Estudio Bíblico de Zacarías 3:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Zac 3,10

Debajo de la vid y debajo de la higuera

Los tiempos del Mesías

Así la inspiración caracteriza el reinado del Mesías.

Fue distinguirse por tres cosas.

1. Disfrute. La imagen misma es una delicia. Las vides y las higueras eran muy apreciadas en Oriente. Proporcionaban a la vez frutas deliciosas para el gusto y sombra refrescante del calor. Por lo tanto, las personas se regocijaban bajo sus ramas y hojas, y así la expresión en el tiempo llegó a significar felicidad. Y bienaventurado el pueblo que conoce el sonido gozoso. Dondequiera que llegaba el Evangelio se recibía como buenas nuevas, buenas nuevas, y se decía de los que lo recibían, que andaban no sólo en el temor del Señor, sino en los consuelos del Espíritu Santo.

2. Libertad. Los esclavos y los cautivos no se sentaron debajo de sus vides e higueras. Tampoco los propietarios en tiempo de guerra. Estaban sujetos a las sorpresas del enemigo. Luego desaparecieron de estos retiros amados, pero ya no seguros. En los días del Mesías “Israel será salvo, y Judá habitará seguro”. ¿Qué tienen que temer sus súbditos? Sus almas morarán tranquilas. Son gratis de hecho. Son guardados por el poder de Dios.

3. Benevolencia. “Y llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera”. No hay nada como el egoísmo aquí. Están ansiosos de que otros participen de sus privilegios. Aquí no hay envidia; no hay lugar para eso. Aquí hay suficiente para todos. Si en verdad somos cristianos, nuestra felicidad, en lugar de verse perjudicada por la experiencia de los demás, se verá aumentada por ella. Permítanme invitar a todos los que se ponen a mi alcance a esa misericordia que he encontrado. (William Jay.)

Los tiempos de paz del Evangelio

Un segundo beneficio es el quitando toda aflicción y el temor de la aflicción que produce el pecado; y la entrega de la paz, representada por pueblos que caminan al aire libre y se atreven, en los campos abiertos bajo las sombras, a invitarse y llamarse unos a otros a fiestas y al disfrute de los frutos de la paz; cuya promesa se cumple espiritualmente a todos los elegidos cuando se les asegura que Dios está en paz con ellos; ya veces se realiza exteriormente a la Iglesia, cuando es para su bien, además de lo que Israel puede esperar cuando se vuelvan a Cristo. Doctrina–

1. La verdadera y sana paz viene sólo de Cristo, y del sentido del perdón del pecado por medio de su sangre, que aquellos que han acudido a Cristo deben tomar como su provisión para descansar confiadamente, cualquiera que sea el peligro que haya, y alimentarse como el más selecto de los manjares y banquetes.

2. Como paz exterior y tranquilidad en la Iglesia visible y la nación, donde es grande simplemente si mejora; así que no faltará cuando sea para su bien: porque esta promesa está puesta en su estatuto para eso también, y dejada en la mano de su Guía sabio y tierno, para dispensarla como Él vea que puede ser para su beneficio, siendo el “Señor de los ejércitos”, para hacérselo llegar cuando Él quiera.

3. Como señal de una paz bienaventurada y completa, cuando con los enemigos exteriores y extraños Dios quita las disensiones internas; y como la amistad entre los habitantes de una nación, especialmente en la Iglesia, es una bendición y un favor en su género; tan cierto, la paz espiritual debe ser abrigada y mejorada por la mutua sociedad piadosa, y la comunicación de las condiciones y experiencias para la edificación común. Esto se significa para nosotros en que la paz, ya sea interna o externa, se describe al “llamar a cada uno a su prójimo”, vivir en amistad e invitar a fiestas y banquetes mutuos. (George Hutcheson.)

La piedra de los siete ojos

El profeta Zacarías, por la longitud de su profecía, tiene algo más que un número habitual de alusiones a Cristo. Entre estos está el contenido en el pasaje que tenemos ante nosotros. El lenguaje es metafórico y derivado de las artes de la arquitectura y el grabado.

I. La piedra de los siete ojos. Generalmente se permite que esto se refiera directamente al Señor Jesucristo. Algunos, sin embargo, lo entienden de Zorobabel. Pero si se permite referirse a él principalmente, pero solo como un tipo de Cristo; porque es la misma persona a quien se llama “el Retoño” en el versículo anterior, en Zac 6:12, y en otros lugares donde Cristo es sin duda la intención.

1. Hay numerosas alusiones a Cristo bajo la metáfora de una piedra (Ex 17,6; 1Co 10:4; Sal 118:22; Mateo 21:42; Efesios 2:20).

2. Sobre esta piedra habría siete ojos. Siete parece haber sido un número sagrado entre los judíos y uno que denota perfección. Por eso leemos de los «siete candeleros de oro» – «el Cordero con siete cuernos y siete ojos» – los «siete espíritus de Dios» – el «libro con siete sellos» – las «siete lámparas» – el “siete redomas”—y aquí, de la “piedra con siete ojos”. Los comentaristas explican que los ojos significan inteligencia y sabiduría. Los ojos del Señor deben entenderse por Su omnisciencia. “Los caminos del hombre están ante los ojos del Señor, y Él considera todos sus pasos” (Pro 5:21). “Los ojos del Señor están en todo lugar, mirando a los malos ya los buenos” (cap. 15:3). “El que formó el ojo, ¿no verá?” (Sal 94:9). Ahora bien, como siete en las Escrituras denota perfección, debemos sin duda, por la expresión en este lugar, entender que los atributos o cualidades significadas por ella son infinitamente perfectos, por cuanto se atribuyen a Dios. Es entonces, al menos, una exhibición de uno de los atributos del infinito Jehová. Téngalo presente, porque pronto veremos a Jesucristo con este atributo.

3. Por estos ojos “estando sobre esta piedra” algunos suponen que debemos entender los ojos del Padre contemplando al Hijo. Pero, ¿no podemos más bien suponer que los siete ojos que están sobre la piedra fueron diseñados para significar que las perfecciones representadas por ellos deberían ser impartidas e identificadas con ella? ¿Y no puede ser esto lo que se quiere decir con la expresión: “Le haré grabar su talla, dice el Señor de los ejércitos”? ¿Y no podemos, entonces, suponer que esto es una exhibición, por una figura hermosísima, de la encarnación de nuestro Señor Jesucristo? El grabador era “Jehová de los ejércitos”. Y dice Juan: “El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre). caída de la gracia y de la verdad” (Juan 1:14). Las cosas grabadas en esta piedra eran las infinitas perfecciones de la Deidad.

II. El trabajo a realizar. “Quitaré la iniquidad de esa tierra en un día”. Toda la estupenda obra de la redención humana se concentra en un solo punto: fue realizada por un solo acto, y ese acto es la obra de un solo día. El único acto que lo asegura es la ofrenda sacrificial de Sí mismo. El día en que se efectuó fue el día en que Cristo sufrió, “el justo por los injustos”. Por lo tanto, todo lo que se dijo a modo de promesa, todo lo que fue revelado por la profecía, o lo que fue exhibido por los ritos de la economía judía, todo apuntaba y se centraba en la muerte de Cristo, todo el esquema de la redención humana fue consumado por el único ofrenda de Cristo en la Cruz! ¡Oh alma mía, qué día tan interesante fue aquél para el mundo! Hemos oído hablar de un día en que un mundo estuvo envuelto en las aguas de una inundación. Hemos oído hablar de un día en que ciudades enteras quedaron reducidas a montones de ruinas humeantes. Hemos oído hablar de un día en que una batalla decisiva determinó el destino de los imperios; sí, y hemos oído hablar de un día en que se rompió el yugo tiránico de la usurpación extranjera, y el dulce sonido de la libertad se escuchó por toda esta vasta república. Pero, ¿qué es todo esto en comparación con aquel día en que todo el cielo, en un silencio sin aliento, se detuvo y, con un interés acorde con la importancia de la obra, contempló la realización del “Pastor, la Piedra de Israel”?

III. Siguen los efectos del cabrestante. “En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera”. Aquí está, entonces–

1. Un espíritu de benevolencia general. Este es un fruto legítimo, o uno de los efectos de la gran expiación aplicada al corazón del hombre. El primer paso hacia la restauración de la sociedad a los principios adecuados de sentimiento y acción es eliminar ese principio que primero desorganizó la sociedad y que todavía promueve la enemistad y la separación entre hombre y hombre. Como el amor es el principio rector del alma, todos los puntos de vista sórdidos y los intereses egoístas están excluidos del corazón del cristiano, y él mira a toda la humanidad con un corazón que fluye con benevolencia. Se regocija en la prosperidad de los prósperos y se compadece tiernamente de los que están en la adversidad. En una palabra, ha aprendido a llamar a cada hombre su prójimo. Pero dondequiera que este principio se encuentre en el corazón, no puede permanecer inactivo. Por lo tanto–

2. Espíritu de asociación. No es suficiente para el verdadero cristiano tener paz, orden y felicidad dentro del santuario de su propio pecho, ni tampoco que sienta un espíritu de benevolencia general hacia toda la humanidad. El lenguaje de su corazón es: “¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?” El principio que posee y por el cual actúa, lo impulsa siempre a “toda buena palabra y obra”. Los antiguos consideraban que comer juntos era una señal de peculiar respeto. Era una ceremonia utilizada no sólo como testimonio de mutua amistad, sino también para la confirmación de pactos, en la transacción de asuntos civiles y religiosos. El lugar elegido y sancionado por la costumbre para estos fines fue la sombra de la vid y de la higuera. Se dependía mucho del fruto de éstos tanto para el alimento como para la comodidad. Debajo de su sombra, por lo tanto, había un lugar apropiado para el intercambio de amistades, y especialmente para el propósito de la devoción. Por lo tanto, cuando alguien invitaba a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera, era un testimonio de su amor y la expresión de un deseo de que su prójimo pudiera participar con él de todas las bendiciones temporales y espirituales de las que él mismo. era partícipe. Pero viendo estas expresiones en su referencia más inmediata a los efectos de la gran expiación, designan muy claramente el espíritu por el cual todo verdadero cristiano actúa hacia la humanidad. Fue este espíritu, en toda su infinita perfección y plenitud, lo que movió al Padre a “dar a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”. Fue el mismo amor que movió al Hijo a “darse a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad”, y para “derribar la pared intermedia de separación” que separaba al hombre de Dios, y al hombre del hombre; “y en sí mismo de los dos para hacer un solo hombre nuevo, haciendo así la paz”. Es la existencia y operación de este espíritu, en los corazones de los ministros de Cristo, lo que los estimula a “ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura”—para invitar y rogar a los pecadores a ser “reconciliados con Dios .” Es la existencia y operación de este espíritu lo que lleva a los cristianos a unir sus esfuerzos y poner sus energías en la causa del hombre. Mejora–

1. Que el cristiano tenga un fundamento sólido para su fe. En la primera parte de este tema hemos visto que Jesucristo, tanto por los profetas como por los apóstoles, es puesto en Sion para un “fundamento seguro”. Por tanto, el que cree en Él con un corazón para la justicia, no será avergonzado.

2. Aprendemos de este tema el gran privilegio de los hijos de Dios. Cualquier obstáculo que se interpusiera en el camino de nuestra salvación, a causa del pecado original, fue “quitado en un día” por la muerte de Cristo.

3. Finalmente, aprendemos de este tema el deber de todo cristiano. ¿Se dijo que en el día en que se quitaría la iniquidad “todo” (cristiano) “llamaría a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera”? Esta profecía, pues, señala claramente el deber de todo amante de Cristo. No penséis que este deber pertenece exclusivamente a los ministros del Evangelio (Noah Levings.)