Estudio Bíblico de Zacarías 11:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Zac 11:1-2

Para que el fuego devore tus cedros, etc.

El cedro caído

En este capítulo hay un anuncio del juicio que vendría sobre el Estado y la nación judíos a causa de su impiedad, y especialmente por su rechazo despectivo de Aquel a quien Dios envió para que fuera su pastor. La profecía aquí no está conectada de ninguna manera con la de los capítulos anteriores, excepto que puede considerarse que continúa el relato de los tratos de Dios con Israel, y su comportamiento hacia Él como consecuencia de los eventos predichos en estos capítulos. Hasta ahora, el profeta ha sido un portador de buenas nuevas para Sión, nuevas de liberación de los opresores y restauración de los privilegios y la felicidad anteriores. Pero había un lado oscuro en la imagen, así como uno brillante. Todos los problemas y conflictos no habían cesado con su restauración a su propia tierra: ni su tendencia a la rebelión y apostasía de Jehová, su Pastor y Rey, fue finalmente subyugada. Tratándolo con desprecio, se les debe quitar su favor y se deben romper los lazos que los unían. La mano de hierro de la opresión extranjera debería caer nuevamente sobre ellos, y la ruina de su Estado y la desolación de su tierra deberían marcar la grandeza de su pecado por la severidad del castigo que había implicado. La profecía comienza con un cuadro de ruina y desolación que se extiende sobre la tierra, y luego se detalla el proceso por el cual se produjo esto y se indica la causa. La descripción de la sentencia comienza dramáticamente. El Líbano es llamado a abrir sus puertas, para que el fuego entre y consuma sus cedros; se amonesta al ciprés a aullar o gemir porque el cedro ha caído, porque los nobles y gloriosos árboles han sido destruidos; los robles de Basán son llamados a unirse al llanto, porque el bosque inaccesible ha sido abatido. El ciprés es llamado aquí a lamentarse por la caída del cedro del Líbano, la gloria del bosque, no tanto deplorando esa calamidad como anticipando para sí mismo un destino similar. No se puede suponer que esta descripción deba tomarse literalmente; el lenguaje es demasiado contundente y la imagen demasiado vívida para que se entienda simplemente de la destrucción por el fuego de unos pocos árboles, a pesar de que estos eran los mejores de su tipo. Por otro lado, no parece haber razón suficiente para considerar esta descripción como simbólica y totalmente figurativa. El punto de vista más simple y defendible es el que sugirió Calvino, a saber, que por los lugares aquí mencionados se entiende toda la tierra de Judea, cuya desolación predice el profeta. La catástrofe así descrita fue provocada por la mala conducta del pueblo, y especialmente de sus pastores y gobernantes, hacia el Gran Pastor de Israel, a quien Dios envió para apacentar y cuidar el rebaño. Esto se describe a continuación, donde se representa al profeta actuando como representante de otro, y como tal se le dirige. No se puede suponer que la persona a la que se dirige es el Ángel de Jehová, o el Mesías, porque la persona a la que se dirige en Zacarías 11:4 es evidentemente el mismo que la persona a la que se refiere Zac 11:15, y lo que allí se dice no se aplica en modo alguno al Ángel de Jehová, o al Mesías. Tampoco puede suponerse que el profeta se dirige aquí en su propia persona, porque como no formaba parte del oficio profético actuar como pastor de Israel, no podía ser al profeta como tal a quien se dirigía el mandato aquí dado. . La única suposición que se puede hacer de manera sostenible es que lo aquí narrado pasó como una visión ante el sentido interior del profeta, en el que se vio a sí mismo como representante de otro, primero del buen pastor que es enviado a apacentar el rebaño, y luego del mal pastor por quien el rebaño fue descuidado, y quien debería ser destruido por su iniquidad. (WL Alexander, DD)

Los cedros, abetos y robles de la sociedad

Este capítulo, se ha dicho, se divide en tres secciones.

1. La amenaza del juicio (Zac 11:1-3).

2. La descripción del Buen Pastor (vers. 4-14).

3. El bosquejo del pastor insensato (Zac 11:15-17).

Líbano, aquí, puede ser considerado como un símbolo del reino de Judá, sus cedros denotan a los principales hombres del reino.

I. Una variedad de distinción. El «cedro» aquí, el «abeto» o ciprés y los «robles» se emplean para establecer algunas de las distinciones que prevalecían entre el pueblo hebreo. Ahora bien, aunque todos los hombres tienen un origen común, una naturaleza común y obligaciones y responsabilidades morales comunes, en cada generación prevalece una gran variedad de distinciones llamativas. No sólo están los cedros y los abetos, sino también las zarzas y los cardos. Hay una distinción casi tan grande entre el tipo más alto de hombre y el más bajo, como la que hay entre el tipo de bruto más bajo y el más alto. Hay gigantes intelectuales y enanos intelectuales, monarcas morales y siervos espirituales. Esta variedad de distinciones en la familia humana cumple al menos dos propósitos importantes.

1. Para controlar el orgullo en los más altos y el abatimiento en los más bajos. El cedro no tiene por qué jactarse del abeto, ni de la más humilde planta; debe su existencia al mismo Dios, y se sustenta en los mismos elementos comunes. ¿Y de qué pueden enorgullecerse los hombres más grandes, los Shakespeare, los Schiller, los Milton, los Goethes? ¿Qué tienen ellos que no hayan recibido? ¿Y por qué debería desanimarse el hombre más débil? Él es lo que Dios hizo de él, y sus responsabilidades están limitadas por sus capacidades. Esta variedad sirve–

2. Fortalecer los lazos de fraternidad humana. Si todos los hombres fueran de igual capacidad, es manifiesto que no habría lugar para ese ministerio mutuo de interdependencia que tiende a unir a la sociedad. El fuerte se regocija en soportar las enfermedades del débil, y el débil se regocija en la gratitud y la esperanza por el socorro recibido.

II. Una calamidad común. “Aulla, abeto; porque el cedro ha caído.” Expresión que implica que el mismo destino le espera al abeto. Hay un evento que espera a los hombres de todo tipo y clase y grado, el cedro más alto y el arbusto más achaparrado, ese es la muerte.

1. Esta calamidad común nivela todas las distinciones. “Aunque su excelencia suba hasta los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes, perecerá para siempre.”

2. Esta común calamidad debería desmaterializar a todas las almas. Dado que solo estamos aquí en esta tierra durante unos pocos años como máximo, ¿por qué debemos vivir para la carne y, por lo tanto, materializar nuestras almas?

III. Una alarma natural. «Aulla, abeto». El aullido, no de rabia, no de simpatía, sino de alarma. Cuando cae lo más alto, lo más bajo bien puede dar la alarma. Si el cedro cede, que mire el ciprés. Este principio puede aplicarse a–

1. Comunidades. Entre los reinos de la tierra están el “cedro” y el “abeto”. Lo mismo puede decirse de los mercados. Están los cedros del mundo comercial; grandes casas que regulan casi las mercancías del mundo.

2. Individuos. Cuando los hombres que son físicamente fuertes caen, que los hombres más débiles tengan cuidado. Cuando los hombres que son cedros morales, majestuosos en carácter y poderosos en influencias benéficas, caen, que los menos útiles tomen la alarma, y aún más los inútiles. (Homilía.)

Aulla, abeto; porque el cedro ha caído–

El cedro y el abeto

La profecía, de la cual forman parte estas palabras, tuvo su cumplimiento en la destrucción de Jerusalén, y la dispersión de los judíos por los romanos. El texto sería aplicable en un momento de gran calamidad nacional. El árbol de cedro representa a los hombres principales de un país, aquellos que ocupan las posiciones más prominentes y son conspicuos por su posición e influencia. Cuando cae el cedro, cuando los príncipes de una tierra son derribados por el desastre y la muerte, los hombres de rango inferior que, en comparación con estos príncipes, son como el abeto comparado con el cedro, bien pueden temblar y temer, como sabiendo que su propio día de prueba debe estar acercándose rápidamente. Estas palabras, entonces, son universalmente aplicables cada vez que la calamidad cae sobre aquellos mejores o más exaltados que nosotros, y tal calamidad puede servir como una advertencia, enseñándonos a esperar nuestra propia parte de problemas. “Aulla, pino”: tiembla y ten miedo, pecadores y negligentes, que, aunque plantados en el jardín del Señor, no lleváis frutos de justicia. “El cedro ha caído”, ¿escapará, entonces, el abeto? “Si el juicio comienza primero por la casa de Dios, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Cristo?” Toma el texto como si expusiera los sufrimientos de los justos como una evidencia o señal de los mucho mayores que, a su debido tiempo, deben ser la porción de los impíos. Si los inicuos reflexionaran sobre los tratos de Dios con los justos, si el abeto observara lo que se le hizo al cedro, difícilmente podría ser que alguien negara el castigo futuro y eterno, o que nadie lo ignorara prácticamente. Que nuestro bendito Salvador mismo sea el primer cedro que miremos. “Herido de Dios y afligido”. “Varón de dolores, experimentado en quebranto”. Sus sufrimientos sólo entonces asumen su carácter más llamativo cuando son vistos como demostraciones de la maldad del pecado. Solo la expiación me muestra lo que es el pecado a los ojos de Dios. El Capitán de nuestra salvación fue “perfeccionado por medio de las aflicciones”, pero la misma disciplina ha sido empleada, desde el principio, con respecto a todos aquellos a quienes Dios ha conducido a la gloria. Bajo todas las dispensaciones, la aflicción es un instrumento de purificación. Cuanto más nos acercamos a los tiempos del Evangelio, más intensa se vuelve la disciplina del sufrimiento; como si Dios se hubiera propuesto preparar a los hombres para un aumento en la tribulación, con un aumento de privilegio. El hecho es indiscutible, que, a través de muchas tribulaciones, los hombres entran en el reino de los cielos. Ningún hecho debería ser más alarmante para aquellos que viven sin Dios, y quizás secretamente esperan la impunidad al final. No pueden negar que el cedro ha sido doblado y arruinado por el huracán, mientras que, comparativamente, el sol y la calma han estado alrededor del abeto. Y de esto están obligados a concluir el gran hecho de un juicio venidero. Supongamos que Dios emplea el sufrimiento con fines de disciplina. ¿Qué prueba esto sino que la naturaleza humana está completamente corrompida y requiere ser purificada como por fuego, antes de que pueda ser apta para la felicidad? Y si debe haber esta purificación ardiente, ¿cuál es la inferencia que los hombres impíos deben sacar, sino que serán entregados en lo sucesivo a la llama inextinguible, entregados a ella cuando esa llama no pueda aniquilar su ser ni erradicar su corrupción? ? Es bastante probable que los malvados estén dispuestos a congratularse por su superior prosperidad y a mirar con lástima, si no con desprecio, a los justos, ya que el Dios a quien sirven parece recompensarlos con nada más que problemas. Pero esto sólo puede ser por falta de consideración. Ciertamente puede inferirse de estas palabras, cuando se aplican en los modos indicados, que las aflicciones presentes de los justos serán ampliamente superadas por el futuro de los impíos. El «cedro ha caído», y el abeto está llamado a «aullar», como si estuviera a punto de partirse y temblar, como por la tempestad y el trueno. Los sufrimientos de los justos pueden salvar a los malvados de futuros tormentos, y lo que prepara a un hombre bueno para el cielo puede arrebatar al malo del infierno. (H. Melvill, BD)

Grandeza caída

Esta palabra «cedro» se aplica a Jerusalén, al templo, al Líbano. Es un término general y simbólico. Se aplica a todos los grandes personajes, a todas las instituciones nobles, a todos los propósitos sublimes. Había abundancia de madera de cedro en el templo, por lo que el templo a menudo se llamaba El Cedro, y lo que era el templo era Jerusalén. Un elemento da a veces su carácter a todo aquello en lo que entra. La doctrina eterna del texto es que cuando los fuertes caen, los débiles deben tomar en serio esa circunstancia significativa. ¿Cómo se mantendrá en pie el abeto cuando el cedro es derribado? ¿Cómo pueden los débiles defender la ciudad cuando los valientes han fallado? ¿Qué pueden hacer los pobres después de los reyes de la riqueza? Y si Dios puede herir a los poderosos, ¿no puede abrumar a los débiles y pequeños? si Él puede rasgar las estrellas y arrojar las constelaciones fuera de su lugar, ¿qué hay de nuestras paredes de arcilla y chozas de polvo? Seguramente Él podría barrerlas como con un viento tempestuoso. Y, sin embargo, los débiles tienen un lugar propio. Los árboles han sido derribados mientras que las margaritas no han sido tocadas. Hay una fuerza en la pequeñez, hay una majestuosidad en la debilidad, hay una carta de inmunidad otorgada a las cosas que son muy frágiles. El torbellino no destruye la flor que se dobla ante su furia, pero a menudo destruye el poderoso árbol que lo desafía a luchar. ¡Cuánto dependemos del cedro en toda vida, en toda sociedad, en todas las instituciones! Lo que hace un hombre puede ser comparativamente insignificante y puede que nunca se sepa de él, y esa misma cosa hecha por otra cualidad de hombre llena al mundo de asombro. ¿Como es eso? Simplemente por la calidad. Hay gentes que cavan en la tierra, y lo que hacen a nadie le importa, nadie pregunta; hay personas que han vivido hasta el punto de fuga de la influencia, que no tiene importancia alguna lo que piensan o hacen. Otros hombres apenas pueden respirar sin que el hecho sea notado y comentado; el pulso no puede ser inestable sin que todo el periodismo del imperio se llene de noticias. La diferencia es la diferencia entre el cedro y el abeto. Lo que es imposible en la naturaleza es posible en la humanidad: el abeto puede convertirse en cedro, y el cedro puede convertirse en abeto, y estos cambios continuos constituyen la tragedia misma de la experiencia humana. Que se sepa que alguna persona ha cometido un robo en la ciudad, y el robo se informará en letra muy pequeña, realmente no tiene importancia para la sociedad cruel lo que esa persona ha hecho; pero si un hombre de otro tipo hace lo mismo, no hay tipo lo suficientemente grande para anunciar el hecho. No siempre es así con las buenas obras: “el bien a menudo se entierra con los huesos de los hombres”. No hay impresor que se preocupe de reportar la caridad, la nobleza, la mansedumbre, el perdón, grandes ejercicios de paciencia y tolerancia. El impresor no fue hecho para entrometerse en esa sagrada fama. Tal reputación está registrada en el cielo, es vigilada y custodiada por los ángeles, y lleva consigo su propia garantía de inmortalidad. Sin embargo, se puede abusar fácilmente de esta doctrina. Un hombre puede ser lo suficientemente tonto como para decir que no tiene importancia lo que hace. Pero es en realidad de consecuencia, de acuerdo con el círculo dentro del cual se mueve. Todo hombre puede hacer que su hogar sea infeliz, todo hombre puede poner una carga sobre la espalda de su hijo que el hijo es incapaz de sostener. Esa es la consumación de la crueldad. Si el hombre pudiera clavarse una daga en sí mismo y causar su propia vida una agonía continua, podría estar haciendo un acto de justicia, podría estar tratando de compensar por los daños que ha hecho a otros: pero cuando se siente que todo que el hombre le dice al niño hasta la tercera y cuarta generación, de modo que el niño no puede deshacerse de la sangre que derramó el bisabuelo, entonces cada hombre se vuelve importante en su propia esfera y en relación con la línea de vida que el toca. Aplicamos este texto personal y nacionalmente, fundando en él nuestros lamentos por la grandeza caída. Muere el gran estadista, y la Iglesia se llena de inmediato con la elocuencia de este texto: “Aúlla, abeto; porque el cedro ha caído”, siendo la lección que el gran hombre se ha ido, la gran fuerza se ha desvanecido, y ahora la debilidad está expuesta a mil ataques; la debilidad siente su indefensión. Tampoco debe limitarse tal elogio. El sentimiento tiene que desempeñar un papel muy serio y muy útil en la educación de la vida. Cuando los hombres dejan de reverenciar la grandeza, dejan de cultivarla. Hay un filisteísmo que está cerca de la impiedad y la blasfemia. Todos los hombres no son iguales, todos los hombres no tienen el mismo valor; algunos hombres tienen el genio de la perspicacia y la previsión, y otros no; y cuando nos quiten a los hombres que pueden ver el tiempo venidero e interpretar el tiempo que ahora es en sus mayores significados, entonces aquellos de nosotros que ocupamos posiciones comunes bien podemos sentir que ha sobrevenido una tremenda bancarrota en la historia, y el mundo se empobrece para siempre. Sin embargo, este no es el espíritu del Evangelio, que es siempre un espíritu de buen ánimo, estímulo y esperanza. No dependemos ahora de los hombres, excepto en un sentido secundario; dependemos solamente de Dios:—La batalla no es de ustedes, sino de Dios; los que están a nuestro favor son más que todo lo que puede estar contra nosotros; nuestro cedro es la Cruz, y la Cruz nunca ha fallado. Roma se jactó de haber borrado el nombre cristiano, pero Roma se jactó demasiado pronto. Diez persecuciones se sucedieron en rápida y devastadora sucesión; sin embargo, todavía había cristianos que oraban en secreto, templos desconocidos y sin nombre eran frecuentados por adoradores ardientes y apasionados. (Joseph Parker, DD)

La muerte de grandes hombres

Señor . Jay era generalmente casto y digno en su composición, pero ocasionalmente usaba una singularidad de expresión que en nuestros días se llamaría «sensacional». La selección de sus textos fue a veces ingeniosa; p. ej., en dos ocasiones, después de la muerte de Robert Hall y Rowland Hill, su texto fue: «Aulla, abeto, porque el cedro ha caído». Siempre se aprovechaba de los eventos públicos, y así trajo la naturaleza y la providencia en su ayuda para instruir a la gente.

El cedro útil después de que se cae

El cedro es el más útil cuando está muerto. Es el más productivo cuando su lugar no lo conoce más. No hay madera como esta. Firme en grano, y capaz del pulido más fino, ningún diente de insecto lo tocará, y el tiempo mismo difícilmente puede destruirlo. Difundiendo una fragancia perpetua a través de la cámara que cubre, el gusano no corroerá el libro que protege, ni la polilla corromperá la ropa que guarda: todo menos inmortal, transfunde sus cualidades de amaranto en los objetos que lo rodean. Todo cristiano es útil en su vida, pero los buenos cedros son los más útiles después. Lutero está muerto, pero la Reforma tiene cinco años.