Estudio Bíblico de Zacarías 7:4-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Zac 7,4-9

¿Ayunasteis a Mí, incluso a Mí?

Reprensión de meras ceremonias

Dios, a lo largo de los siglos, había exhortado a los judíos al verdadero arrepentimiento, y condenado su disimulo, para que no pensaran que la verdadera religión se componía de ayunos y cosas semejantes. Siendo los ayunos de por sí sin importancia, debe hacerse un comienzo con la verdadera religión y el culto espiritual. Cuando los cautivos plantearon esta pregunta sobre el ayuno, prevaleció mucha disputa entre la gente. Los judíos siempre volvieron a sus viejas costumbres, estando ciegamente apegados a sus frígidas ceremonias, y pensando de esta manera en propiciar a Dios, por lo que el profeta se burla de su absurdo trabajo y fatiga. “Mira”, dice, “la única pregunta ahora es si debe haber ayuno, como si esto fuera lo principal ante Dios; mientras tanto, se descuida la piedad y el verdadero llamamiento a Dios; todo el culto espiritual también lo tenéis por nada, y no prevalece la integridad de la vida; negligentemente cerráis los ojos a vicios como estos; y al mismo tiempo, cuando se descuida el ayuno, pensáis que toda la religión se derrumba. Estos son vuestros caminos antiguos, y tales fueron comúnmente los pensamientos y obras de vuestros padres; y parece evidente que jugáis con Dios, y que estáis llenos de engaños, y que no hay en vosotros ni una partícula de verdadera religión. Porque antes Dios hablaba en voz alta a vuestros oídos, y sus palabras no eran oscuras cuando os exhortaba por medio de sus profetas; Él te mostró lo que era el verdadero arrepentimiento, pero no efectuó nada. ¿No es entonces bastante evidente que ahora estáis actuando con engaño, cuando inquirís tan cuidadosamente acerca del ayuno?” Esta reprensión era necesaria para estimularlos más agudamente; era totalmente necesario descubrir su hipocresía, para que no les agradaran demasiado las actuaciones externas. (Juan Calvino.)

Ayunar

Una pregunta sobre la conveniencia de continuar con el ayuno ayunos bajo las circunstancias alteradas del pueblo trae una delegación al profeta para resolver esta duda. La fecha de esta transacción fue dos años después de las visiones simbólicas de la porción anterior. Pero el pueblo judío necesitaba algo más que información con respecto a la continuación de este ayuno. Toda la doctrina del ayuno se había cubierto con una incrustación de formalismo y superstición que necesitaba ser desmantelada. El ayuno se había convertido no en un medio sino en un fin, una mera forma, como lo es hoy en día en los países mahometanos y papales, y se le había atribuido un opus operatum que destruía por completo su valor real. Ellos pensaban que Dios debía bendecirlos, de hecho estaba obligado a bendecirlos, si observaban rígidamente estos ritos externos, cualquiera que fuera su carácter interno. Así actuó el formalismo en el tiempo de la restauración, precisamente como actuó en cada período posterior de la Iglesia; y antes de que pudiera resolverse una mera cuestión de observancia ritual, era importante que sus mentes se pusieran bien en las cuestiones más profundas de sus relaciones espirituales con Dios. El profeta, en vez de responder a la pregunta sobre el ayuno del quinto mes, procede a reprenderlos por su egoísta y estúpida adoración de la voluntad, y por su ignorancia en cuanto a todo el tema del ayuno, no sólo en esto, sino en todo lo demás. los ayunos declarados que habían estado observando. (TV Moore, DD)

El egocentrismo del ayuno

No es suficiente para ayunar. Eso puede ser un truco; puede haber una forma de hacerlo que le robe toda su virtud y todo su significado. Dios desarma nuestras ceremonias y dice en voz alta: ¿Cuál es el significado de todo esto: ir a la iglesia y cantar himnos, y la observancia aparentemente decente de las ordenanzas religiosas? ¿Es en realidad para Mí, o es para ustedes mismos? El ayuno no es un banquete pospuesto. Sin embargo, esto es en lo que se ha convertido muchas veces. El ayuno se ha convertido en un proceso por el cual nos hemos preparado para comer. Hemos dejado en un lado todas las cosas de las que nos hemos abstenido, y luego, cuando terminó el día de ayuno, las transferimos todas a la mesa y nos atiborramos con las mismas cosas de las que habíamos ayunado. Eso no es ayuno. Cuando ayunas de tu pan, debes dar tu pan: «¿No es para dar tu pan al hambriento?» Ayunar no es cerrar con llave la alacena donde está el pan, y decir: No os faltaremos hoy, pero mañana a esta hora estaremos preparados para la fiesta. No, el pan debe ser regalado, y no debe quedar una sola corteza en la casa. Cuando festejamos a los pobres, verdaderamente ayunamos nosotros mismos. Dios no tendrá ningún otro ayuno. En cuanto a ir a la iglesia, ¿cuál es el significado de esto? ¿Es para aliviar el tedio de una noche aburrida? ¿Es escuchar algo que excitará los sentidos o complacerá momentáneamente la fantasía? ¿Es para deshacerse de algo en casa? ¿O expresa el espíritu de adoración, la necesidad de la inmortalidad del alma? ¿Es una venida a Dios porque Él es Dios? ¿Es adoración o una forma de entretenimiento? El Señor escudriña nuestras ceremonias y dice: ¿Qué significan? Así también con nuestro banquete: la crítica de Dios no es parcial: el juicio del cielo asiste a nuestro banquete y hace preguntas mientras la copa espumosa está en nuestras manos. “Y cuando comíais y bebíais, ¿no comíais y bebíais para vosotros?” (Zac 7:6). Pero, oh Tú, Dios amoroso, también eres nuestro Creador, ¿y no estamos hechos de tal manera que no podemos alejarnos de nosotros mismos? El Señor responde: Sí, estás hecho así: pero olvidas que hay una segunda creación, un milagro llamado encarnación, y después de eso un sacramento llamado Pentecostés, la marea blanca de la venida del Espíritu, para que un hombre sea él mismo. , pero ya no es él mismo, sí, otro yo; Dios le dará otro corazón. Si alguno está en Cristo Jesús, no es ni un ápice el mismo de antes, sino una nueva criatura, con nuevas aspiraciones, nuevas necesidades, nuevos deseos, con la inquietud que lleva al contentamiento, con la ambición que desprecia las constelaciones porque son demasiado pequeño para su capacidad religiosa. Tenéis razón cuando decís que no podéis apartaros de vosotros mismos, vuestras oraciones son egoístas a menos que les prestéis mucha atención; pero si estáis arraigados en Cristo, ramas vivas en la Vid viva, entonces haréis este milagro de ser vosotros mismos y sin embargo no ser vosotros mismos; de la tierra, pero del cielo; de pie sobre la tierra, pero teniendo una ciudadanía celestial y franquicia. (Joseph Parker, DD)

Cómo mantener un ayuno verdaderamente religioso

La investigación del texto se refiere al ayuno del quinto mes, que se observaba como un triste recuerdo de la destrucción de la ciudad y el templo de Jerusalén. Los exiliados tenían otros tres ayunos. ¿Realmente sirvieron a algún fin y propósito religioso? ¿No se contentó el pueblo con un mero espectáculo y actuación exterior, sin ninguna aflicción interior y humillación de sus almas, para un verdadero arrepentimiento? ¿Acaso no continuaron en sus pecados, es más, y les añadieron en estas ocasiones el ayuno para contiendas, debates y opresión? ¿No eran más bien peores que mejores para ellos? Y por lo tanto, Dios no tuvo consideración con ellos. A pesar de las solemnidades externas del ayuno y la oración, no había nada de ayuno religioso; “¿Ayunasteis en absoluto por Mí, aun por Mí?” El profeta Isaías llama verdadero ayuno, el ayuno que Dios ha elegido, y un día agradable al Señor.

I. En general, ¿qué es ayunar para Dios?

1. Un ayuno verdaderamente religioso consiste en afligir nuestros cuerpos mediante una estricta abstinencia.

2. En la humilde confesión de nuestros pecados a Dios, con vergüenza y confusión de rostro.

3. En una sincera desaprobación del desagrado de Dios, y humildes súplicas a Él para que evite Sus juicios y aparte Su ira de nosotros.

4. En intercesión con Dios por tales bendiciones espirituales y temporales para nosotros y para otros, según sea necesario y conveniente.

5. En la limosna y la caridad con los pobres, para que nuestras humillaciones y oraciones encuentren aceptación ante Dios.

II. En particular, ¿cuál es el deber de un día de solemne arrepentimiento y humillación nacional? Aplique los cinco elementos esenciales de un verdadero ayuno a las circunstancias particulares del día. (J. Tillotson, DD)

Ayuno verdadero y erróneo

El profeta protesta con el pueblo en cuanto a sus ayunos mensuales, si en verdad merecían ese nombre, y no eran más bien una mera demostración y pretexto de un ayuno religioso. Es necesario considerar el origen y la ocasión de estos ayunos mensuales. Cuando fueron llevados al cautiverio, los judíos establecieron cuatro ayunos anuales. (Zacarías 8:19.) La pregunta es: ¿Realmente sirvieron estos ayunos para algún fin y propósito religioso? ¿No era la gente más bien peor que mejor para ellos? Eran conscientes de los juicios de Dios que caían sobre ellos, pero no se apartaron de sus pecados, sino que persistieron en su obstinación y desobediencia. Por lo tanto, estos ayunos no podrían ser aceptables para Dios.

I. ¿Qué es mantener un ayuno verdaderamente religioso?

1. Un ayuno verdaderamente religioso consiste en afligir nuestros cuerpos mediante una estricta abstinencia para que sean instrumentos aptos y adecuados para promover y ayudar a adelantar el dolor y la angustia de nuestras mentes.

2. En la humilde confesión de nuestros pecados a Dios con vergüenza y confusión de rostro, y con gran contrición y dolor por ellos.

3. En una sincera desaprobación del desagrado de Dios, y humildes súplicas a Él para que evite Sus juicios y aparte Su ira de nosotros.

4. En intercesión con Dios por tales bendiciones espirituales y temporales para nosotros y para otros, según sea necesario y conveniente.

5. En la limosna y la caridad con los pobres, para que nuestras humillaciones y oraciones encuentren aceptación ante Dios.

II. ¿Cuál es nuestro deber en un día señalado para solemne humillación y arrepentimiento en toda la nación?

1. Debemos humillarnos ante Dios cada uno por sus propios pecados y errores personales, por los cuales él ha provocado a Dios, y aumentado la culpa pública, y hecho su parte para traer los juicios y la venganza de Dios sobre la nación. No puede haber una reforma general sin la reforma de las personas particulares que sí constituyen y conforman la generalidad.

2. Deberíamos lamentarnos y lamentarnos de todo corazón por los pecados de los demás, especialmente por los grandes y clamorosos pecados de la nación. Este ha sido el temperamento y la práctica de los hombres buenos en todas las épocas. Ilustrado por Jeremías, Lot, David, Daniel, Esdras, etc. Deberíamos lamentarnos y lamentar el predominio general de la impiedad y el vicio que se ha difundido entre todos los rangos y grados de hombres, magistrados, ministros y pueblo.

3. Deberíamos desaprobar sinceramente el desagrado de Dios, y hacerle nuestras humildes súplicas, que le complazca bondadosamente evitar esos terribles juicios que se ciernen sobre nosotros, y que tenemos motivos para temer que puedan caer sobre nosotros; y que Él sería suplicado por nosotros para que finalmente se apaciguara con nosotros, y se apartara del furor de Su ira.

4. Debemos derramar nuestras más sinceras súplicas por la conservación de sus majestades sagradas personas.

5. Nuestro ayuno y humillación debe ir acompañado de nuestra limosna y caridad hacia los pobres y necesitados.

6. Debemos llevar nuestro arrepentimiento y buenas resoluciones a la reforma y enmienda real de nuestras vidas. Este es el fruto y efecto propio de todas nuestras humillaciones y buenos propósitos. Sin esto, todo nuestro ayuno no significará nada. (Arzobispo Sharp.)