con la forma en que censuramos a los demás, porque podemos tergiversarlos y, sin embargo, no decir nada de ellos que no sea cierto.
6. Revelar las faltas e indiscreciones de los demás es a menudo muy pernicioso para la sociedad, suscita infinitas discrepancias entre los hombres y tiende a destruir los escasos restos de amor y caridad que subsisten en el mundo cristiano.
7. Dado que en su mayor parte no podemos discernir la naturaleza exacta y el grado de las faltas de otros hombres, fácilmente podemos pensar demasiado y juzgarlos con demasiada severidad. Sus faltas, cuando no sabemos las circunstancias que las acompañan, son como objetos que vemos a gran distancia, o en el crepúsculo: no los vemos en forma, ni en tamaño ni en color, tal como realmente son.
8. Para que nos abstengamos de hablar de las faltas de los demás, también debemos considerar que tal discurso se produce por malas causas, y procede de un corazón corrompido; y que todas las personas buenas y sabias que nos escuchen nos juzgarán en consecuencia. El habla es hija del pensamiento; y un hijo es el que se parece mucho a su padre. Cuando el discurso es censurador y malicioso, la mente que lo concibe no es mejor.
9. Además, esta es una ofensa que rara vez escapa a la corrección. Si las leyes humanas no pueden castigarlo, salvo en contados casos, las personas ridiculizadas o censuradas suplirán plenamente ese defecto. 10. Por último, debemos tener cuidado de no ceder a esta inclinación, porque si una vez nos acostumbramos a ella, no hay probabilidad de que la dejemos nunca. De todos los malos hábitos, los de la lengua son, quizás, los más difíciles de curar. La razón es esta: Nos engañamos a nosotros mismos al pensar que las palabras pueden hacer poco o ningún daño, y que la culpabilidad de ellas es insignificantemente pequeña, y en consecuencia, decimos al azar lo que viene más arriba. (J. Jortin, DD)
Mal hablar
1. No sólo es lícito, sino muy loable, y muchas veces nuestro deber, hacer esto para la probable enmienda de la persona de quien se habla mal. Pero luego debemos tener cuidado de que esto se haga por bondad, y que nada de nuestra propia pasión se mezcle con ello; y que bajo el pretexto de reprender y reformar a los hombres, no los reprochemos y vituperemos, y les hablemos de sus faltas como si lo hiciéramos para mostrar nuestra autoridad más que nuestra caridad.
2. Así mismo no sólo es lícito, sino nuestro deber, cuando legalmente somos llamados a dar testimonio de la culpa y del delito de otro.
3. Es lícito publicar las faltas ajenas en nuestra necesaria defensa y reivindicación.
4. También es lícito la cautela y advertencia a una tercera persona que corre peligro de ser contagiada por la empresa, o mal ejemplo de otra; o puede estar muy perjudicado por depositar demasiada confianza en él, sin tener conocimiento o sospecha de sus malas cualidades: pero incluso en este caso debemos tener mucho cuidado de que el carácter que damos de cualquier hombre no se extienda más allá de lo necesario. para el buen fin que en él diseñamos.
1. Consideraremos las causas de ello. Y comúnmente brota de una o más de estas malas raíces.
(1) Una de las causas más profundas y comunes de hablar mal es la mala naturaleza y la crueldad de carácter: y por un error general, la mala naturaleza pasa por ingenio, como la astucia por sabiduría; aunque en verdad no son nada afines entre sí, sino tan distantes como el vicio y la virtud. Y no hay mayor evidencia del mal carácter de la humanidad que la propensión general de los hombres a este vicio.
(2) Otra causa de la vulgaridad de este vicio es que muchos son tan malos ellos mismos en un tipo u otro. Porque pensar y hablar mal de los demás no sólo es una cosa mala, sino una señal de un hombre malo.
(3) Otra fuente de este vicio es la malicia y la venganza. Cuando los hombres están en celo y pasión, no consideran lo que es verdadero, sino lo que es rencoroso y perverso, y hablan mal de los demás en venganza de algún daño que han recibido de ellos; y cuando están cegados por sus pasiones, se dedican a ellas locamente y a la ventura, sin importarles mucho si el mal que dicen es cierto o no.
(4) Otro la causa de hablar mal es la envidia. Los hombres miran con malos ojos lo bueno que hay en los demás, y piensan que su reputación los oscurece y que sus cualidades encomiables se destacan en su luz; y por eso hacen lo que pueden para ensombrecerlos, para que no los queme el fulgor de sus virtudes.
(5) Otra causa de las malas palabras es la impertinencia. y curiosidad; una comezón por hablar y entrometerse en los asuntos de otros hombres, o cualquier cosa mala de la que se hable en buena compañía.
(6) Los hombres a menudo hacen esto por desenfreno y por diversión Pero, ¿qué puede ser más bárbaro, además de jugar con la vida de un hombre, que jugar con su honor y reputación?
2. Las consecuencias y efectos ordinarios, pero muy perniciosos, tanto para los demás como para nosotros mismos.
(1) Para los demás; las partes me refiero a que son calumniadas. Para ellos es ciertamente una gran injuria, y comúnmente una gran provocación, pero siempre motivo de no poca pena y molestia para ellos.
(2) Las consecuencias de este vicio son tan malo o peor para nosotros mismos. El que suele hablar mal de los demás da un mal carácter de sí mismo, incluso a aquellos a quienes desea agradar, quienes, si son lo suficientemente sabios, concluirán que habla de ellos a los demás, como habla de los otros a ellos. Pero hay un peligro infinitamente mayor que se cierne sobre nosotros de parte de Dios. Si nos permitimos en esta mala práctica, toda nuestra religión no sirve para nada.
1. Que el uso del habla es una prerrogativa peculiar del hombre sobre otras criaturas, y se le otorga para algún fin y propósito excelente; que por esta facultad podamos comunicarnos nuestros pensamientos más fácilmente unos a otros, y consultarnos juntos para nuestro mutuo consuelo y beneficio, no para permitirnos ser dañinos y perjudiciales, sino útiles y beneficiosos unos para otros.
2. Considera cuán barata es la amabilidad de hablar bien, al menos no hablar mal de nadie. Una buena palabra es una obligación fácil, pero no hablar mal paga solo nuestro silencio, que no nos cuesta nada.
3. Considera que ninguna cualidad ordinariamente recomienda más al favor y buena voluntad de los hombres, que estar libre de este vicio.
4. Que cada uno ponga su mano sobre su corazón, y considere cómo él mismo puede verse afectado por este uso.
5. Cuando vayas a reprochar a los demás, considera si no estás abierto a reproches del mismo tipo o de otro tipo. Por tanto, no deis ocasión, ningún ejemplo de este uso bárbaro de unos a otros.
6. Considera que en muchos casos es una gran caridad ocultar el mal que oyes y sabes de los demás, como si los aliviaras en una gran necesidad. Y lo tenemos por hombre duro de corazón que no da una pequeña limosna al que está en gran necesidad.
1. Nunca digas mal alguno de ningún hombre, sino lo que ciertamente sepas.
2. Antes de hablar mal de cualquier hombre, considera si no te ha obligado con alguna bondad real, y entonces es una mala devolución hablar mal de aquel que nos ha hecho bien.
3. Acostumbrémonos a compadecernos de las faltas de los hombres, ya compadecernos de verdad de ellas, y entonces no nos complacerá publicarlas.
4. Siempre que oigamos hablar mal de alguien, si sabemos algo bueno de él, digámoslo.
5. Para que hables mal de alguno, no te deleites en oír mal de ellos.
6. Que cada uno se ocupe de sí mismo, y de su propio deber y preocupación. Esfuérzate con toda seriedad en repararte a ti mismo, y será suficiente trabajo para un hombre, y te dejará poco tiempo para hablar de los demás.
7. Finalmente, pongamos guardia delante de la puerta de nuestros labios, y no hablemos sino pensando; No quiero decir finamente, sino adecuadamente. Especialmente cuando hables de otros, considera de quién y de qué vas a hablar: ten mucha cautela y circunspección en este asunto: mira bien a tu alrededor; en todos los lados de la cosa, y en cada persona en la compañía, antes de que tus palabras se escapen de ti, las cuales una vez que salen de tus labios están para siempre fuera de tu poder. (Arzobispo Tillotson.)
Detracción
Hablar mal
(1) o la pronunciación de cosas falsas y malas, o
(2) de las cosas verdaderas con falsedad y maldad.
1. Lo primero.
(1) Cuando los hombres hablan sin fundamento, como cuando los hombres, presentes o ausentes, son acusados de los males que nunca cometieron (2Sa 16:3 (2) Cuando los hombres hablan mal de otros sobre motivos débiles e insuficientes, como cuando alguien, pública o privadamente, acusa a otro hombre delante de su cara o a sus espaldas de maldad sobre sospechas (2Sa 10:3).
(3) Cuando los hombres lanzan discursos de injuria, maldición o denigración sobre otro, presente o ausente, abierta o secretamente, y encubiertamente por insinuación (2 Samuel 15:3 2. Este último género de maldición es en cosas verdaderas, como
(1) Cuando uno habla de algo hecho o dicho, pero destruye el sentido (Mateo 26:61; Juan 2:19).
(2) Al decir nada más que la verdad, pero con insinuaciones perversas y colecciones de maldad (1Sa 22:9-10).
(3) Al hablar de cosas buenas, pero disminuyéndolas o depravándolas, como Ido de mala intención para el mal termina en hipocresía.
(4) Al hablar de cosas malas y no tan bien hechas.
(a) Al descubrir las flaquezas, que es el disfraz de Cadenas malditas, que están siempre revelando a sus hermanos la desnudez de otros hombres, que una disposición ingeniosa, sí, la humanidad misma (si no hubiera religión), cubriría y ocultaría (Pro 11:13).
(b) Mientras que podemos excusar nuestra propia falta De veinte maneras, al amplificar las faltas y ofensas de los demás, aunque nunca sean tan evidentes, nos convertimos en malhablantes en un alto grado, como aduladores que hacen que los hombres sean mucho más grandes de lo que son, afirmando a menudo que debe hacerse deliberadamente. lo que se hizo temerariamente y con sangre caliente, o con presunción cuando tal vez se hizo débilmente, y atribuyéndolo a la falta de conciencia que tal vez fue falta de atención y previsión; y así el pecado se acentúa cuando los hombres hablan tan perversamente de lo que deberían callar por completo y no hablar en absoluto.
1. Qué indecoroso es para un cristiano.
2. Cuán peligroso en sí mismo.
3. Los medios para reprimirlo y evitarlo.
1. Porque el primero
(1) Decir calumnias, dice Salomón, es nota de necio; y la calumnia en sí misma es un rayo de tonto, que pronto se dispara. Y el apóstol en tantos lugares afirmando que es la práctica del viejo hombre, que debe ser desechada, por lo tanto, hace que sea algo indecoroso para los cristianos que profesan una vida nueva andar en caminos tan paganos.
(2) Esta blasfemia, por la cual nuestros hermanos son heridos en sus nombres, es el lenguaje del diablo, quien de ahí su nombre, y argumenta una disposición venenosa y odiosa que no conviene a los hijos de Dios:
(3) La verdadera religión no aguantará un curso tan chismoso como el que toman muchos cristianos, quienes, como los atenienses, no se deleitan más que en oír y contar noticias; y una vez que obtienen un cuento al final, están en dolores de parto hasta que lo han entregado a otros, y con estos perece toda oportunidad de hablar bien y edificante.
(4) ¿No sería vergonzoso para un cristiano ser tenido por ladrón, o salteador continuo en el camino, o quebrantador continuo de la paz? y, sin embargo, este pecado es mayor quebrantamiento del amor que el robo o el despojo de los bienes, porque el buen nombre es más precioso que el oro, más dulce que el ungüento más dulce.
2. El segundo punto es el peligro de este pecado, que no puede dejar de acompañarlo, a menos que no concibamos ningún peligro en quebrantar los mandamientos expresos que tenemos ( Lv 19,16; Santiago 4,11). La defensa de muchos hombres es que no digo nada más que la verdad, y mientras pueda hablarla. Pero si lo que dices es una historia verdadera o falsa (como lo es si sin vocación juegas al buhonero y pones a la venta el nombre de tu hermano), estos mandamientos te echan y te condenan. Otros piensan que es una falta, pero no tan grande, decir lo que sabemos por otro; pero míralo, no como parece a tus ojos, sino en el castigo que la Escritura ha puesto sobre él; (Sal 15:3) impide la entrada al santo monte de Dios, y (1Co 6:10) los injuriadores y los injuriadores no entrarán en el reino de los cielos; y por lo tanto no es un asunto tan pequeño como muchos lo toman. Otros responden: ¿Qué son las palabras sino el viento? y Dios no es tan mojigato; si un hombre va al infierno por cada palabra, ¿quién irá al cielo? Esto, de hecho, es una presunción natural antigua de que la profesión y la ceremonia externas llevarán a un hombre al cielo, aunque en los detalles de la vida nunca se exprese el poder de la piedad. Pero fíjate cómo el Señor responde a tales vanidades (Sal 50:19-20). Dios tiene entonces Su tiempo para invocar viejos cálculos, y entonces no pensarás que las palabras son viento, sino que sabrás a tu costa que la vida y la muerte estaban en el poder de tu lengua. Otros aún no ven tal peligro, o, si lo hay, está muy lejos. Pero este pecado, además de su justa remuneración en lo sucesivo, lleva consigo una plaga secreta por el presente, pues mira, como tratas con el nombre de otro hombre, así será tratado el tuyo, y con la medida que midas a los demás lo harán los hombres. vuelve a medirte.
3. La tercera cosa a considerar son los medios para evitar este pecado de hablar mal, que puede reducirse a cinco reglas.
(1) Mira a tu corazón , porque si ella, siendo la fuente, se corrompe, las corrientes y arroyos no pueden sino ser amargos; y si te permites pensar mal de cualquier hombre, como teniendo el pensamiento libre, no puedes sino expresarlo una u otra vez. Purga bien tu corazón, por lo tanto
(a) Del orgullo, que hace que un hombre hable con desdén de aquellos que quieren las cosas que ellos mismos parecen tener, y adopte liberalmente cualquier lenguaje si puede hacer la detracción de para otro una escalera para subir.
(b) De la envidia, que, afligido por las gracias y cosas buenas en otro, busca oscurecerlas, como Satanás, envidiando La prosperidad de Job, dijo: «Él no sirve a Dios de balde».
(c) De la adulación, que por favor o recompensa afinará la lengua a cualquier oído.
(2) Ten cuidado de contenerte dentro de tu propia vocación; sigue tu propio arado; cuidado con el pecado de los entrometidos, a quienes les encanta jugar a los obispos en las diócesis de otros hombres, quienes, si no se hubieran quitado los ojos con la bruja de la fábula en casa, podrían encontrar rincones bastante sucios dignos de reforma en ellos mismos; pero por eso cargan a otros, porque se ahorran a sí mismos; ellos no tiran piedras a sus propias faltas primero, y por lo tanto tienen buen tiempo para entrometerse en las de otros hombres, y así se convierten en la pólvora del diablo por falta de un mejor empleo.
(3) Cuídate en todas tus hablas con los hombres de contienda de palabras, porque de aquí surgen malas palabras, y muchas palabras no carecen de iniquidad.
(4) En todas las compañías ora a Jehová ponga guarda delante de tu boca, y guarde la puerta de tus labios, porque nadie puede domar la lengua por sí mismo, siendo un mal tan rebelde.
(5) Cuídate de consentir este pecado en otro, porque así como estás obligado a no relatar, tampoco a recibir, ninguna mala palabra de tu hermano. Salomón aconseja no meterse con el calumniador y el adulador; los buhoneros sabios deben cuidarse de tales viles buhoneros. (T. Taylor, DD)
Hablar mal
1. Nunca debemos arremeter contra ningún hombre en términos severos sin una justificación razonable, o presumir de una buena llamada y comisión para el propósito.
2. Nunca debemos hablar así de ningún hombre sin causa justa aparente: no debemos reprochar a los hombres cosas inocentes o indiferentes, que no se ajusten a nuestro humor o intereses.
3. No debemos reprochar a nadie sin alguna razón necesaria: en esa caridad que cubre multitud de pecados, estamos obligados a atenuar y excusar las faltas de nuestros hermanos, en cuanto lo permitan la verdad y la equidad. p>
4. Nunca debemos hablar mal de nuestro prójimo sin medida, sea la causa nunca tan justa, la ocasión nunca tan necesaria.
5. Nunca debemos hablar mal de ningún hombre por malos principios o por malos fines; de ninguna ira repentina, odio inveterado, disposición vengativa, desprecio o envidia; compulsar cualquier designio propio, acariciar cualquier maldad o mal humor; ni por desenfreno ni por negligencia e inadvertencia; en fin, de ningún otro principio que el de la caridad, y de ningún otro propósito que el de la caridad.
1. Consideremos que nada más que denigrar e injuriar es contrario a la naturaleza, e inconsistente con el tenor de nuestra religión.
2. Por lo tanto, a menudo es expresamente condenado y prohibido como mal.
3. Contra ninguna práctica se denuncian penas más severas. San Pablo condena al injuriador a ser desterrado de la buena sociedad (1Co 5:11), y del cielo (1 Corintios 6:10).
4. Tal lenguaje es en su naturaleza el síntoma de una mente débil y destemplada: una corriente que no puede brotar de un dulce manantial.
5. Esta práctica significa claramente bajo espíritu, mala educación y malos modales, y por lo tanto es impropio de cualquier persona sabia, honesta u honorable: todos ellos tienen aversión a ella y no pueden entretenerla con complacencia. p>
6. El que usa este tipo de lenguaje, así como daña y aflige a los demás, así se crea a sí mismo grandes inconvenientes y perjuicios.
7. Por lo tanto, con evidente buena razón se le llama tonto al que usa tal lenguaje; y el que se abstiene de ella es alabado por sabio (Pro 18:6-7).
8. Por último, podemos considerar que es una grave perversión del designio de la palabra, que tanto nos distingue de las demás criaturas, usarla para difamar e inquietar a nuestro prójimo: mucho mejor si no pudiéramos decir nada que que debemos hablar mal. (Isaac Barrow, DD)
Evitar hablar mal
Philip Henry solía recordar a aquellos que hablaba mal de la gente a espaldas de esa ley: «No maldecirás al sordo». Los que están ausentes son sordos; no pueden enderezarse a sí mismos; por tanto, no habléis mal de ellos. Un amigo suyo, preguntándole acerca de un asunto que tendía a reflexionar sobre algunas personas, comenzó a contarle la historia, pero inmediatamente se interrumpió y se detuvo con estas palabras: “Pero nuestra regla es hablar mal. de ningún hombre”, y no avanzaría más en la historia. La semana anterior a su muerte una persona le solicitó el préstamo de un libro en particular. “En verdad”, dijo él, “te lo prestaría, pero que lleva en las faltas de algunos que más bien deberían cubrirse con un manto de amor”. (W. Baxendale.)
Pecado de hablar mal
Recuerde, esto contradice su la naturaleza y tu destino; hablar mal de los demás te convierte en un monstruo en el mundo de Dios. Adquiere el hábito de calumniar, y entonces no hay un arroyo que burbujee fresco del corazón de la naturaleza; no hay un árbol que produzca silenciosamente su genial fruto en sus estaciones señaladas, que no te reprenda y te proclame una monstruosa anomalía. en el mundo de Dios. (FW Robertson, MA)
Cura para las malas palabras
¿Cuándo se abstendrán los habladores de hablando mal? ¿Cuándo los oyentes se abstienen de oír mal? En la actualidad hay muchos tan crédulos del mal, que recibirán sospechas e impresiones contra personas que no conocen, de una persona que sí conocen, una autoridad para ser buenos para nada. (AW Hare, MA)
No luchadores
Contención a evitar
1. Cada uno está obligado a luchar en su lugar por la verdad: por la religión, la verdad y la sana doctrina contra la falsedad, el error, la herejía y la superstición.
2. El gobernante y el pueblo pueden, mediante una guerra legal, repeler abiertamente la idolatría o la injuria de la Iglesia o la comunidad, porque si hubiera sido del todo ilegal, Juan Bautista habría aconsejado a los soldados que abandonaran su vocación y no aceptaran ningún salario. todo que haberse contentado con su salario.
3. Los particulares pueden buscar el rostro del gobernante para prevenir o reparar una injuria, y así contender en juicio, lo cual no es pecado sino por pequeñeces o por venganza: así Pablo apeló a César, y se ayudó a sí mismo de la beneficio de la ley.
4. Es lícito que todo cristiano, en defecto de la ayuda de los magistrados, en la legítima defensa de sí mismo, de la vida y de los bienes, se convierta en magistrado para sí mismo, en cuyo caso puede, sin pecado, herir y matar, de modo que como el deseo de venganza y el intento de derramamiento de sangre estén ausentes.
5. Tampoco queda excluida de este precepto la disciplina doméstica, por la cual los padres y amos, si la falta lo exige, pueden vestir de severidad en la justa corrección de sus siervos e hijos.
1. Refrenar la lengua, porque éste es seguidor inmediato de la maledicencia, y de la lengua corre a la mano.
2. Que la consideración de nuestra fraternidad común sea un medio para acabar con la contienda (Gn 13,8).
3. Considera qué escándalo es para los escarnecedores profanos de la religión que los que se profesan eruditos de Cristo vivan juntos como perros y gatos (como decimos nosotros), y por peleas impías y acidez de corazón sigan edificando las obras del diablo que Cristo ha destruido; ¿Por qué se ha de oír tal cosa en Gat y en Ascalón? ¿Por qué Príamo y su hijo se burlan de nosotros?
4. Consíguete un bajo concepto de ti mismo y sé pequeño a tus propios ojos, porque ¿de dónde surge la contienda y la contienda sino de la concupiscencia de los miembros, a saber, el comportamiento desordenado del hombre por encima de lo que es digno? Sólo por el orgullo (dice Salomón) el hombre hace contienda, y, de hecho, la experiencia muestra que la mayoría de los trajes en este día no son tanto por el derecho y la equidad como por la victoria.
5. Porque algunos en su propio temperamento son de espíritu más apacible y tranquilo, y más bien se exponen a este pecado por instigación de otros que por su propia propensión y disposición. Vale la pena notar esa regla de Salomón, cuidarse de participar, de entrometerse y mezclarse en las contiendas y contiendas de otros hombres, porque esto sería tomar un perro por las orejas o un oso por los dientes. (T. Taylor, DD)
Suave
Mansedumbre cristiana
Estamos llamados a practicar esa propiedad de la sabiduría que es de lo alto, que es pacífica y amable, y a someternos a nosotros , como escogidos de Dios, tierna misericordia, bondad, humildad de mente, mansedumbre, longanimidad, soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros. El beneficio será muy grande. Para
1. Esta sabiduría nos enseña a ser suaves en nuestras palabras, como quienes saben que la suave respuesta rompe la ira, raro ejemplo de lo que tenemos en Jdg 8:2.
2. Nos enseña suavidad en toda nuestra conversación y ejercicio de nuestros llamados personales y generales. No permite que el magistrado sea tan severo que un inferior venga a él como un hombre que fuera a llevar una botella a un elefante, que tiene miedo, que la timidez Augusto reprochó en un peticionario. No permite que el ministro sea señorial en su doctrina o disciplina, sino compasivo y tierno en ambas. No permite que el padre o el amo sean leones en su casa, sino que los hace gobernar con dulzura y dispensar severidad, y sopesar la corrección como medicina para los hijos y sirvientes.
3. Enseña incluso al superior a ceder una parte de su derecho a su inferior, como Abraham a Lot: «Si tú tomas la mano derecha, yo me volveré a la izquierda», es más, como Cristo mismo siendo Dios y Señor. de todos, sin embargo, por causa de la paz y para evitar ofensas, pagó tributo a César.
4. Además, cuán necesaria es esta virtud no puede dejar de parecerle a quien considera cuán frágil es nuestra carne y nuestra sangre, cuán llena de enfermedades, cuán abierta a las ofensas, cuán necesitada de mucho perdón de la mano de Dios y del hombre; y, sin embargo, no hay perdón de la mano de Dios, sino a condición de que perdonemos a los hombres, porque así es la petición en el Padrenuestro; ni del hombre, porque la medida que disteis a los hombres os la volverán a medir.
5. Cuán dulce es la gracia que se manifiesta también en que preserva la paz exterior del hombre, y especialmente la paz de una buena conciencia. (T. Taylor, DD)
Definición de caballero
Un cristiano es el caballero de Dios Todopoderoso . El verdadero caballero debe ser amable en todo; al menos en todo lo que depende de sí mismo: en el porte, el temperamento, las construcciones, los objetivos, los deseos. Debe, por tanto, ser apacible, tranquilo, sosegado, ecuánime, sobrio: no precipitado en el juicio, no desorbitado en la ambición, no altivo, no orgulloso, no rapaz, no agobiante: porque estas cosas son contrarias a la mansedumbre. (JC Hare.)
Mostrando toda mansedumbre a todos los
mansedumbre cristiana
1. Que es una gracia de Dios, pues el siguiente versículo nos enseñará que nacemos tan toscos como Esaú en nuestra naturaleza corrupta; y por lo tanto esto despoja y va más allá de la mejor naturaleza, siendo un fruto del Espíritu, y se llama el espíritu de mansedumbre, porque es una obra tan peculiar del Espíritu, y no procede de la carne.
2. La obra de ella es propiamente conservar el afecto cristiano, moderando todas las pasiones vengativas, no permitiendo que el corazón sea vencido fácilmente por la amargura, sino que sea como un muro o cerco del alma, recibiendo todos los tiros de los daños y perjuicios. acciones y discursos hostiles y, sin embargo, manteniendo todo a salvo dentro, no permitiendo que el poseedor, apresuradamente o violentamente, ofrezca a otro o elimine tales daños. La madre es la humildad, la hija es la paciencia, y por eso lo leemos puesto entre estos dos en diversos lugares. Conserva la paz interior cuando es provocada a la guerra, a la ira y a la devolución de los males, porque entonces es el uso principal de esta gracia, que por lo tanto se agrega, porque muchos hombres parecen haber alcanzado esta virtud, cuando nunca es un zumbido. asi que. Déjalos en paz, no los ofendas, los tendrás lo suficientemente gentiles, corteses, afables y tratables; pero crucédlos un poco, y revolved su sangre, oh, ahora debéis perdonarlos; tienen sus afectos, y sabrás que pueden ser apasionados y enojados como los demás; aquí verás a la mejor naturaleza traicionando su mansedumbre. Pero la mansedumbre cristiana debe intervenir para vencer el mal con el bien cuando es provocada a devolver el mal, o de lo contrario, ¿qué gran cosa haces? No es difícil para el mismo Infiel y Turco ser amable con la bondad, es más, la bestia salvaje, si no vas más allá, será tan mansa como tú, a quien la mayoría de ellos hirió no sin provocación.
El poder de la mansedumbre
Conversando el otro día con un amigo en algún punto de dificultad doméstica, este último respondió: «Si me rindiera de esa manera, y fuera tan manso como un cordero, no sería bueno para nada en absoluto». “No”, respondí, “no hay nada más poderoso que la mansedumbre”. Este sentimiento, que, en ese momento, brilló en mi mente como un destello de nueva verdad, he encontrado, por reflexión posterior, que descansa sobre una base amplia.
1. La mansedumbre no es indolencia mental. Una persona puede ser demasiado perezosa para resentirse por un error, demasiado perezosa intelectualmente, como un gran perro doméstico en la cocina del granjero, que se somete con maravillosa resignación a que lo pateen o lo tiren de las orejas, con tal de que lo dejen en su cómodo y cálido hogar. esquina, y encontrándolo todo con un gemido más humilde y suplicante. Si esto fuera mansedumbre, no dudaríamos en pronunciarla como la cosa más débil de la tierra.
2. No es impasibilidad. Algunos son estoicos naturales. En algunos aspectos son seres afortunados; totalmente extraños a ese sentimiento candente de injusticia que a veces estalla en palabras de profecía iluminada por el cielo, a veces en palabras encendidas en el fuego del infierno. Escapan a ese conocimiento terrible de la capacidad del alma para sufrir. Y sin embargo, sin duda; no deben ser envidiados; porque las palabras del poeta son igualmente verdaderas cuando se invierten:
“Acordes que vibran el placer más dulce
Emocionan las notas más profundas del dolor.”
3. Tampoco es torpeza de percepción. Algunos parecen no saber cuándo son maltratados. Ignoran las propiedades de la vida, de lo que se debe a la posición; hay una falta total de dignidad de carácter innato. La verdadera mansedumbre, por el contrario, alcanza sus más altos triunfos donde las percepciones son más perspicaces, las sensibilidades más agudas y la mente más activa y vigorosa en todas sus operaciones. Es precisamente aquí donde podemos discernir mejor su verdadera naturaleza, su poder inherente, el ocultamiento de su poder. Lejos de ser una mera pasividad, es actividad en su forma más elevada. Es dominio propio en su más amplio dominio cuando se ciñe con toda su fuerza. Es la victoria sobre todo lo que es más poderoso en orgullo y pasión, alcanzada por la acción plena y conjunta de todas las potencias más nobles del alma. Es el hombre en su soberanía, gobernando dentro del ámbito de su espíritu, como príncipe-súbdito de Jehová. Su máxima encarnación fue Jesús de Nazaret.
Mansedumbre
Un muchachito al ser preguntado, “ ¿Qué es la mansedumbre?” respondió: “María es la mansedumbre”. “¿Mary?”“Sí, mi hermana Mary, porque ella siempre da respuestas suaves a las preguntas difíciles.”
II. ¿Cuáles son los motivos y consideraciones sobre los que el apóstol apoya estas urgentes instrucciones? No, como podríamos haber esperado, porque tal caminar y conversación fueran útiles y decorosos, pero él señala (Tit 3:3-7) a la triste degradación de sus propias vidas pasadas, llenas de los opuestos de todas las virtudes cristianas: necedad, desobediencia, placeres lujuriosos, malicia, envidia y odios. De estos acaban de escapar; deben compadecerse de la ruina moral que mancha y deshabilita a los que todavía están ciegos. Él aduce una consideración aún más fuerte: su diferencia es todo un don puro, a través de «la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador». De tal experiencia, tanto más cuanto que es exaltada y refinada, Pablo amonesta a la realización más práctica y asidua del deber cristiano bajo el nombre general de “buenas obras”. En estas instrucciones a Tito, Pablo simpatizaba plenamente con el evangelio en el tiempo de nuestro Señor, en todos los tiempos. Notemos el funcionamiento práctico del cristianismo para el individuo y el estado.
I. Todo cristiano debe darse cuenta de que todo deber cristiano le pertenece.
II. Es claro en las Escrituras que todo cristiano debe guardar en sí mismo la aptitud y la disposición para toda buena obra. Para
III. Algunas reglas de práctica para avanzar mejor en este deber.
Yo. El curso especificado. “Toda buena obra”. Todo departamento de la religión puede denominarse así, arrepentimiento, fe, restitución, obediencia, oración, alabanza.
II. La dirección dada.
I. El curso de acción recomendado.
II. Las calificaciones supuestas.
III. Los motivos.
I. Qué implica este consejo. “Estar listos” es estar preparados, poniendo un fundamento adecuado en nosotros mismos para hacer buenas obras. Y esto debe ser por el logro del conocimiento y la gracia Divina.
II. La importancia de estar así preparados. La gloria de Dios está aquí muy preocupada (Mat 5:16; Juan 15:8; Flp 1:11). Dios es glorificado por nuestro temperamento santo y nuestros afectos celestiales, pero especialmente por nuestras obras sustanciales, buenas y útiles. De este modo se le otorga gran crédito y honor al evangelio. “Estas cosas son provechosas para los hombres”, al disminuir sus miserias, o al impedirles o permitirles obtener la felicidad. Nuestro propio bien está involucrado aquí. Es una evidencia de nuestra sinceridad y de la autenticidad de nuestra religión, para nosotros mismos y para los demás; una evidencia de nuestro arrepentimiento, fe, esperanza, amor, nuestra justificación, regeneración y crecimiento en la gracia. Nuestra propia tranquilidad, así como nuestro carácter religioso, está involucrado en este punto. Es el medio para ejercer nuestra gracia y dones, y así retenerlos (Mat 13:12; Juan 15:2).
III. Los medios a utilizar para que se dé cumplimiento a este consejo. La Palabra de Dios es el principal medio de conocimiento y de gracia, por el cual podemos tener la preparación, la inclinación y la capacidad antes mencionadas para toda buena obra (2Ti 3:15-17). Esto debe ser oído, leído, escudriñado y estudiado diligentemente. También debe ser recibido en fe y amor, obedecido con espíritu humilde y sumiso, por la influencia y socorro del Espíritu Santo (2Co 9:8). Este Espíritu debe buscarse en la oración sincera, ferviente e importuna, sin la cual no tendremos ni la disposición correcta ni la capacidad suficiente para hacer buenas obras. La comunión cristiana es un medio adicional. Debemos “exhortarnos unos a otros” diariamente (Heb 10:25), y tomar ejemplo de aquellos que parecen, o han aparecido, eminentes en utilidad . (J. Benson.)
I. Hay varias razones por las cuales los cristianos deben ser exhortados a abstenerse de hablar mal. .
III. No hay ocasión de probar y exponer la locura y la deshonestidad de los dos tipos anteriores. Sería perder tiempo y palabras. Por lo tanto, hablaré principalmente de esto último y mostraré cuán censurable es incluso esto en su mayor parte.
I. La naturaleza de este vicio. Consiste en decir cosas de los demás que tiendan a su menosprecio y reproche, a quitarles o menospreciarles la reputación y el buen nombre; y esto tanto si las cosas dichas son verdaderas como si no. Si son falsos, y lo sabemos, entonces es una calumnia franca; y si no lo sabemos, pero lo tomamos por el informe de otros, es, sin embargo, una calumnia; y tanto más nocivos cuanto que realmente molan menos e inmerecidos. Si la cosa es cierta, y sabemos que lo es, sin embargo, es una difamación y tiende al perjuicio de la reputación de nuestro prójimo; y es falta decir el mal de los demás lo que es verdad, a menos que haya alguna buena razón para ello; además, es contrario a la caridad y bondad que exige el cristianismo, divulgar las faltas de los demás, aunque sean realmente culpables de ellas, sin necesidad u otra muy buena razón para ello. Nuevamente, es hablar mal, y el vicio condenado en el texto, ya sea que seamos los primeros autores de un mal informe o lo relatemos de otros; porque el hombre de quien se habla mal es igualmente infamado de cualquier manera. Además, ya sea que hablemos mal de un hombre a la cara, o a sus espaldas: la primera manera parece ser la más generosa, pero sin embargo es una gran falta, y lo que llamamos injuria: el segundo es más mezquino y bajo. , y lo que propiamente llamamos calumnia o calumnia. Y, por último, ya sea que se haga directamente y en términos expresos, o más oscuramente y por medio de insinuaciones oblicuas; ya sea a modo de reproche directo, o con algún prefacio astuto de condena; porque si tiene el efecto de difamar, la manera de dirigirse no altera mucho el caso: el uno puede ser más diestro, pero no es un ápice menos defectuoso.
II . El alcance de esta prohibición. ¿En qué casos, según las reglas generales de la Escritura y la recta razón, estamos autorizados a decir que el mal de los demás es verdad?
III. La maldad de esta práctica, tanto en las causas como en las consecuencias de la misma.
IV. Algunos argumentos y consideraciones adicionales para sacar a los hombres de este vicio.
V. Algunas reglas y orientaciones para la prevención y cura de este gran mal.
I. Considera que las censuras temerarias y desconsideradas son incompatibles con la justicia que debes a tus hermanos. El Autor de nuestra naturaleza ha ordenado sabiamente que la aprobación siga a la virtud como su recompensa natural. Esto se permite a los virtuosos proponerse a sí mismos como un motivo inferior de conducta; y esto lo esperan como lo que les pertenece por derecho. La estima que un hombre ha merecido por su integridad y utilidad puede considerarse como una propiedad de la que no puede ser privado inocentemente; y la extensión del daño hecho por la detracción es proporcional al valor de la posesión que invade. Ahora bien, ¿qué interés es más querido para los ingeniosos que la conservación de su buen nombre? Detestas al villano que roba a los laboriosos su bien ganado almacén; aborrecéis al opresor que despoja a los inocentes ya los que merecen los medios de su sustento; sin embargo, cuán leves y triviales son tales injurias en comparación con el ron de su nombre virtuoso, que, aun en medio de la pobreza, les aseguraría respeto. Si los hombres sopesasen debidamente los males que ocasiona la detracción, ese humor pernicioso se permitiría con menos frecuencia; porque no siempre es de la malicia y la crueldad de la naturaleza de lo que procede la detracción: surge, a menudo, de una alegría mental desconsiderada, y no tiene la intención de arruinar el carácter que se deleita en exponer. Los efectos de tal conducta no son, quizás, evidentes, porque no son inmediatos; pero no son, por este motivo, menos seguros ni menos terribles. Con la reputación de un hombre, su utilidad y éxito están íntimamente relacionados; y una expresión descuidada puede involucrar a una familia merecedora en necesidad y miseria. La única compensación que posiblemente puedas hacer es reivindicar el carácter violado a expensas del tuyo; y esta es una expiación muy humillante para ustedes mismos, pero que a menudo es de poca utilidad para el infeliz que sufre; porque muchos escuchan con avidez el cuento de la calumnia, quienes prestarán a vuestra exculpación oído indiferente; ni vuestra influencia será suficiente para reparar la reputación que vuestra frivolidad o vuestra bajeza han arruinado.
II. Que un giro mental crítico es destructivo también de tu propia felicidad. El hombre que es adicto a este odioso vicio, adquiere, por grados, una infeliz agudeza en señalar las imperfecciones de sus hermanos. Para él, por lo tanto, la sociedad de los hombres no puede tener encantos; porque contempla en cada ser humano un objeto de desagrado. ¿No está mal formada para la felicidad la mente del hombre que, en medio de las diversas apariencias que exhibe la naturaleza, se detiene siempre en las que son lúgubres y destructivas; que sólo observa el desierto inhóspito, el relámpago estruendoso y la tempestad invernal; pero ¿no notas las bellezas que adornan la primavera, las riquezas que descienden en la lluvia, o las provisiones con las que el otoño alegra la tierra? Tampoco sufre su felicidad meramente por el efecto de la detracción en su propia disposición. Su conducta lo convierte en objeto de aversión general. Incluso sus alegres compañeros, a quienes sus bromas destructivas pueden entretener durante una temporada, desprecian y temen al promotor de su alegría. Saben que el filo de su sátira pronto se volverá contra ellos; y que sus propios personajes están destinados a sangrar por las mismas armas con las que otros han sido atacados. Los que han sufrido por su calumnia, tienen derecho a reivindicar, a su costa, su reputación lesionada; y todo amigo de la inocencia les ayudará en el intento. El simple hecho de refutar su calumnia implica un reproche al que ningún hombre prudente elegiría exponerse. Pero cuán raramente se limita el resentimiento humano dentro de límites tan moderados. La ira de los heridos probablemente los impulsará a tomar represalias. La seguridad de los demás parecía estar preocupada en la causa. No parecerá suficiente que se elimine la aspersión. El carácter del detractor se consagra a la ruina. En el lazo que ha tendido a otros, sus propios pies se enredan, y cae por la espada que ha afilado contra sus hermanos. (W. Moodie, DD)
Yo. Toda maledicencia puede ser referida a dos cabezas, porque es
II. Ahora bien, debido a todos los pecados, no hay un mal más manifiesto y general en toda la vida del hombre, del cual ni siquiera los mismos cristianos están exentos, que llevan consigo un mundo de maldad y, sin embargo, limpian sus bocas como si todo les fuera bien; por tanto, no estará de más esmerarse un poco con este pecado, tan poco tenido en cuenta, y mostrar
I. El precepto.
II. Incentivos a su observancia.
I. No es que todos los golpes y peleas estén prohibidos por la presente. Para
II. Pero el pecado que aquí se condena es cuando los hombres permiten que su lujuria domine tanto que no sólo siguen las cosas que contribuyen a la paz cristiana, sino que son enemigos de la concordia y el amor fraternal, hombres de afectos tan violentos como listos, no sólo para devolver herida por herida, sino con una venganza setenta veces mayor; Lamecs rectos e Ismaels toscos, cuya mano está contra todo hombre; hombres de palabra y de golpe, más aptos para el campamento que la congregación de hombres cristianos. Ahora bien, ¿qué cosa tan odiosa es que un cristiano sea acusado ante el tribunal del Señor por ser un vulgar pendenciero y pendenciero? ¿Cuán diferente debe ser de Dios, que es un Dios de paz y ama la paz ya los hijos de la paz? ¿Qué tan lejos de tener parte alguna en el mérito de Cristo, quien con Su sangre preciosa compró caro la reconciliación de todas las cosas? ¿Cuán incontestable sería para esta profesión de cristianismo, que no puede convertirse en un reino dividido contra sí mismo? ¡Cuán perjudicial para los deberes cristianos, tanto interrumpir las oraciones como resistirse a aceptarlas, cuando el don se presenta sin una mente reconciliable! ¿Cómo este curso en el camino de Caín viola todos los lazos tanto de la naturaleza como de la gracia? firmando a un hombre para que esté fuera de la comisión, de la fraternidad natural en el primer Adán, y mucho más de la espiritual en el segundo, sí, argumentando que hombres tan feroces son más bien de la simiente de serpientes y cocodrilos, entre los cuales Dios ha puesto enemistad entre los hombres y los hombres, que se han despojado de todo respeto a la creación, a la adopción, a la carne y a la fe.
III. Si alguno pregunta: Pero, ¿de qué manera evitaré este pecado de contención y pelea?
I. La naturaleza de esta gracia aparecerá en la descripción de la misma. La mansedumbre es una gracia de Dios, por la cual el corazón y los afectos se inclinan a un trato apacible y amoroso, bondadoso y cortés con el prójimo, aun cuando puedan ser provocados a la ira. Donde se establecen tres cosas para que se abra más al mejor conocimiento de esta virtud
II. Esta mansedumbre debe ser manifestada, no escondida de nosotros mismos, sino sacada a la luz, para que los demás se beneficien de ella, pues como esta gracia es signo y peón de nuestra elección, que, como los elegidos de Dios, debemos vestirnos y vestirnos (Col 3:12), así también debe ser el adorno de nuestra vocación , mediante el cual glorificamos a Dios, adornamos nuestra profesión y ganamos a otros para que les guste. Por eso el apóstol, orando a los efesios para que anden como es digno de su alta vocación, les enseña que esto lo harán si se revisten de humildad mental, mansedumbre, longanimidad, etc. (Ef 4:2), porque de otro modo, si los hombres no participan de estas gracias, la unidad del espíritu en el vínculo de la paz no puede permanecer mucho tiempo sin disolverse.
III. Esta mansedumbre debe mostrarse a todos los hombres: creyentes, incrédulos, amigos, enemigos, mejores y peores, lo cual es un punto especial que no debe descuidarse, porque es el fundamento de los versículos siguientes. (T. Taylor, DD)
Yo . En primer lugar, la mansedumbre implica el mayor dominio propio.
II. De nuevo, la mansedumbre es poderosa en el poder de Dios. Él ama a los mansos. Son los más parecidos a Su Hijo, se asemejan a Él precisamente en esa cualidad que fue Su característica más prominente. Una vez más, el poder de la mansedumbre se ve en su poder para asegurar la felicidad. La vida es una perpetua persecución salvaje de la felicidad. ¿Quiénes son los ganadores? ¿Orgullo? ¿Pasión? ¿Ambición? ¿Riqueza? “No, no, todavía no”, exclaman cada uno mientras pasan corriendo, chorreando sudor; y recuperando el aliento, agregan, “pero la meta está justo adelante, y entonces el premio es nuestro”. El resultado es “como el que tiene hambre y sueña, y he aquí que come; pero despierta, y su alma está vacía.” Sin embargo, a lo lejos, lejos de la multitud bulliciosa y ansiosa, contemplo al hombre manso que ya hereda la tierra, en dulce fruición del mundo que ahora es, y en gozosa expectativa del porvenir. El reinado de la pasión ha terminado. Ha aprendido a reconocer, en todos los acontecimientos que le afectan, no los accidentes, sino la Providencia; no un destino severo y ciego, sino un Padre bondadoso y sabio; no los medios e instrumentos presentes simplemente, sino el objetivo del resultado final. La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guarda su corazón. El mundo entero se ha convertido en un Beulah; y mientras cumple dócilmente sus deberes, su ojo capta dulces destellos de la tierra lejana; su corazón salta antes de tiempo con fragmentos de la música lejana, y sus sienes son avivadas, de vez en cuando, por las brisas refrescantes que se desplazan hacia allí. Tiene un antepasado del cielo; una gozosa prenda de su herencia. Aquí, entonces, digo, está el poder. Él gana lo que los mundanos de cada clase luchan y luchan, pero siempre pierden; o, como dice Cicerón, respetando otro punto, “ellos lo quieren, él lo tiene”. Una vez más: no hay nada como la mansedumbre para vencer la resistencia de la pasión y el orgullo en los demás. Y, sin embargo, es precisamente aquí donde los sabios del mundo lo desprecian más. soy asaltado Me levanto con orgullosa fuerza. Desafío a la ira. Me burlo de las amenazas más letales de mi enemigo. Lo reto a hacer lo peor que pueda. Como Aquiles ante Agamenón, arrojo a sus pies el juramento de batalla. Por todo lo que es más temible, juro soportarlo pie a pie hasta la muerte. ¿Y cuál es el resultado de todo esto? Por qué, el griego se encuentra con el griego. Las palabras vuelan de vuelta a las palabras, la ira destella en la ira, las amenazas se lanzan a las amenazas y el orgullo se eleva sobre el orgullo. Pero, ¿qué lo arranca todo? Te alejas del encuentro, dejando a tu enemigo nunca más fuerte en su resistencia, mientras las pasiones del tigre desgarran tu propio pecho, o reaccionan en paroxismos de lágrimas fútiles. Ahora bien, ¿qué ha logrado la mansedumbre en tales casos? Silenció las palabras orgullosas del enemigo; extinguió su furiosa ira; despertó los elementos de su mejor naturaleza y los volvió contra sí mismo. Lo ha subyugado por completo; y el orgulloso griego se ha sentado a los pies de su enemigo como un niño llorón. Digo, pues, que la pasión agote todos sus recursos, que se eleve hasta lo más sublime, que sea un tema adecuado para una epopeya, que Homero inmortalice sus hazañas. La mansedumbre es más poderosa; logrará aquello por lo que la pasión trabajará en vano. Mansedumbre:–La mansedumbre es la cualidad que el paganismo en todas partes ha considerado como mezquindad, pero que el evangelio de Cristo ha canonizado. Es esa única condición del alma que, surgiendo de una genuina penitencia por el pecado, un profundo sentido de indignidad personal y una profunda apreciación de la misericordia divina, predispone a un hombre a la paciencia bajo la provocación y al perdón por el daño. No tiene nada en común con la pusilanimidad, pero tiene su origen en la experiencia religiosa que llamamos conversión; porque es cuando la raíz de savia del orgullo humano es rota por un completo aplastamiento del alma bajo el descubrimiento de su pecaminosidad ante Dios; es cuando el hombre fuerte, reducido a clamar misericordia de manos de la Justicia Infinita, está deseoso de recibir el perdón, y la esperanza, y la paz con Dios como dones inmerecidos de la misma gracia de su Redentor; es entonces, ya través de ese cambio de religión, que el corazón se vuelve susceptible de la verdadera mansedumbre. Entonces los comedores de humildad, la humildad, el hijo de la penitencia, y también de la caridad suave, para todos los hombres, y un sentimiento tierno, un sentimiento de que alguien que ha hecho tanto mal en su día debe soportar el mal de los demás. hombres, que quien debe todo a la misericordia sea, sobre todas las cosas, misericordioso. (JO Dykes, DD)