Estudio Bíblico de Zacarías 11:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Zac 11:8

Aborreció mi alma ellos, y el alma de ellos también me aborreció

Aversión recíproca entre Dios y el hombre

I.

Este antagonismo moral mutuo es manifiestamente anormal. No es concebible que el omnisapiente y todo amoroso Hacedor del universo crearía seres a quienes odiaría y que lo aborrecerían. Tal idea se opone a la vez a nuestras intuiciones ya nuestras conclusiones. En el estado prístino de la humanidad, Dios amaba al hombre, y el hombre amaba a Dios.

II. Este antagonismo moral mutuo implica un mal por parte del hombre. Para la Pureza y la Rectitud Infinitas, aborrecer lo corrupto y lo incorrecto no solo es correcto, sino una necesidad del carácter Divino. Aborrece el pecado; es la “cosa abominable” que Él aborrece. Esta es Su gloria. Pero que el hombre lo aborrezca, este es el gran pecado, el pecado fontal, la fuente de todos los demás pecados.

III. Este antagonismo moral mutuo explica el pecado y la miseria del mundo. ¿Por qué el mundo abunda en falsedades, deshonestidades y opresiones, faltas de castidad, crueldades e impiedades? Porque las almas humanas no están en suprema simpatía con el bien supremo, porque están enemistadas con Dios, porque Dios aborrece el pecado.

IV. Este antagonismo moral mutuo argumenta la necesidad de una reconciliación. La gran necesidad del mundo es la reconciliación del hombre con el carácter y la amistad de Dios. Tal reconciliación no requiere ningún cambio de parte de Dios. Su aborrecimiento es el aborrecimiento del amor, el amor que aborrece lo malo y lo miserable. El cambio debe ser por parte del hombre. Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. (Homilía.)

Rechazo divino

Llega un momento en la historia de las naciones incorregibles e individuos incorregibles cuando son rechazados del cielo.

I. La causa de este lamentable suceso. “Mi alma los aborrece.”

II. El resultado. Los resultados aquí son triples.

1. El cese de la misericordia divina. “No te daré de comer.”

2. Abandono a la auto-ruina. “Lo que muera, que muera; y lo que ha de ser cortado, que sea cortado.” “La paga del pecado es muerte”. “El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte.”

3. Liberación a los verdugos mutuos. “Y que los demás coman cada uno la carne de otro”. Todos estos resultados se materializaron en un sentido material en el rechazo del pueblo judío. Josefo nos dice que en la destrucción de Jerusalén, la pestilencia, el hambre y la discordia intestinal se descontrolaron entre el pueblo rechazado por Dios. Estos males materiales no son más que débiles emblemas de los males espirituales que debe realizar toda alma rechazada por Dios.

III. El signo. “Y tomé Mi vara, la Belleza, y la corté en dos, para romper Mi pacto que había hecho con todo el pueblo.” El Divino Pastor se representa con dos varas o cayados; los pastores ordinarios sólo tienen uno. Los expositores en su interpretación de estos pentagramas difieren aquí como en la mayoría de los lugares de este libro. Algunos dicen que indican el doble cuidado que el Divino Pastor tiene de su pueblo; unos, los diferentes métodos de trato seguidos por el Pastor Todopoderoso hacia su pueblo; unas, que se refieren a la casa de Judá ya la casa de Israel, indicando que ninguna de ellas debía quedar fuera de la misión de la obra del Buen Pastor; y unos, que la llamada “Belleza”—que quiere decir gracia—representa la dispensación misericordiosa, bajo la cual había sido colocado el pueblo hebreo; y el otro cayado llamado “Banda”, la hermandad entre Judá e Israel. Una cosa parece clara, que cortar en dos el bastón llamado “Belleza” era un símbolo de su rechazo de toda gracia y misericordia futuras. Puede afirmarse como una verdad general, que todas las almas rechazadas por el cielo tienen señales de su condición miserable. ¿Cuáles son los signos generales?

1. Ignorancia práctica de Dios.

2. Sujeción total a los sentidos.

3. Completa devoción a fines egoístas.

4. Insensibilidad de conciencia. (Homilía.)

Aborreciendo el nombre de Dios

“Durante los últimos diez años Yo (Gambetta) me he comprometido a evitar por completo la introducción del nombre de Dios en cualquier discurso mío. Difícilmente puedes creer lo difícil que ha sido, pero lo he logrado, ¡gracias a Dios!”. (¡Dieu merci!) Así, el nombre tan severamente tabú subió inconscientemente a sus labios en el mismo momento en que se felicitaba por haber superado la costumbre de usarlo. (ED Pressense.)