Estudio Bíblico de Tito 3:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Tit 3,10-11

Un hereje… rechaza

El tratamiento de la herejía

I.

La herejía no es una mala opinión, sino una mala vida. Un hombre puede tener una opinión errónea y sinceramente; pero la palabra usada aquí denota a alguien que busca promover la discordia en la Iglesia (Ver Rom 16:17).

II. La herejía debe tratarse con firmeza, pero con delicadeza.

1. Firmemente–por amonestación.

2. Suavemente–mediante advertencias repetidas.

III. Los herejes endurecidos deben ser rechazados.

1. Pero esto solo se aplica a la exclusión de la comunión de la Iglesia.

2. No es orden de persecución.

3. Los herejes excluidos deben ser considerados objetos de piedad. (F. Wagstaff.)

Tratamiento de los herejes

Habiendo Pablo exhortado a Tito tanto a enseñad la verdad según la piedad, como también para resistir toda doctrina insensata y vana que pueda hacer daño en la Iglesia de Dios. Tito podría objetar: Este es en verdad mi deber en el que me extiendo a ejercitarme con diligencia; pero cuando he trabajado y hecho todo lo que puedo, hay muchos que no cederán a la verdad, ni se someterán a esta ordenanza de Dios; ¿Cómo voy a conducirme hacia tal? Respuesta: El apóstol, cuidadoso de prevenir todas las cosas que él preveía que podrían ser dañinas para la Iglesia, da instrucciones en estos dos versículos sobre cómo proceder también en este asunto. El primero, dando dirección y estableciendo el deber; y los segundos, ejerciendo la misma por momento de razón. En el primero hay que tener en cuenta tres cosas:

1. Las personas contra las cuales tratará Tito–aquí llamados herejes.

2. La dirección de cómo debe comportarse con ellos: rechazarlos.

3. La manera ordenada de proceder, después de una o dos amonestaciones.

Este último versículo contiene la razón de esta severidad, porque tales personas son incurables e incorregibles; lo cual se prueba con dos argumentos.

1. Tal es subvertido, es decir, volcado o echado fuera del fundamento.

2. Peca contra su propia conciencia, siendo condenado por sí mismo, es decir, él a sabiendas y voluntariamente desprecia la verdad de la cual su conciencia está convencida por la amonestación anterior. (T. Taylor, DD)

Herejía con la que no se debe jugar

I a veces me piden que lea un libro herético. Bueno, si creyera que mi lectura ayudaría a su refutación, y podría ser una ayuda para otros para mantenerlos fuera del error, podría hacerlo como un duro asunto del deber, pero no lo haré a menos que vea algo de buena voluntad. venir de eso No voy a arrastrar mi espíritu por una zanja para lavarlo después, porque no es mío. Puede ser que la buena medicina me restablezca si me enveneno con carne putrefacta, pero no voy a intentarlo: no me atrevo a experimentar con una mente que ya no me pertenece. Hay una madre y un niño, y el niño tiene un libro para jugar y un lápiz de grafito. Está haciendo dibujos y marcas en el libro, y la madre no se da cuenta. Deja un libro y arrebata otro de la mesa, y de inmediato la madre se levanta de su asiento, y apresuradamente toma el libro, diciendo: «No, querida, no debes notar eso, porque no es nuestro». Así con mi mente, intelecto y espíritu; si me perteneciera, podría o no hacer tonterías con él, e ir a escuchar a los socinianos, universalistas y demás predicar; pero como no es mía, la preservaré de tales tonterías, y la palabra pura no se mezclará con los errores de los hombres. (CH Spurgeon.)

Contagio de falsa doctrina

El pecado es como el fardo de mercancías que venían del oriente a esta ciudad en el tiempo antiguo, que trajeron la plaga en ella. Probablemente no era más que un fardo pequeño, pero sin embargo contenía la muerte de cientos de habitantes de Londres. En aquellos días, un pedazo de trapo llevaba la infección a todo un pueblo. Entonces, si usted permite un pecado o una falsa doctrina en una iglesia a sabiendas y deliberadamente, nadie puede decir hasta dónde puede llegar ese mal en última instancia. La Iglesia, por lo tanto, debe ser purgada del mal práctico y doctrinal tan diligentemente como sea posible. Esa cosa agria y corrupta que Dios aborrece debe ser purgada, y debe ser asunto del ministro cristiano y de todos sus compañeros de ayuda, para mantener a la iglesia libre de ella. (CH Spurgeon.)

Dilución de la verdad

He comparado la carrera de ciertos adivinos al viaje de un tonel de vino romano desde el viñedo hasta la ciudad. Parte del lagar como el jugo puro de la uva, pero en la primera parada los conductores del carro tienen necesidad de saciar su sed, y cuando llegan a una fuente sustituyen por agua lo que habían bebido. En el pueblo de al lado hay cantidad de amantes del vino que mendigan o compran un poco, y el discreto portador vuelve a diluirse. El riego se repite, hasta que, a su entrada en Roma, el fluido es notablemente diferente del que originalmente brotó de la viña. Hay una forma de adulterar el evangelio de la misma manera. Se renuncia a un poco de verdad, y luego a un poco más, y los hombres llenan el vacío con opiniones, inferencias, especulaciones y sueños, hasta que su vino se mezcla con agua, y el agua no es la mejor. (CH Spurgeon.)

Herejía intencional

Herejía, en el Nuevo Testamento, es más comúnmente usado en un sentido indiferente, y rara vez en uno malo. Por lo general, no significa más que una secta o partido religioso. Así leemos de la secta, o herejía, de los saduceos; de la secta, o herejía, de los fariseos; A San Pablo se le llama cabecilla de la secta, o herejía, de los nazarenos; y dice de sí mismo que, después de la más estricta secta (donde se usa la misma palabra griega) de la religión judía, vivía fariseo. En este último pasaje particularmente, nada puede ser más claro que la palabra tiene un significado inocente, ya que el apóstol más bien elogia que acusarse de algo criminal por haber sido fariseo antes de su conversión a la fe cristiana. Y lo encontramos aplicado de la misma manera en Hechos 28:22. Mencionaré solo un texto más, y es: “Porque también entre vosotros debe haber herejías”, etc. (1Co 11:19 ). El propósito evidente del cual es que, considerando los diversos temperamentos de los hombres, sus diferentes puntos de vista, pasiones, prejuicios, su egoísmo, ambición, vanidad y cosas por el estilo, era natural esperar que se dividieran en grupos acerca de la religión, así como en cuanto a la política y los asuntos civiles de la vida; y que la providencia de Dios sabiamente permitió esto para la prueba de su integridad, y para distinguir a los indolentes, descuidados e insinceros de los verdaderos amigos de la verdad, personas de un temperamento honesto, inquisitivo e ingenioso. Ahora bien, de acuerdo con este relato, la noción general de un hereje no es más que esto, a saber, uno que se establece para ser la cabeza, o elige unirse a una secta religiosa particular. Digo quién hace de esto el asunto de su elección porque está implícito en el significado original de la palabra; y, además, no se puede suponer que nada tenga que ver con la religión sino lo que es una acción voluntaria. Un hereje, por lo tanto, en un mal sentido, debe ser aquel que a sabiendas adopta una doctrina falsa, no es sincero en su profesión, y afirma y defiende lo que está convencido de que es contrario al cristianismo, y, en consecuencia, uno que mantiene y apoya el interés. de una facción, para servir a algunos diseños básicos. Según el relato de San Pablo en el texto, un hereje no sólo es subvertido o desviado de la verdadera fe, no sólo alberga sentimientos erróneos del cristianismo, sino que peca, es decir, donamente, y con una mala atención. Es uno que hace de la religión un manto para sus inmoralidades, y propugna y propaga lo que sabe que es falso, para promover los fines de su ambición, codicia o placer sensual; quien, de hecho, piensa que es de su interés retener el nombre de cristiano, y en esa circunstancia solo se diferencia de un apóstata completo y voluntario del cristianismo, pero quién incurre en la mayor culpa tal vez sea difícil de determinar; porque como uno rechaza la religión cristiana por completo, el otro por elección la corrompe y se opone a sus verdaderas doctrinas, incluso mientras pretende creer y reverenciar su autoridad. Tales como estos, digo, personas de principios tan viles y deshonestos, y de un carácter tan flagrante, son los herejes condenados por San Pablo; y por lo tanto fijarlo como un término de reproche en alguien en quien no aparece odio a la verdad, una mente sensual y una conciencia disoluta, debe ser anticristiano y escandaloso. Y si examinamos otros pasajes del Nuevo Testamento encontraremos que todos coinciden en darnos la misma idea de herejía. Se representa como una obra de la carne, porque tiene su fundamento en las inclinaciones corruptas de la naturaleza humana. Se cuenta entre los vicios más atroces y execrables, tales como el adulterio, la idolatría, el odio, las discordias, las sediciones, los asesinatos. Y los herejes son descritos constantemente como hombres sin probidad ni honor, ajenos a todos los principios de la virtud, y que abrazan opiniones sólo calculadas para la gratificación de apetitos irregulares, y que promueven puntos de vista egoístas y mundanos (1Ti 1:19; 2Pe 2:1.)

1. Se desprende de lo dicho que ningún mero error de juicio puede ser herejía. Porque la herejía es un alto grado de maldad; y supone necesariamente irregularidad de los afectos y una elección depravada y viciosa; mientras que las concepciones y aprehensiones erróneas de las cosas no son delito en absoluto, sino naturales a la humanidad en el presente estado débil e imperfecto de las facultades.

2. Podemos inferir que ningún hombre honesto puede ser un hereje. Puede, en verdad, tener errores (¿y quién hay entre nosotros que no los tenga?), no, también puede equivocarse en puntos de importancia, pero sus errores no pueden ser peligrosos mientras tenga cuidado de mantener una buena conciencia.

3. Si la herejía es un error de la voluntad, y sólo pueden ser culpables de ella los que están condenados por sí mismos, ¿cómo podemos saber con certeza, al menos en la mayoría de los casos, si un hombre es hereje o no? Que cada uno de nosotros se haga esta pregunta imparcialmente, y si no podemos responderla a nuestra satisfacción, aprendamos, sin embargo, de nuestra ignorancia, a ser modestos en las censuras que transmitimos a los demás. Si se dice que tales impíos engañadores son generalmente conocidos por sus frutos, y que sus vidas viciosas nos mostrarán por qué opiniones actúan, y el vil designio de su impostura, respondo que, incluso bajo esta suposición, pensaría más vale que sean rechazados por su inmoralidad, que es notoria y palpable, que por herejía, de la que no podemos juzgar con tanta certeza.

4. Aunque es un punto de gran sutileza juzgar la herejía en casos particulares, las personas que se acercan más al carácter de los antiguos herejes son violentos partidistas, que limitan el cristianismo a su propia facción y excomulgan a todos los que toman la decisión. libertad para diferir de ellos; los rígidos que imponen esquemas humanos de doctrina y formas de culto, como ramas esenciales de la religión y leyes que obligan a la conciencia, estos, digo, son más parecidos a los herejes condenados en las Escrituras, a pesar de su insolencia y presunción. (James Foster.)

I. Cuánta paciencia usa el Señor en sus justos procedimientos, incluso contra los peores hombres, a quienes quiere. No haber condenado ni expulsado de la Iglesia por sospechas o conjeturas; ni tampoco en el presente después de que se comete un pecado abierto; pero debe haber un tiempo entre el cual la Iglesia debe informarse correctamente, para que pueda conocer la naturaleza y el grado del pecado antes de recurrir a cualquier censura o sentencia. Sí, y además, siendo evidente el pecado, ella no debe rechazar ninguno, hasta que todos los buenos medios de reclamar hayan sido usados en vano. Lo cual puede enseñarnos que acelerar las excomuniones ipso facto; o (como sucede a menudo) antes de que la parte pueda tener conocimiento o sospecha de tal procedimiento, es desviarse de las reglas de la Palabra, y también de aquellas razones de peso en las que se basan. A saber:

1. Algunos delincuentes son curables; y ¿qué hombre en su ingenio se cortaría el brazo o la pierna tan pronto como comenzara a dolerle y a dolerle, y no usaría más bien medios de cirugía y curación? ¿Hay algún miembro del cuerpo tan despreciado?

2. Nosotros mismos no debemos ser tan poco caritativos como ahora, para desesperar de la conversión de cualquier hombre. Dios puede, con el tiempo, levantar al drogadicto más desesperado al arrepentimiento.

3. Los medios utilizados no se pierden; porque si no alcanza otro fin, los hará más inexcusables, la censura más justa, y el proceder de la Iglesia más equitativo y moderado.

4. Agregue aquí al ejemplo del Señor, que nunca ataca antes de haber advertido lo suficiente; Él nunca precipita ni la sentencia ni la ejecución, sino que primero desciende para ver (Gen 18:21), y escucha y escucha (Mal 3:16), y en consecuencia dicta sentencia.

II. Tenga en cuenta que cuando se sabe que un pecador peca por obstinación, la mejor manera es evitarlo y echarlo fuera.

1. Porque el trabajo se pierde en tal persona.

2. No hace más que pisar las cosas santas bajo sus pies; de las cuales la Iglesia es guardiana de las cosas santas, y debe ser fiel.

3. Peca no sólo de juicio y de razón, sino de afecto; y esta es la razón por la cual se convierten muy pocos herejes, cuando lo son muchos hombres no regenerados y escandalosamente malvados en otros géneros, que no pecan de afecto y obstinación, sino sólo de juicio corrupto.

4. El ejemplo del Señor (Os 4:17).

III. Observa, pues, también, qué uso hace el Señor de una mala conciencia, incluso en los pecadores desesperados. Será el acusador, testigo y juez pronunciar la sentencia de muerte contra su propia alma; y así dará paso al juicio más justo del Señor. Uso.

1. Nos deja ver qué tormento intolerable es una mala conciencia. Uso.

2. Esto nos enseña además a no descuidar los controles de la conciencia, ni nuestro propio corazón reprendiéndonos de nuestros caminos; como aquellos hombres que están resueltos a mantener sus conductas lascivas, que la palabra y el espíritu, sí, sus propios espíritus, sugieran lo que quieran o puedan contra ello. Porque llegará el tiempo en que no podrás rebajar tanto la voz de tu conciencia, y entonces esa conciencia que te ha refrenado te juzgará, y ese corazón que te ha reprobado te atormentará, y nunca podrás apagar la cargo de ella, sino que por ella serás acusado y condenado de haber elegido deliberadamente tu propia destrucción. Uso.

3. Esta consideración nos enseña también a cuidar que en todo tengamos buena conciencia delante de Dios y de todos los hombres, cuyo uso será múltiple.

(1) Para guárdanos de errores y herejías, y contennos en la profesión de la verdadera fe; porque si se desecha la buena conciencia, tiene que seguir un naufragio de la fe; como se ve en todos los herejes. De ahí que se nos aconseje hacer de la conciencia pura el cofre en el que guardar la fe (1Ti 3:9).

(2) Al hacer cualquier acción lícita en sí misma, una buena conciencia sólo la hace buena para el que la hace; porque hacer aun la voluntad de Dios contra mi conciencia es pecado para mí, sea lo mismo en sí mismo nunca tan materialmente bueno.

(3) En sufrir o soportar cualquier cosa para bien el hacer (como no el dolor, sino la causa hace al mártir así), no tanto la causa cuanto que la conciencia del que sufre obra su audacia y paz en medio del combate, y le da seguridad, en su conflicto; mientras que una mala conciencia traicionará la mejor causa.

(4) En el disfrute de cualquier condición de esta vida presente, una buena conciencia es un dulce compañero; incluso un bocado seco con paz en el corazón es mejor que una casa llena de sacrificios con luchas y guerras dentro. En las aflicciones exteriores hay gozo interior, porque si el corazón se apacigua en Dios, puede regocijarse en la tribulación. Los discípulos pueden irse regocijándose del concilio por haber sido tenidos por dignos de ser azotados y sufrir reprensión por Cristo (Hch 5:41). Los mártires pueden besar la hoguera, abrazar el fuego y cantar en medio de las llamas.

(5) Sí, no sólo a través de toda la vida ministra alegría y consuelo aun en el recuerdo de la muerte, como en 2Ti 4:7-8, pero sigue al hombre después de la muerte, cuando todo lo demás lo abandona; y como un amigo muy fiel, va con él ante el tribunal de Dios, y aboga por él ante el tribunal de Jesucristo; sí, testifica con él, y lo aclara, y lo absuelve por completo del juicio del gran día. Siendo así, qué dolores y trabajos pueden considerarse excesivos para obtener y conservar tal joya, que produce una recompensa tan rica por tan poco trabajo, y cuán dignamente pierde todos estos dulces frutos de ella, quien será sin costo ni dolores por ello. (T. Taylor, DD)

Cazadores de herejías

Puedes imaginarte a un labrador que descuidaría el cuidado de su suelo, y saldría tras las ardillas y toda clase de alimañas que comían su grano, si tenía algo que pudieran comer, que saldría a cazar comadrejas en la pared, zorros en el campo, lobos en el bosque, y osos por todas partes; y que, cuando no podía encontrar nada a lo que disparar, se acostaba de noche, buscando mapaches, y recorría de un lado a otro durante el día, buscando algún perro extraviado, donde debería haber ovejas, pero donde no las hay. Hay en la Iglesia lo que podría llamarse cazadores de herejías. Siempre llevan un rifle, un rifle espiritual bajo el brazo. Los encontrarás siempre fuera de lugar, vigilando la herejía, no tanto en sus propios corazones, no tanto en su propia Iglesia, no tanto en su propio ministro, sino en los corazones de otras personas, en las Iglesias de otras personas, en los corazones de otras personas. ministros Si algún hombre tiene una opinión con respecto a cualquier doctrina que no concuerde con sus propios puntos de vista peculiares, todos se propagan para atropellarlo. ¡Están cuidando y defendiendo la fe! ¡Están buscando zorros, lobos y osos, que suponen que están devastando la agricultura de Dios! Nunca hacen nada excepto disparar a otras personas. No tengo ninguna duda de que Nimrod era un muy buen tipo a su manera pobre y miserable, pero un ministro de Nimrod es el más malo de todos los tipos de cazadores. (HW Beecher.)

Tratamiento de los herejes

¿De qué manera son las instrucciones aquí dado a Tito para ser usado para nuestra propia guía en el tiempo presente? No se aplican a personas que siempre han estado o que han terminado por colocarse fuera de la Iglesia cristiana. Se refieren a personas que afirman que sus puntos de vista escogidos por ellos mismos son parte integral del evangelio, y que afirman sostener y enseñar tales puntos de vista como miembros o incluso como ministros de la Iglesia. En segundo lugar, se refieren a errores graves y fundamentales con respecto a los primeros principios; no a puntos de vista excéntricos respecto a cuestiones de detalle. Y al determinar este segundo punto se necesitará mucha cautela; especialmente cuando las inferencias se extraen de la enseñanza de un hombre. Debemos estar en guardia con respecto a las afirmaciones de que un maestro en particular prácticamente niega la divinidad de Cristo, o la Trinidad, o la personalidad de Dios. Pero cuando estos dos puntos son bastante claros, que la persona contradice algunas de las verdades principales del evangelio, y que afirma hacerlo como cristiano, ¿qué debe hacer un ministro con tal miembro de su rebaño? Debe hacer uno o dos efectos para recuperarlo, y luego tener la menor relación posible con él. En todos estos casos hay que considerar tres grupos de personas: el hereje mismo, los que tienen que tratar con él y la Iglesia en general. ¿Qué conducta de parte de quienes tienen que tratar con él será menos perjudicial para ellos mismos y para la Iglesia, y más beneficiosa para el hombre mismo? La ley suprema de la caridad debe ser el principio rector. Pero no es verdadera caridad la que muestra ternura a una persona de tal manera que hace daño grave a otras, o hace más daño que bien a la persona que la recibe. El amor al bien no sólo es compatible con el odio al mal; no puede existir sin tal odio. Lo que tenemos que considerar, por lo tanto, es esto. ¿La amistad lo confirmará en su error? ¿Le impresionaría más la severidad? ¿Es probable que el coito con él nos lleve a descarriarnos? ¿Aumentará su influencia y sus oportunidades de hacer daño? ¿Es probable que la severidad suscite simpatía en otras personas, primero por él y luego por sus enseñanzas? Es imposible establecer una regla estricta y rápida que cubra todos los casos; y mientras recordamos las severas instrucciones que San Pablo da a Tito, y San Juan a la “señora elegida”, no olvidemos la forma en que Jesucristo trató a los publicanos y pecadores. (A. Plummer, DD)

Condenándose a sí mismo

Fernando, Emperador de Alemania , poseía un gran número de relojes, por coleccionarlos le gustaba. “Le complació una vez”, dice nuestro pintoresco autor, “poner esto, su variedad de oro parlante, sobre una mesa, como si fuera a exponerlo a la venta: luego se hizo a un lado. Un transeúnte, impulsado por el deseo de robar, robó a uno de ellos (un repetidor), al que el emperador, al ver de soslayo, lo llamó, y sin acusarlo, lo mantuvo en varios discursos hasta que el reloj dio a conocer la hora y su robo. (Revista del Sábado.)