Estudio Bíblico de Zacarías 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Zac 1,5

Vuestros padres, ¿Dónde están?

Y los profetas, ¿viven para siempre?

La mortalidad de los instrumentos de Dios

1. La mortalidad de los instrumentos que Dios emplea para llevar a cabo Su causa en el mundo. En el momento en que se pronunciaron estas palabras, los patriarcas de la antigüedad, los videntes de los tiempos posteriores, el evangélico Isaías, el quejumbroso Jeremías, el vehemente Ezequiel, todos se habían reunido en la tumba. No hay exención del golpe de la mortalidad para los instrumentos más valiosos del servicio de Dios. Su muerte sirve a los propósitos divinos ya los intereses de los hombres, así como a sus vidas. La remoción de ministros da paso a una mayor variedad de dones y gracias a ejercer en el ministerio mismo; y así se provee ese irrefrenable amor por la novedad que parece ser uno de los instintos de nuestra naturaleza. Cuán glorioso aparece nuestro Señor Jesucristo, al llevar a cabo Su causa, no sólo a pesar de, sino en medio de los estragos de la muerte, e incluso por medio de ellos. Es una brillante manifestación de Su poder, obrar por medio de criaturas mortales tan débiles y falibles como nosotros; es una muestra aún más brillante de su sabiduría y poder para hacer que incluso su muerte sirva a su causa. Hay mucho en esta visión de nuestro tema para animar a los tímidos y reprimir a los vanidosos a la vez. Cristo puede hacer mucho con el instrumento más débil; y Él puede prescindir del más fuerte.

2. Lo que hay, y cuánto, que, cuando se quitan estos instrumentos, sobrevive al naufragio de la mortalidad y se perpetúa a sí mismo en el tiempo por venir. Era el orgulloso alarde de Horacio: «No todos moriré, mucho de mí escapará de la muerte»; y ha resultado ser cierto. ¿Qué queda de estos hombres?

(1) No solo sus tumbas, sino también sus propios seres inmortales, sus espíritus inmortales. Estar ausente del cuerpo es estar presente con el Señor. Ya hemos llegado a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos. Están reunidos en la presencia de su Señor, gozándose con inefable deleite en su mutuo reconocimiento, en su sublime relación, en su adoración conjunta.

(2) Sus nombres, sus carácter, y sus ejemplos aún sobreviven. La piedad eminente, combinada con la utilidad eminente, conserva, como la rosa, su belleza y su fragancia después de la muerte. En sus personajes y ejemplos tenemos lo mejor de sí mismos. El recuerdo de la piedad que ha partido es a veces más útil que incluso su contemplación mientras aún vivía.

(3) Los principios sobre los que actuaron estos dignos sobreviven. Estos se derivaron de la Biblia, y no de ninguna teoría humana de civilización, filosofía o filantropía. Tus padres cuando murieron te dejaron una Biblia sin mutilar. Ni una sola promesa yace enterrada en sus tumbas. Pero, en algunos casos, se profesa la Biblia, mientras se niegan sus verdades; es, en cierto modo, retenido en bruto, mientras que es rechazado en detalle. Nuestros padres no trataron con generalidades vagas, especulaciones filosóficas o reservas evasivas.

(4) Aunque los fundadores de la Sociedad (London Missionary) hace mucho tiempo que partieron, la causa sobrevive.

3. Los medios a ser empleados para llevar a cabo el trabajo iniciado por nuestros antepasados. Algunos temen que la causa de las misiones no viva. Otros piensan que la atención del público se desviará de la causa por los acontecimientos abrumadoramente grandes, variados y absorbentes de los tiempos en que vivimos. Es un rasgo muy notable, instructivo e impresionante de la época que existe un paralelismo conspicuo entre la convulsión política y la desorganización social por un lado, y la acción moral y la reforma por el otro, entre las fuerzas destructivas y constructivas, entre las sacudimiento y desmoronamiento de las cosas que estaban a punto de desaparecer y el levantamiento de aquellas cosas que son inconmovibles y están destinadas a permanecer. ¿Sufriremos que esta era pasajera desvíe nuestra atención de la causa de las misiones cristianas? Eso sería perder el interés por la causa, cuando todo parece preparar al mundo para su pleno y definitivo triunfo.

4. Debemos unir medios apropiados y adecuados a nuestra confianza en el éxito final.

(1) Una aprehensión más inteligente, una convicción más profunda y un sentido más solemne, por parte de toda la Iglesia, del designio de Dios en su erección y permanencia en este mundo, como Su testigo e instrumento para la conversión de las naciones. En cuanto Iglesia es Iglesia misionera, es Iglesia verdadera. Lo que es el deber de toda la Iglesia es el deber de cada sección y parte de ella. Pero la Iglesia aún no ha cumplido, y ni siquiera ahora cumple, su deber.

(2) Si nuestro celo es fruto de nuestra piedad, es necesario que la continuación y extensión de la empresa misionera, un aumento de la religión espiritual. Queremos una inteligencia templada de santo entusiasmo: una religión de vida, de poder, de amor y de dominio propio; una religión que combina algo del entusiasmo de los profetas, el celo de los apóstoles, la abnegación de los peregrinos y la constancia de los mártires. La piedad eminente es esencial para la utilidad eminente. (J. Angel James.)

Lecciones de la muerte de nuestros padres

La la muerte de nuestros padres nos recuerda–

1. De nuestra propia mortalidad.

2. De nuestras propias obligaciones.

3. De los principios de nuestros padres.

4. De nuestras perspectivas de reencuentro con ellos.

5. De la grandeza de la inmortalidad. (G. Brooks.)

Sucesión profética

YO. La ley de la mortalidad humana y la sucesión está llena de sugerencias. La muerte es la ley de toda vida, vegetal y animal, así como humana. Si el hombre no hubiera pecado, la mortalidad de su cuerpo humano probablemente hubiera sido la misma. La muerte a la que el pecado condenó al hombre fue una muerte espiritual, no carnal. Difícilmente podría haber permanecido permanentemente en un mundo sujeto a las condiciones de este. La muerte del cuerpo es bastante dolorosa, a causa de nuestros afectos y sensibilidades humanas. Los profetas mueren. Incluso su alta vocación no los exime de la ley de la muerte. Puede ser que Dios nos enseñe que Él puede hacer Su obra sin los mejores y más grandes. En lugar de Esteban, Dios levanta a Pablo. La obra de un profeta puede parecer indispensable para una época, pero muere.

II. ¿No hay gran beneficio en la sucesión profética? Si los sabios y experimentados mueren, dan lugar a los jóvenes y ardientes, que con nuevo impulso y nuevas luces, entran en su caudal de sabiduría. De lo contrario, el profeta podría convertirse en un estereotipo. Los más sabios pueden sobrevivir a su sabiduría, y los más útiles a su utilidad. A veces los más grandes son el mayor obstáculo. Cada generación se eleva a una concepción espiritual más alta y más amplia que su predecesora. Ya sea el mal mayor, los errores de la juventud impetuosa, o la parálisis de la edad incapaz; el celo sin conocimiento de la experiencia, o el conocimiento sin celo de la sobrecautela; ¿el revolucionario radical, que haría todas las cosas nuevas, o el revolucionario conservador, que se detiene en la corriente del pensamiento y la espiritualidad que avanzan, el uno demasiado rápido para su época y el otro demasiado lento? ¿No tenemos una gran ley de compensación en la sucesión de los profetas de Dios, especialmente cuando las generaciones se superponen y la Iglesia posee ambas al mismo tiempo? (Henry Allon, DD)

Sobre las instrucciones que se derivan de recordar la memoria de nuestros padres</p

Es un homenaje que debemos a la memoria de nuestros padres terrenales, traerlos de vez en cuando a nuestro pensamiento. La esperanza de esto les sirvió de consuelo en medio de las preocupaciones de la vida.

1. Al meditar sobre el destino de nuestros padres, se nos recuerda que nosotros también debemos morir. Es una circunstancia afortunada en la naturaleza del hombre que, aunque su Creador lo haya formado un ser mortal, la idea de su disolución no obsesiona continuamente su mente.

2. Aprendemos cuáles son los objetos que son más dignos de perseguir. El bien que han hecho nuestros padres permanece para siempre. Queda por embalsamar su memoria, y exaltar su nombre.

3. Aprendemos a imitar a nuestros padres. La tumba de un buen hombre es un escenario de mucha instrucción y mejora.

4. Nos reconciliamos con nuestra propia partida. La región más allá de la tumba no es una tierra solitaria. Allí están vuestros padres, y allí todos los demás amigos os seguirán a su debido tiempo. Por tanto, alégrese vuestros corazones, regocíjese vuestra gloria, vuestros cuerpos también descansen en la esperanza. Dios te mostrará el camino de la vida. (W. Moodie, DD)

“Tus padres, ¿dónde están?”

Principalmente, estas palabras pretendían llevar consigo una advertencia a aquellos a quienes iban dirigidas originalmente, en cuanto a la locura de seguir los pasos de aquellos de sus antepasados que habían sido arrebatados de toda conexión con el tiempo en en medio de una desconsideración descuidada. El profeta no se pronuncia sobre dónde estaban los padres. Sabía que sus cuerpos estaban destinados al oscuro dominio de la muerte y reducidos a materia inanimada. Pero, ¿dónde están sus espíritus inmortales? El profeta lo deja como una pregunta abierta: «¿Dónde están?» Podemos tener presentimientos, pero no somos los árbitros por quienes se puede decidir cualquier facilidad. Debe quedar en la mano de Aquel a quien sólo le corresponde el derecho de pronunciarse, y quien “juzgará con justo juicio”. Piensa ahora en aquellos de nuestros padres que vivieron y murieron en la fe del Evangelio.

1. Ya no están donde estaban.

2. No están donde estamos nosotros.

3. Están donde deseaban estar.

4. Están en el lugar que prepararon.

5. Están donde nunca hubieran estado, sino por la obra consumada de Cristo, como su Representante y Sustituto.

6. Están donde estarán para siempre.

7. Están donde estarán muy contentos de vernos.

Se puede añadir, y estaremos muy contentos de verlos. (T. Adán.)

Padres nuestros

YO. Las personas a las que se dirige. La Iglesia visible, que vivía en la típica tierra de promisión y bajo la dispensación del Antiguo Testamento. Fue declarado o entregado, por el profeta de Dios, hacia el final del cautiverio y exilio babilónico. Los “padres” se representan como incluidos aquellos con quienes el Señor había estado profundamente disgustado, y las personas a las que se dirige son sus descendientes en la carne, quienes heredaron desde su nacimiento su naturaleza malvada, fueron rodeados con sus altos privilegios y cargados con su proporción. responsabilidades. Los “profetas” parecen significar aquellos realmente enviados de Dios, quienes hablaron Su verdadera Palabra, y sin visión de sus propios corazones.

II. La intención u objeto de las preguntas propuestas. La indagación no es sobre la existencia de los “padres” ausentes. No toca la verdad de la inmortalidad de las almas de los profetas. Se refiere a la existencia mortal tanto de los padres como de los profetas en la tierra. La indagación llama un hecho al recuerdo de las personas a las que se dirige, que se relaciona con sus antepasados inmediatos o remotos. «¿Dónde están?» No contigo ahora, para influenciarte. La Iglesia está sufriendo la pérdida del beneficio de su trabajo. Las preguntas se hacen para salud y provecho de las almas de los oyentes, o para su mayor condenación, si no reciben amonestación.

III. El uso permanente del registro, como Dios nos habla por medio de él, y en nuestras circunstancias. Hemos sido un pueblo muy favorecido, y hemos poseído durante mucho tiempo múltiples medios y privilegios, de naturaleza religiosa y espiritual; y en muchos casos, se cree, han obtenido, a través de la gracia distinguida y soberana, del uso de ellos provecho para la salvación eterna. Hagamos de estas preguntas materia de amonestación para comodidad y provecho. (William Borrows, MA)

El mundo invisible

El </ La dificultad de dar una especie de respuesta general a la pregunta contenida en el texto se ve muy disminuida por el hecho particular de que la Escritura misma ha asignado un lugar fijo y determinado en el mundo de los espíritus al alma de cada ser humano. Considere–

I. El caso de los que han muerto sin penitencia y fe.

1. Aquellos que han muerto sin arrepentirse se han ido a un estado en el que los malvados ya no son los prósperos. En este mundo, la culpa suele tener éxito, al menos durante una temporada.

2. Los impenitentes y los incrédulos se han ido a un estado en el que ya no tienen ninguna esperanza de escape, ni medios para acercarse a Dios.

3. Nuestros padres impenitentes han entrado en un estado en el que Dios es conocido solo como el Dios de la venganza.

II. El caso de los que han muerto penitentes y creyentes.

1. Ya no están en estado de prueba y aflicción.

2. Han ido a un mundo donde la tentación nunca entra.

3. Donde la duda y el desánimo nunca llegan.

4. Donde sus enfermedades y corrupciones no puedan seguirlos. Aplicación–

(1) Si tales son las glorias de un estado que hemos estado contemplando, y tales las miserias del otro, ¡cuántas gracias se deben a ese Redentor que ¿Nos ha rescatado, por su inmerecida misericordia y por el sacrificio de su propia vida, de la angustia de la perdición y nos ha abierto las puertas de la mansión de Dios?

(2 ) Recordad que, muy pronto, la pregunta que hoy hacemos sobre los demás, la haremos sobre nosotros mismos. Pronto surgirá otra generación que preguntará, con respecto a ti y a mí: “Tus padres, ¿dónde están?” (JW Cunningham, AM)

Mejora de la muerte

I. Algunas observaciones generales.

1. Ninguna distinción que los hombres lleven en sociedad podrá eximirlos del golpe de la muerte.

2. Aunque nuestros antepasados hayan partido de esta vida, no debemos sepultarlos del todo en el olvido. Se pueden atribuir muchas razones por las que debemos conservarlos en la memoria. A muchos de ellos nos unían los lazos del afecto natural. A los demás nos aliamos por enlace oficial. Hemos entrado en sus labores. Los monumentos de su industria alivian nuestro trabajo.

3. Aunque estos distinguidos difuntos han dejado este mundo, todavía se encuentran en algún estado de existencia consciente. Probablemente las almas de los difuntos entran de inmediato en la bienaventuranza o en la aflicción.

II. La mejor mejora que podemos hacer de las muertes de personas destacadas.

1. Por un recuerdo serio. No meramente de sus personas, sino de su carácter, y de las labores en las que estuvieron involucrados durante su estancia mortal.

2. Averiguación diligente, en cuanto a si hemos cosechado alguna ventaja sólida de los ministerios en los que estaban comprometidos; y en cuanto a la manera en que tratábamos a los siervos de Dios mientras cumplían su carrera.

3. Imitación de su santo ejemplo. Siempre hay una limitación que debemos poner al hablar del ejemplo humano: “en cuanto siguió a Cristo”.

4. Oración ferviente en relación con los duelos.

5. Por preparación para seguir a los devotos siervos de Dios al lugar donde ahora moran.

6. Abrigando una devota expectativa de reencuentro con los siervos de Dios que han partido, en un mundo de gloria y perfección futuras. (J. Clayton.)

La muerte de los viejos

1 . Lo primero que sugieren las palabras es obviamente la gran ley, bajo la cual recibimos y poseemos la existencia: que debemos morir; la ley de la mortalidad, bajo la cual nacimos. No entraremos en la curiosa cuestión de si el hombre habría muerto si no hubiera pecado. Es mejor mirar la muerte en su aspecto moral y espiritual. Por lo tanto, se nos presenta continuamente en las Escrituras. No es parte del plan de Dios; es algo injertado en Su constitución original. La muerte es la sombra del pecado. Esta gran sustancia negra y oscura, que llamamos pecado, se interpone entre el hombre y la luz brillante del rostro de Dios, y proyecta su sombra sobre el hombre. Esa sombra es la muerte. La muerte no es más que el síntoma de una enfermedad espiritual; no es tanto la gran enfermedad de nuestra naturaleza como el síntoma de una enfermedad más profunda. Y Dios aplica Su remedio al núcleo del desorden. Él redime del pecado.

2. Aplicar comentarios especialmente a la muerte de una persona muy anciana. Nótese el asombroso poder del principio de la vida en el hombre. Es tan maravilloso pensar que un cuerpo humano, con su bella y delicada organización, deba dormir y despertar, trabajar y trabajar, sin intercesión y sin descanso, durante noventa o cien años. ¡Qué cosa sería si cualquier hombre construyera una pieza de mecanismo que debería funcionar de esa manera! Pero el hombre individual, aunque es una máquina maravillosa y compleja, considerado en sí mismo, no es más que una pequeña rueda en una estructura cada vez mayor, es decir, la especie entera; y las especies, tal es el maravilloso poder de la vida, la muerte no las puede tocar. Por mucho que hablemos de la muerte, el poder de la vitalidad es mayor; incluso en el hombre, y en el mundo actual, la vida es más fuerte que la muerte. Otro pensamiento es que, aunque existe este maravilloso poder de la vitalidad, la vejez en general no es en sí misma muy deseable. En general, la vejez muy avanzada es sólo una aflicción adicional a los males ordinarios de la vida. La naturaleza hace mucho, independientemente de la religión, para que los hombres estén dispuestos a morir. Pero donde hay religión, y una “buena esperanza por la gracia”, y una confianza en la misericordia Divina, el lenguaje y el sentimiento de un hombre a menudo es: “Yo no viviría para siempre”. El anciano está solo. Sobrevive a sus amigos; y lo que es peor, sobrevive a la capacidad de formar nuevos vínculos. El hecho es que la segunda infancia es muy parecida a la primera. El niño es interesante pero para unos pocos. Los ancianos no pueden simpatizar muy bien con nuevos corazones y nuevas personas, nuevos modos de pensar y sentir. ¡Qué diferente es con Dios! Viene generación tras generación, y Él tiene Su afecto fresco y joven por cada generación que viene. Y cada generación puede venir a Él, y admirarlo, con la misma cordialidad y la misma confianza que la primera. El último pensamiento es que nos sorprende que la muerte de una persona muy anciana sea poco común. Hablamos de ello como extraordinario. Nos retrotrae a la ley general de que no todos los hombres mueren en un momento determinado. No hay día, ni fecha fija, hasta el cual todos los hombres deban vivir, y más allá del cual nadie pueda sobrevivir. Si se hubiera asignado una fecha fija para cada individuo, el castigo del pecado se habría hecho insoportable. Es una dispensación muy benéfica que no hay una fecha fija. Pero el precio a pagar es que debemos estar preparados para ver la muerte ocurrir en todas las edades.

2. Hay límites para la libertad condicional humana y la paciencia divina. Verá esto al referirse al contexto. Vuestros padres y los profetas han muerto; su libertad condicional terminó. Los agentes y los objetos de la misericordia Divina mueren igualmente. Hay algo que afecta mucho en esto. Zacarías dice: “Recuerda, estás viviendo bajo la misma ley. La libertad condicional tiene límites; la tolerancia tiene límites.”

3. El poder y la perpetuidad de la verdad de Dios, en contraste con la mortalidad del hombre. Esto se ve conectando las palabras que siguen. El profeta vive en sus declaraciones. Un pensamiento verdadero es una cosa Divina e inmortal. Lo que ha salido del pecho, del seno y de la mente de Dios, y ha sido pronunciado, vive, y hay poder en ello. Los hombres cambian, sus sentimientos cambian, sus mentes se alteran, sus sensibilidades y simpatías desaparecen; pero el Evangelio es fresco para cada generación. La Palabra de Dios, en su esencia sustancial, continúa, es vida y alimento de la Iglesia. (Thomas Binney.)

Una investigación después de las relaciones muertas

Por «padres» es significaba padres de nuestra carne, los instrumentos activos en la mano de Dios de nuestro ser, las causas secundarias de nuestro ser. «¿Dónde están?» ¿Están ellos aquí? No. ¿Están en alguna parte? Sí. Sabemos dónde están sus cuerpos. Sus almas están en alguna parte. “Los profetas, ¿viven para siempre?” No.

(1) Es posible que no lo hagan, si quisieran. Vienen dentro de la brújula del decreto universal. Están hechos de los mismos ingredientes, tienen la misma causa demeritoria de muerte que los demás, a saber, el pecado. Y su Señor y Maestro hará sin ellos, como hace sin otros.

(2) No lo harían, aunque pudieran. Dos cosas ponen a los santos en general, ya los ministros en particular, en el deseo de irse; la felicidad en la que entonces serán instalados, y los problemas y miserias de los que entonces serán liberados. ¿Los profetas viven para siempre? Sí. Aunque no en sus personas, sí lo hacen en sus sucesores. Aunque no en este mundo, sí en uno mejor. Si los profetas y los hombres justos en el otro mundo no vivieran para siempre, no se podría decir que las alegrías y las glorias de ese mundo son perfectas. En el otro mundo deben vivir para siempre, porque de lo contrario la virtud y la eficacia de la sangre y la justicia de Cristo disminuirían mucho. Es necesario que vivan para siempre, porque la Iglesia de Cristo en el otro mundo aún conservará los mismos nombres y títulos honoríficos del cuerpo, Esposa y súbditos de Cristo que tienen aquí. No puede ser Padre sin hijos; un Rey sin súbditos; un Esposo sin novia; una relación sin un correlato. ¿Qué puede poner fin a su vida en esas regiones superiores de gloria? El pecado no puede. La muerte no puede. Los demonios no pueden. Y para estar seguro, Dios no lo hará. (Benjamin Hands.)

Nuestro carácter mortal

No pasa un año, apenas una semana o un día, sin alguna advertencia llamativa de nuestra tenencia incierta de la existencia terrenal.

1. Estas indagaciones del texto parecen proporcionar una fuerte insinuación del carácter mortal de nuestra existencia actual. El profeta pidió a los judíos que miraran hacia atrás y consideraran lo que había sido de sus padres. Los grandes y los buenos, los nobles y los poderosos, los maestros y los enseñados, los profetas y el pueblo, han “seguido el camino de toda la tierra”. No hay excepción de edad o posición, de ocupación o condición, a esta designación del Altísimo, como consecuencia de las transgresiones de los hombres. Hay algo dolorosamente conmovedor en los estragos de la muerte. El hecho es doloroso y humillante, más especialmente porque es la prueba innegable del carácter caído de nuestra raza, de esa corrupción innata que ha descendido de Adán, quien, aunque creado «a semejanza de Dios», «engendró un hijo». a su semejanza”, y aquel pecador y degradado.

2. ¿Pero la contemplación de la muerte es sólo dolorosa y humillante? ¿No hay una luz para irradiar la tumba? ¿No podemos considerar las indagaciones del texto como el lenguaje de la fe y la esperanza? Seguramente el valle oscuro se abrirá en el brillo del hogar eterno. Nosotros “no nos entristecemos” como aquellos “que no tienen esperanza”. Una perspectiva gloriosa se abre más allá de la tumba. Los que se han ido en el Señor están bajo Su custodia. Nuestros padres no son quitados para siempre. Sólo se apartan ante nosotros, y nos anticipan en el disfrute de la presencia del Señor. La esperanza de la inmortalidad ha alegrado a muchas almas creyentes en medio de los dolores de la vida y los sufrimientos de la muerte.

3. Mirando hacia atrás a la vida cristiana de nuestros padres, debemos seguir su fe, actuar de acuerdo con sus enseñanzas y orar para que una doble porción de su espíritu descanse sobre nosotros. Somos responsables de la enseñanza de la verdad divina con la que hemos sido bendecidos. (John S. Broad, MA)