Estudio Bíblico de Zacarías 13:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Zac 13:7
Despierta, oh espada, contra Mi Pastor
La espada de Jehová hiriendo a Su Pastor
Nosotros tenemos la autoridad de nuestro Señor por aplicar este pasaje a Sí mismo.
I. La descripción que aquí se nos da de Él. Al observar los términos en los que se describe aquí a nuestro Señor, nos sorprende de inmediato la manera natural en que reúnen Su naturaleza divina y humana. Este modo de describirlo es frecuente en el Antiguo Testamento. Parece como si el Espíritu Santo se regocijara de antemano en esa unión de las dos naturalezas, que debía realizarse en Su naturaleza, y quisiera que la Iglesia antigua también la previera y se regocijara en ella. En el texto, se le describe con el mismo carácter doble. Él es un hombre y, sin embargo, “el hombre que es mi compañero”, dice el Señor de los ejércitos. “Mi prójimo” significa “mi igual”, “mi compañero”. Expresa la igualdad divina de nuestro Señor con el Padre y Su existencia eterna con Él. Insinúa exactamente lo que San Juan declaró claramente después: “El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. Pero Él es hombre así como Dios. No, sin embargo, originalmente, naturalmente, el hombre, ya que Él era Dios. Aquí hay una anticipación de un carácter que Él después asumió. Y esta asunción de nuestra naturaleza fue necesaria para la obra de sufrimiento que Él tuvo que atravesar. En esta naturaleza humana, Él se presenta en el texto bajo un tercer carácter. Él es un pastor. Llamado así porque el cargo de Su pueblo recae sobre Él; porque Él hace para con ellos una parte de pastor, velando por ellos, proveyéndolos y guiándolos. Él es llamado el pastor de Dios, porque el rebaño bajo Su cuidado es el rebaño de Dios, un rebaño que Dios le ha confiado, para que Él lo devuelva a Dios nuevamente. Felices los que son alimentados por Él.
II. el mandato dado por Jehová. Está expresado en un lenguaje figurativo y muy poético. El Señor se coloca en el trono de un rey o magistrado. Los que ostentan estos oficios tienen a menudo una espada cerca de ellos como emblema de su autoridad y, si es necesario, un instrumento listo para ejecutar cualquier sentencia que puedan dictar sobre el culpable. Aquí el Señor se describe a Sí mismo dirigiendo repentinamente la espada cerca de Él, y llamándola para herir, no al culpable sino a Su propio Hijo, ya Él como pastor.
1. Vemos en él que los sufrimientos de nuestro Señor fueron designados divinamente. Los judíos que lo perseguían ciertamente eran agentes dispuestos en todo lo que hacían contra Él. Lo hicieron voluntariamente; sin embargo, hicieron “cualquier cosa que la mano de Dios y el consejo de Dios habían determinado antes que se hiciera”.
2. Aquí también vemos que los sufrimientos de nuestro Señor fueron muy severos. El hombre puede infligir mucha miseria, pero su poder es limitado. Cuando Dios aparta nuestra atención del hombre como el autor de los sufrimientos de nuestro Señor, y la dirige hacia Él mismo, sentimos de inmediato que nuestro Señor debe sufrir de la manera más severa. El lenguaje del texto transmite esta idea con fuerza. Es una espada, no un flagelo ni un tormento. Es “herir”; golpea fuerte Marque la palabra «despierto». Implica que, hasta esta hora, la espada de Jehová había estado dormida. Ahora es despertar, levantarse en su vigor y majestad. Es herir en la grandeza de su fuerza.
3. El texto presenta los sufrimientos de nuestro Señor como sorprendentes. ¿Contra quién? El Ser mismo de todos los demás, a quien deberíamos haber esperado que protegiera de toda espada. El Ser que es el más cercano y querido para Él, el hombre que es Su prójimo. Para aumentar nuestra sorpresa, el Señor parece afligirlo, no de mala gana, sino de buena gana; sí, más que de buena gana, casi con entusiasmo. Él se complació en esto por “su justicia”.
III. Las consecuencias que van a seguir la ejecución de este cobarde.
1. El pastor ha de ser herido, y las ovejas, asustadas por la violencia que le han hecho, han de ser dispersadas.
2. La herida de este pastor será seguida por una interposición señalada de Jehová a favor de las ovejas dispersas. “Volveré mi mano sobre los pequeños”. Este término representa para nosotros la condición débil e indefensa de los seguidores de nuestro Señor en el momento de Su crucifixión. Estos tímidos discípulos de nuestro Señor se mantuvieron extrañamente juntos, a pesar de su incredulidad y temores, después de Su crucifixión, y protegidos de todo peligro. Y sabemos en qué se convirtió pronto la Iglesia primitiva. Era una maravilla en el mundo, haciendo maravillas.
Mira los propósitos prácticos a los que podemos dirigir este texto.
1. Fortalecer nuestra fe en la Sagrada Escritura. No aludo a las predicciones que encontramos en él, que luego se cumplieron con tanta exactitud. Me refiero más bien a esa hermosa armonía de pensamiento y expresión que existe entre este versículo del Antiguo Testamento y otro pasaje del Nuevo. (Compare el pasaje Juan 10:1-42.)
2. El temible mal del pecado. Hay momentos en los que no podemos leer este texto sin un estremecimiento interno: nos muestra al gran Jehová en un carácter tan terrible y en una actitud tan aterradora. Se le representa como un juez ofendido, que pide y anhela el sacrificio de su propio Hijo amado. Evidentemente, el mal del pecado es una realidad; la justicia Divina es una realidad; el carácter inflexible e inflexible de la ley de Dios es una realidad; su determinación de castigar cada incumplimiento de la misma, en todas partes a lo largo de Su amplio universo, es una realidad. La cruz de Jesucristo proclama todas estas cosas como realidades solemnísimas.
3. La seguridad perfecta de todos los que en verdad descansan para su seguridad en nuestro Señor crucificado. No tienes nada que temer de este Dios terrible. En la grandeza de Aquel a quien aquí ordena que sea herido por vosotros, podéis ver la suficiencia, la plenitud y más que eso: la grandeza y la gloria de la expiación que ha hecho por los pecados. (C. Bradley.)
La espada de Jehová
YO. La comisión dada a la espada de Jehová.
1. ¿A quién herir?
2. ¿En la mano de quién estaba el dar el golpe?
II. Los fundamentos y razones de esta comisión.
1. Para mostrar Su indignación contra el pecado.
2. Conciliar la justicia con la misericordia en la salvación de los pecadores.
III. Los efectos y consecuencias de la misma.
1. El efecto inmediato fue la dispersión de los discípulos de nuestro Señor.
2. El efecto final fue su restauración y recuperación. (G. Brooks.)
El sermón de la Pasión
Es la observación de SS . Austine y Gregorie, que las cuatro bestias mencionadas por San Juan representan místicamente los cuatro actos principales de Cristo, u obras de redención del hombre, Su Encarnación, Pasión, Resurrección y Ascensión. Tengo que ver con una profecía un tanto oscura antes de que la luz del Evangelio brillara sobre ella. “Despierta, oh espada”, etc.
I. El hablante, “Jehová de los ejércitos”.
II. El discurso. «Oh espada». Como todas las criaturas son soldados de Dios, cuando Él las emplea contra el hombre, se las llama Sus espadas. Cuando el Señor se complace en ejecutar Su ira, Él nunca carece de instrumentos o medios. Del golpe aquí amenazado, Dios mismo es el Autor. Dios nunca despierta Su espada para herir, sino por el pecado. En este pastor no había pecado propio. “Contra Mi Pastor.” Los escritores papistas dicen que un pastor debe tener tres cosas, una alforja, un garfio y un silbato. Este Pastor es el bueno, el Pastor universal. Daniel dice: El Mesías será inmolado, pero no por sí mismo, «Dios cargó en él el pecado de todos nosotros». La primera y principal causa de la matanza del Pastor son nuestros pecados. «El hombre.» Los hebreos tienen cuatro palabras para hombre: Adán, tierra roja; Enes, varón de dolores; Ish, un hombre de espíritu noble; Geber, un hombre fuerte. “Mi prójimo”, porque en Él la Deidad habita corporalmente: y, sin embargo, un hombre. compañero de Dios para ofrecer un sacrificio infinito por toda la humanidad, y un hombre para ser él mismo el sacrificio asesinado por la espada que ahora está despierta para herirlo. Considerad esto y temblad, los que os olvidáis de Dios. El Pastor es herido; si lo miras a tiempo, puede ser para ti; si no, os espera un mal peor que el de estas ovejas. (D. Featly, DD)
El carácter y los sufrimientos de Cristo
Yo. El carácter de Cristo, como se representa aquí.
1. Pastor de Dios (Sal 23:1). Gran Pastor (Heb 13:20). Príncipe de los pastores (1Pe 5:4). El término pastor es relativo y se refiere a Sus seguidores, a quienes Él llama Sus ovejas (Juan 10:16). Expresa su tierno cuidado por ellos, siempre proporcionado a sus peculiares pruebas, tentaciones, etc. (Is 40:11). Les expresa también su amor, que sobrepasa infinitamente el amor de los hijos de los hombres. Él murió por las ovejas (Juan 10:15).
2. Compañero de Dios: su igual. Son uno en esencia, íntima y esencialmente uno. Son uno en poder, Cuando en la tierra el Hijo hizo las obras que Su Padre hizo. Uno en honor y gloria. Su sacrificio fue voluntario. Como igual a Jehová, Él tenía derecho y propiedad absolutos en Sí mismo, y podía dar Su vida y volverla a tomar cuando quisiera (Juan 10:17-18).
1. Las principales escenas de dolor fueron en el Huerto de Getsemaní.
2. También en la sala del juicio.
3. El Calvario fue el lugar que presenció la terrible hazaña.
1. Por ovejas se entienden los discípulos de nuestro Señor.
2. Jesús predijo que sus discípulos lo abandonarían. Se cumplió plenamente (Mateo 26:56).
1. He aquí en esta terrible transacción el desagrado de Dios contra el pecado.
2. Como la justicia divina está plenamente satisfecha por los tremendos sufrimientos de Jesucristo, aquí contemplamos suficiente base para la esperanza de perdón de un pecador. Jesús ha muerto; el pecador puede ser perdonado (Rom 3,25). (T. Hannam.)
El carácter de Cristo como Pastor de Israel
Nadie con discernimiento espiritual puede dudar en creer que este texto contiene una revelación clara y notable del Salvador. Es uno de los más claros de esos testimonios proféticos que declararon a la Iglesia de antemano “los sufrimientos de Cristo, y la gloria que le seguirá”.
1. Mi Pastor. ¿Qué visión precisa del lugar y el carácter del Salvador pretende transmitir esta expresión? La expresión apunta significativamente a Su carácter y obra de mediación. Nos recuerda que un pueblo ha sido encomendado a Sus manos, que Él, en su gracia, se ha hecho cargo de ellos y que, en todo el asunto de su salvación, Él es su cabeza, representante, fianza. Todo lo que se afirma en el texto acerca de Él se afirma en esta perspectiva de Su carácter y obra. Las ideas sugeridas por este título en cuanto a los beneficios que su pueblo obtiene del ejercicio de sus oficios de mediación, están llenas de interés y consuelo para los hijos de Dios. ¿Por qué se le designa como “Mi Pastor”? Porque fue designado y comisionado por el Padre, en los consejos de la eternidad, para ejecutar este oficio.
2. El hombre. Los creyentes, en su celosa consideración por la gloria y el honor del Divino Redentor, a veces pierden el consuelo que se deriva de una contemplación creyente del hombre “Cristo Jesús”. La justicia obrada fue obrada en la naturaleza del hombre.
3. El compañero de Jehová. El igual de Jehová. “Dios fue manifestado en carne.” Esta es la coronación de la verdad en la doctrina de la salvación.
1. Cada palabra del texto es consoladora e instructiva para las ovejas de Cristo.
2. Hay una luz preciosa en este tema para los pecadores despiertos y temblorosos.
3. Aquí hay una lección de advertencia solemne para los pecadores descuidados. (Robert Elder, AM)
Mesías enamorado
Nosotros saber cuál fue la transacción en que se cumplió esta profecía; sabemos la terrible época que lleva esa transacción. No nos apresuramos a una escena imaginaria, sino a una verdadera histórica: a un tiempo real en el calendario de las edades del mundo.
1. Masculinidad, “encontrada en la moda como hombre”. Hombre, como nunca el hombre podría ser de otro modo. El hombre por un proceso más asombroso de condescendencia y auto-disminución.
2. La mediación está incluida. Así como el pastor guarda su rebaño y arriesga su propia vida por su rescate y liberación, así somos considerados como encomendados a las manos de Cristo, para que Él pueda alejar de nosotros todo peligro al que estamos expuestos. ¡Qué alcance tiene Su simpatía! Cuán conmovedor es Su cuidado.
3. Se supone co-igualdad. Si Él es el asociado y compañero del Señor de los ejércitos, entonces puede sugerir la emulación de Sus honores, la expresión de Sus glorias, la asimilación de Sus obras y la concentración de Sus afectos.
II.
II. El terrible mandato dado aquí contra el Pastor de Dios y el Compañero de Dios. “¡Despierta, oh espada, hiere al pastor!” El mandato procede del Padre Eterno, cuya justicia exigía la muerte de nuestro Señor (Is 53,10). La justicia divina no tenía exigencias sobre Cristo, considerado simplemente como el Hijo de Dios; solo cuando se ve como nuestro sustituto voluntario.
III. El efecto a producir. “Las ovejas serán esparcidas.”
IV. He aquí la tierna compasión de un Dios misericordioso. Él promete volver Su mano sobre los pequeños. Pequeños que en ese momento tenían poco conocimiento de la naturaleza humana, poca fe y poco coraje. Vea los tratos misericordiosos de Dios con los apóstoles y discípulos de Cristo. Así tratará también con todos los fieles seguidores de Cristo. Mejora.
I. La descripción aquí dada del Salvador.
II. La visión de los tratos de Dios. Nuestros pensamientos están dirigidos a la imposición inmediata de la ira del Padre. Lo traspasó hasta el alma, hasta que la espada de la justicia infinita se saciaba de sangre. Aprender–
I. El carácter de la víctima. Percibimos en Su carácter–
1. Esta persona es objeto de la complacencia Divina.
2. Esta persona fue objeto de la imposición Divina.
La espada no es el arma de corrección, de castigo momentáneo; es el instrumento de la venganza y de la ira. El mismo personaje es objeto de la complacencia divina y de la imposición divina. ¿Cómo se explica? Cristo es sin pecado. Es relativamente responsable de ciertas penas, a las que se somete voluntaria y únicamente. La sustitución es el principio simplificador de todos. No podemos colocar la doctrina de la expiación en ningún otro que no sea el principio vicario. Vea entonces–
(1) La necesidad de la expiación.
(2) Marque la naturaleza de la justicia.
(3) Aprende qué es el pecado.
(4) Vemos cuál es el gran concierto y pacto entre los Padre e Hijo.
(5) ¿Cuál debe ser la posición del incrédulo que rechaza la expiación de Cristo, para quien todo esto es como cosas extrañas, un sueño vano? (R. Winter Hamilton, DD)
El Pastor del rebaño herido
Observad que es Dios Padre Eterno quien da el decreto para herir al Pastor. “Dice el Señor de los ejércitos”. No simpatizamos con el lenguaje descuidado de aquellos que hablan de Dios como una deidad vengadora, cuya ira puede ser apaciguada y propiciada solo por ofrendas de sangre. El amor es algo que no se puede sobornar. El amor de Dios no necesitaba ser comprado de esta manera. Ese amor fue la causa principal de toda bendición para Sus criaturas. Sin embargo, la manifestación de amor por parte de un gran Gobernador moral debe ser compatible con el ejercicio de sus perfecciones morales. La justicia, la santidad y la rectitud de Dios deben mantenerse inviolables. Mientras la misericordia y la verdad van delante de Su rostro, la justicia y el juicio deben continuar la habitación de Su trono. Como el Omnipotente, Dios podía hacer cualquier cosa. En lo que se refiere al poder, fácilmente podría haber prescindido de cualquier medio de expiación. Pero lo que Dios, como el Omnipotente, pudo hacer, Dios, como el santo, justo, recto, verdadero, no pudo hacerlo. No podía promulgar leyes y dejar que el transgresor se burlara de ellas impunemente. ¿Había, entonces, en el caso de un hombre culpable, algún método posible por el cual el honor del nombre, el carácter y el trono de Dios pudieran ser preservados intactos y, sin embargo, el transgresor pudiera salvarse? La razón calla aquí. El principio de la sustitución, el sufrimiento de los inocentes por los culpables, es inimaginable en la filosofía terrenal. El Pastor ha sido herido. El honor Divino ha sido confirmado. La misericordia y la verdad se han desposado ante el altar del Calvario; Dios los ha unido para la salvación de la raza humana, y ese pacto matrimonial nunca puede ser anulado. La justicia ahora está igualmente interesada con el amor en el rescate de los caídos. (JR Macduff, DD)
Cristo herido por el Padre
I. La persona a ser herida.
1. Él es compañero de Jehová. Está en igualdad con Dios.
2. Él es hombre. Su humanidad, su virilidad, se afirman tan claramente como su deidad y su igualdad con Dios.
3. El título que se le da como Hijo del hombre: el Pastor.
II. La espada que ha de despertar contra Él.
1. ¿Qué es esta espada? Es la espada de la justicia Divina.
2. ¿Qué debemos entender por sus despertares? Toda manifestación de Dios al castigar el pecado es nada comparada con la manifestación en los sufrimientos de Cristo.
3. ¿Quién exige esta espada, quién pide su despertar? “El Señor de los ejércitos”. Tanto la crucifixión como la exaltación de Cristo fueron “obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos”.
4. ¿A qué despertaría la espada? Era herir hasta la muerte.
III. Las razones por las que se dijo, “despierta, oh espada, contra la víctima”. Era para hacer manifiesta la justicia divina, para que no hubiera connivencia con la enormidad del pecado.
IV. Los efectos que siguieron. “Las ovejas se dispersaron”. Pero fueron traídos de vuelta de su dispersión. (J. Stratten.)
El compañero de Jehová
Yo. Los términos en que se describe a nuestro Señor.
1. El hombre que es compañero de Jehová.
2. Pastor de Jehová.
II. El mandato dado en referencia a Él.
1. Se relaciona con los sufrimientos divinamente señalados.
2. Se relaciona con los sufrimientos más severos.
3. Se relaciona con los sufrimientos más sorprendentes.
III. Las consecuencias que se derivarán de la ejecución de este comando.
1. La dispersión de las ovejas.
2. Una señal de interposición en su nombre. (G. Brooks.)
La soledad de la muerte de Cristo
Cuatro cosas a considerar .
1. La comisión dada a la espada por el Señor de los ejércitos.
2. La persona contra quien se encomienda.
3. El funesto efecto de ese golpe; y
4. La amable mitigación de la misma. Doctrina: que los amigos más queridos de Cristo lo abandonaron y lo dejaron solo en el momento de su mayor angustia y peligro.
(1) ¿Quiénes eran las ovejas que fueron dispersadas por su Pastor, y lo dejó solo? Eran aquellas preciosas almas elegidas que Él había reunido para Sí mismo, que lo habían seguido durante mucho tiempo, y lo habían amado entrañablemente, y eran muy amadas por Él. Ellos habían continuado fielmente con Él en Sus tentaciones. Estaban resueltos a hacerlo.
(2) ¿Pero cumplieron su palabra? ¿Se adhirieron fielmente a Él? La suya no fue una apostasía total y final, sino sólo un lapso temporal. Fue una recaída muy pecaminosa y triste; porque iba en contra de los mismos artículos del acuerdo, que habían sellado a Cristo en su primera admisión a su servicio. Así que fue infidelidad. Iba en contra de los mismos principios de la gracia implantados por Cristo en sus corazones. Eran personas santas, santificadas, en quienes moraba el amor y el temor de Dios. Por estos estaban fuertemente inclinados a adherirse a Cristo en el tiempo de sus sufrimientos, como lo demuestran las resoluciones honestas que habían hecho en el descanso. Su gracia los inclinó fuertemente a su deber; sus corrupciones los inclinaron en sentido contrario. Estaba muy en contra del honor de su Señor y Maestro. Por esta huida pecaminosa expusieron al Señor Jesús al desprecio y burla de sus enemigos. Así como estaba en contra del honor de Cristo, también estaba en contra de su propia promesa solemne hecha a Él antes de Su aprehensión, de vivir y morir con Él. Rompen la promesa con Cristo. Fue en contra de las reconfortantes expostulaciones de Cristo con ellos, que deberían haber morado en sus corazones mientras vivieron. Fue en contra de un terrible ejemplo tardío que se les presentó en la caída de Judas. En él, como en un espejo, podrían ver cuán terrible es apostatar de Cristo. Iba en contra de la ley del amor, que debería haberlos unido más a Cristo y entre sí. Esta su salida de Cristo fue acompañada con alguna ofensa a Cristo.
3. Los fundamentos y razones de esta dispersión. Dios suspendiendo las influencias habituales y las ayudas de la gracia de ellos. No lo habrían hecho si hubiera habido influencias de poder, celo y amor del cielo sobre ellos. Pero, entonces, ¿cómo debería Cristo haber “pisado solo el lagar”? Como Dios lo permitió y les negó la ayuda habitual, así la eficacia de esa tentación fue grande, sí, mucho mayor que lo ordinario. Como eran más débiles de lo que solían ser, la tentación era más fuerte que cualquiera que hubieran conocido hasta ahora. Se llama, “Su hora y el poder de las tinieblas”. Lo que concurrió a su vergonzosa recaída, como causa especial de ella, fueron las restantes corrupciones que estaban en sus corazones aún no mortificados.
4. El resultado y acontecimiento de esta triste apostasía. Terminó mucho mejor de lo que empezó. Estuvieron dispersos por un tiempo, pero el Señor volvió Su mano sobre ellos para reunirlos. Pedro se arrepiente de su negación pérfida, y nunca más lo negó. Todos los demás igualmente volvieron a Cristo, y nunca más lo abandonaron. Y aunque abandonaron a Cristo, Cristo nunca los abandonó.
Inferencia–
1. La confianza en uno mismo es un pecado que también recae en el mejor de los hombres. Poca razón tiene el mejor de los santos para depender de su gracia inherente, sea tan grande como sea posible. ¿Tendremos confianza en nosotros mismos después de tales instancias de fragilidad humana?
2. Una adhesión resuelta a Dios y al deber, aunque se la deje sola, sin compañía ni aliento, es como Cristo y verdaderamente excelente.
3. Aunque los creyentes no son privilegiados de las reincidencias, están asegurados de la apostasía final y la ruina.
4. Cuán triste es que los mejores de los hombres sean abandonados a sus propios temores carnales en el día de la tentación.
5. Cuánto puede diferir un hombre de sí mismo, según que el Señor esté con él o se aleje de él.
6. Los mejores de los hombres no conocen su propia fuerza hasta que llegan a la prueba.
7. Los más santos de los hombres no tienen motivos para lamentarse o desanimarse, aunque Dios debería despojarlos de inmediato de todas sus comodidades externas e internas juntas. (Juan Flavel.)
El rebaño se dispersó
YO. La persona aquí representada está herida por la espada de la justicia divina. Este no es otro que el Mesías, el Cristo. Sólo a Él puede aplicarse el lenguaje que aquí se usa para describir el objeto del golpe. Ningún otro ser sino Él es a la vez hombre y compañero de Jehová, el Señor de los ejércitos; y sólo Él es el Pastor que Dios prometió poner sobre Su pueblo Israel para apacentarlo como un rebaño.
II. El golpe que le infligieron. Este fue el golpe mortal de la justicia divina. La espada había dormido mucho tiempo en su vaina, pero cuando llegó el momento adecuado, Dios llamó a la espada para que despertara y ejecutara a la víctima designada. Sólo hay un evento al que puede entenderse que apunta el mandato aquí dado: la muerte de Aquel que, como Pastor de Dios, dio su vida por las ovejas. ¿Por qué fue herido así? Porque, aunque él mismo sin pecado, cargó con los pecados de los demás. El rebaño se había descarriado e incurrido en la pena de la apostasía, y Él, el Pastor, había venido a dar Su vida por la de ellos.
III. La consecuencia para el rebaño de este herir al Pastor. Era doble. Las ovejas debían ser esparcidas, pero Dios debía volver Su mano sobre los humildes y mansos de Su rebaño. El primero de éstos se aplicaba a la dispersión de Sus discípulos como consecuencia de Su crucifixión; la otra se realizó cuando el Señor, habiendo resucitado de entre los muertos, se mostró a los individuos ya los grupos de ellos. Pero aunque preservado y rescatado, el pequeño rebaño de Cristo no escaparía a todos los problemas y sufrimientos. Dios los traería a través del fuego, y los refinaría y purificaría en el horno de la aflicción. (WL Alexander, DD)
El gobierno del mundo de Dios
I. Como trayendo ruina penal a muchos.
1. La destrucción de su líder. En el lenguaje bíblico, los líderes religiosos políticos se representan como pastores. Se aplicó a Ciro (Isa 44:28). La persona definida se representa como “el hombre que es mi prójimo”. La interpretación del Dr. Keil es, “el hombre que es mi prójimo”; y el del Dr. Henderson, “el hombre que está unido a mí”. ¿Quién es este hombre? Sobre esta cuestión hay diferentes opiniones. “Calión pensó que era el mismo Zacarías, como representante de todos los profetas, y que la profecía se refería solo indirectamente a Cristo. Grotius, Eichhorn, Bauer y Jahne lo aplican a Judas Maccabeus, Ewald a Pehak, Hitzig a los supuestos profetas de los que se habla en los versículos anteriores”. La expresión “mi prójimo” no significa necesariamente alguien que es igual en naturaleza y carácter, sino más bien uno que tiene la misma comunidad de intereses y objetivos. Los escritores evangélicos, sin embargo, aplican el lenguaje a Cristo sin mucho examen crítico y sin vacilación. Lo hacen principalmente sobre la base de que Cristo mismo cita el pasaje de la noche en que fue entregado, como una ilustración de lo que le esperaba inmediatamente (Mat 26 :31). Él no dice que la profecía se refería a Él, sino simplemente que el pasaje trataba de ser ilustrado en Su historia. El pastor iba a ser herido y las ovejas dispersadas. Esto, en verdad, es un hecho común en la historia del mundo; cuando el líder se ha ido, el redil se dispersa. Nuestro punto es que Dios a menudo trae sufrimientos a un pueblo al derribar a su líder. Hay pocas calamidades mayores que pueden ocurrirle a un pueblo que cuando las naciones pierden a sus pastores y líderes, o cuando las iglesias pierden a sus pastores. Incluso cuando las familias pierden la cabeza, la pérdida es incalculable. Aquí está–
2. La dispersión del rebaño. Esto llega a la mayoría de las comunidades cuando se quita al verdadero líder. La eliminación de un líder en una familia, un padre, a menudo conduce a la dispersión de los hijos. La dispersión es un gran mal. La unidad es fuerza y armonía; la división es debilidad y desorden. Cuando las comunidades se rompen y dispersan, los diversos miembros a menudo se ponen en antagonismo entre sí, y las rivalidades, los celos y las envidias se descontrolan.
3. La ruina de las multitudes. “Y acontecerá que en toda la tierra, dice el Señor, dos partes de ella serán cortadas y morirán; pero el tercero quedará allí. Probablemente esto se refiere principalmente a la destrucción de dos tercios de los habitantes de Judea por las armas romanas, y el hambre o la pestilencia y otras influencias destructivas que son los concomitantes habituales de todas las guerras. Así, las aflicciones de la gran mayoría de la raza humana aquí representada como las dos terceras partes de una comunidad les llegan como la retribución de la justicia: la espada divina aquí invocada. No son disciplinarios, sino penales. “Son cortados y mueren”. Aquí tenemos el gobierno de Dios del mundo.
II. Llevando disciplina de recuperación a unos pocos. “Y pasaré la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata”, etc. tercera. En un caso fueron los golpes de la “espada” de la justicia. En el otro, las calamidades no eran más que fuego en la “olla del refinador”. Estos por la influencia purificadora de las pruebas–
1. Oren y sean escuchados. Invocarán Mi nombre, y Yo los oiré.
2. Son aceptados por Dios como su pueblo.
Reconocen su relación. “Diré que es mi pueblo, y dirán, el Señor es mi Dios”. Conclusión. Esta doctrina se destaca en sublime prominencia: que las aflicciones que son penales y destructivas para muchos son reparadoras y misericordiosas para unos pocos. (Homilist.)